連超 胡靜

一、王羲之崇道樂山：擷雄秀天然之氣

東晉的大書法家王羲之是一位忠實的道教徒，信奉五斗米道，非常相信神仙并喜好服食，晚年更為熱忱。

他“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：我卒當以樂死！”（《晉書·王羲之列傳》）唐張彥遠《法書要錄》巻十《右軍書記》也提及王羲之服食之事：

吾服食久，尤為劣劣，大都比之年時為復可也。

得足下旃罽，胡桃藥二種，知足下至戎鹽乃要也，是服食所須，知足下謂須服食。方回來近之，未許吾此志，知我者希。

比服寒食酒，如似為佳。

得散力，煩不得眠。食至少，疾患經(jīng)日……

服食故不可乃將冷藥，仆即復是中之者。腸胃中一冷，不可如何。是以要春秋輒大起，多腹中不調適，君宜深以為意,省君書亦比得之，物養(yǎng)之妙，豈復容言，直無其人耳。許君見臉，何煩多云矣。

吾昨頻哀感，便欲不自勝舉。旦服散行之，益頓乏,推理皆如足下所誨。

頃勞服食之資，如有萬一，方欲思盡頤養(yǎng)。

除了服食，王羲之始終關心道教的修煉之法。道友許邁曾經(jīng)向他詳細地闡述過修身方法：“但能養(yǎng)精神，調元氣，吞津液，液精內(nèi)固，乃生榮華……”

許邁向王羲之介紹的修煉方法實為當時茅山派的房中術，可見王羲之對修身養(yǎng)氣是情有獨鐘的。

據(jù)《晉書·王羲之列傳》等記載，王氏世事張氏五斗米道。其始祖王子晉得道而羽化登仙；其伯父王導性嗜清淡，服食度世。王羲之諸子亦信五斗米道，次子王凝之、五子王徽之信道尤為強烈。另外，與王羲之家族世代通婚的高平郗氏也是著名的奉道世家。這便為王羲之道教修身，服食養(yǎng)氣提供了有利條件。永和十一年（公元355年）王羲之辭官之后，為擺脫心里的壓抑而歸隱山林，靜心修道。他為了得到放絕塵世的仙境，在辭官前就已選定古剡金庭為隱居之地。此地山清水秀，層巒疊嶂，回亙?nèi)f變，清和一氣，符合道教“致虛極，守靜篤”，“清凈為天下正”的要求。王羲之在此舍宅為觀，將讀書樓變?yōu)樾奚眇B(yǎng)氣的場所，并起名“金庭觀”。此外，升平四年（公元360年），王羲之還親自煉丹于石鼓山（今金庭靈鵝村），并有題辭志石，辭云：

奧若吾先，瑯琊肇址。臨沂孝弟，郡公燮理。軒冕盈朝，會稽內(nèi)史。蘭亭適趣，被除上已。致政金庭，南明別墅。光鼓西涯，剡邑東鄙。絕巘周垂，崇高頓起。鼓宏對旗，顛夷若砥。其地可鋤，有藥堪餌。奚啻沃洲，豈讓天姥。純庵紫芝，爰居樂土。文壇武墠，鵝池墨沚。留侯赤松，明哲可許。詩賦英發(fā)，簪蓋良土。

眺望樓尺，思惟竊取。仲尼威仁，朝聞夕死。孟軻傳道，無有乎爾。厥賦惟均，為之亦是。世遠人非，知誰循此。右軍鐫石，鼓山同峙。

王羲之告別政壇之后，與東土士人暢游山水，弋釣為娛。根據(jù)道教教義“得道者，上能竦身與云霄，下能潛泳于川?！?，在山川景色的遨游中便會產(chǎn)生“得道升仙”的妙境，得到“神超形趣”的感受。王羲之是一位五斗米道的忠實信徒，所以他有崇拜山岳的觀念。而因其崇尚自然，神逸恣曠且坦誠直率，胸懷寬廣，最終也成就了他那令世人所景仰的“骨鯁”之氣。這種崇高的人格與超凡的氣質，融入他的書法藝術，遂成一派雄秀天然之氣。這或當視為他從道教與自然山水中所汲取的養(yǎng)分。

二、王羲之書法氣象：彰雄強秀美之概

傳統(tǒng)書法十分重視“書法之氣”。王羲之在《記白云先生書訣》中對此有精辟的論述：

書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。刀圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則俊；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近,背接非遠；望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。

王羲之注重把握天地陰陽的矛盾統(tǒng)一之理。他指出，只有將陰陽二氣調和，才能使書法生華彩顯風神。另外王羲之在《用筆賦》中所講的文質統(tǒng)一觀，同樣也是以天地之道、混元之理來解釋“書之氣”的?？梢?，王羲之對書法之氣的認識和理解與其道教修身養(yǎng)氣是一脈相承的。

