摘 要：據(jù)葛洪《神仙傳》記載，服食為修道之人追求長生成仙的第一途徑，人們直接食用草木礦物或煉制服用丹藥求仙。服食登仙的故事，本身帶有濃厚的道教色彩，為后世保存了許多方術(shù)知識，在傳遞宗教文化的同時，客觀上也促進(jìn)了古代醫(yī)學(xué)與化學(xué)的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：葛洪；《神仙傳》；服食；登仙；道教

作者簡介：邢馨元（1993.12-），女，漢族，甘肅定西人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--01

道教是中國的本土宗教，長生不死、羽化登仙是其宗教信仰的核心。東晉道教學(xué)者葛洪的《神仙傳》，記載了眾多仙人的事跡，展示了神奇的法術(shù)與求仙的途徑。凡人想要長生登仙，需要內(nèi)修外養(yǎng)，而服食幾乎是修道之人共同的選擇。

1、登仙第一途徑——服食

在中國的傳統(tǒng)文化中，仙是一個特殊的群體。在六朝志怪小說中，描摹神山奇境、宣揚(yáng)求仙修道的題材隨處可見，葛洪的《神仙傳》就是這類故事的代表。他以生動的描述展示了神奇的法術(shù)和求道的途徑，以修仙成功的具體實例為佐證，向世人說明神仙實有，成仙可學(xué)。在葛洪的思想中，求道的途徑有內(nèi)修與外養(yǎng)兩大類。所謂“內(nèi)修”，就是人在精神層面的修煉，要求修道者清心寡欲、清靜無為。僅有內(nèi)修是不夠的，還需要有外養(yǎng)輔助?！渡裣蓚鳌分刑岬降耐怵B(yǎng)主要有服食、導(dǎo)引、行氣等方式，其中服食修仙者占多數(shù)。服食術(shù)又可以分為直接食用草木礦物和煉制服用丹藥兩種。

第一種方式對于平民百姓來說，是比較容易實行的。這些在修仙之人眼中具有成仙特效的花果草木，多是人們在自然界中可以發(fā)現(xiàn)的一些植物，比如松葉、茯苓、黃精、枸杞根、桃葩等等。如《神仙傳·王興》記載，王興聽聞仙人教導(dǎo)武帝服食菖蒲后，“乃采服之不息，遂得長生”。除了食用這些植物外，古人認(rèn)為服食一些具有藥物價值的天然礦物質(zhì)也可以幫助人們修道成仙。在《神仙傳》中，有隱遁仙人白石生，“常煮白石為糧”；也有“服云母得仙”