王羲之書跡為歷代所珍視，其代表作有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《蘭亭序》、《十七帖》、《喪亂帖》等。下面我們就以《黃庭經(jīng)》、《蘭亭序》為例來談一下他的書法所彰顯出來的氣象。

《黃庭經(jīng)》傳為王羲之永和十二年（公元356年）所書，真跡早佚?！饵S庭經(jīng)》是魏晉時期流傳的道家養(yǎng)生修煉之書，也是歷代道教信徒所推崇之書。此書分為內(nèi)景經(jīng)和外景經(jīng)，外景經(jīng)在葛洪《抱樸子》中有著錄。王羲之所寫的是《黃庭外景經(jīng)》。五斗米道講究“道誠”即“奉道誠，積善成功，集精成神，神成仙壽”，要求必須守誠信道。王羲之篤信道教而愛書此經(jīng)。唐代孫過庭在評價王羲之書寫《黃庭經(jīng)》的感情時說：“怡懌虛無”（《書譜》），形象地描述了王羲之寫道經(jīng)時的精神狀態(tài)。

《黃庭經(jīng)》結字上左輕右重，左短右長，有明顯的欹側之勢，給人一種動感?？v有行，橫無列，字與字之間大小錯落，婀娜多姿，如行云流水，飄逸空靈。整體章法既有變化，而又和諧統(tǒng)一?！饵S庭經(jīng)》骨肉兼?zhèn)?，剛柔相濟，質樸秀美，豐腴含蓄，為世人所珍視。這些既矛盾又和諧統(tǒng)一的書法氣象，與王羲之靜心修道，存神煉氣有很大關系。因為五斗米道提倡“貴中和，守道真，重清凈”，即講究“質樸無飾，誠信無欺，清凈無欲”[1]，正如王氏所書《黃庭經(jīng)》所言：

虛無之舍在廉間，寂莫曠然口不言，恬淡無為游德園。積精香潔玉女存，作道憂柔身獨居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮。

王羲之的另一幅代表作《蘭亭序》（傳世為摹本），從古至今，膾炙人口，享譽海內(nèi)，有“天下第一行書”之稱。就連他自己也甚為得意，自嘆不可企及也，日后雖“書百數(shù)十本無如祓禊所作之者”。

與《黃庭經(jīng)》相似，《蘭亭序》在章法上亦縱成行，橫無列，結字大小參差，錯落有秩。字與字之間欹側顧盼，遙相呼應。線條遒美柔和，婉轉圓潤，總體上長短不一，粗細各異，收放自如，藏露兼?zhèn)?，疏密得當，虛實相間，既富有變化又和諧統(tǒng)一。王羲之在那一刻，由景生情，由情入景，情景交融，進而將這種平和舒緩、恬淡自然的情感結合道教修身之氣，即自身之氣與天地陰陽之氣融合的“氣”融入自己的書法，促成《蘭亭序》這一曠世精品。《蘭亭序》本身亦可謂王羲之情感的宣泄、氣格的輝映。董其昌在《畫禪室隨筆》中說：“右軍《蘭亭序》章法為古今第一，其自皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/p>

王羲之的書法藝術，歷代評價很高。有人用“雄強”二字來概括它，其“雄”謂生氣勃發(fā)，“強”指神完氣足。清人周星蓮在《臨池管見》中更說：“惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以千古字學之圣。”此評確有道理。

三、結語：永遠的王羲之

受時代背景和家族環(huán)境使然，王羲之對道教極為熱衷，并且一直積極參與道教修身的實踐活動。通過道教修身養(yǎng)氣，王羲之將自身融于大自然那浩瀚而又溫和的懷抱，并從中盡情地稟受著陰陽調和、輕靈鮮活之氣，從而使體內(nèi)之氣變得充盈而清潔；進而再將這種雄強超逸、虛靈質樸之氣貫入筆端，傾入自己的書法藝術創(chuàng)作之中，最終使其書法臻于“達乎道，同混元之理”的境界。縱觀王羲之的書法，既有陽剛壯美之氣，又有陰柔秀美之概，正符合道教“養(yǎng)氣”即養(yǎng)“陰陽二氣”的思想。王羲之的書法藝術正所謂可歌可嘆，可敬可仰。在此，特化用侯開嘉教授曾用過的表達方式，以“永遠的王羲之！永遠的書圣！”[2]來結束此文。

注釋：

[1]參見孔令宏：《從道家到道教》，第124頁、125頁，中華書局2004年版。

[2]參見侯開嘉：《中國書法史新論》（增訂本），第290頁，上海古籍出版社2009年版。侯開嘉教授在《王獻之遭遇唐朝》一文末尾，對于羲、獻優(yōu)劣是非的問題，因不贊同僅憑個人喜好而強分高下，揚此抑彼而肯定地說道：“永遠的王獻之！永遠的二王！”

作者單位連超：四川大學藝術學院（成都）

胡靜：湖南科技學院美術系（永州）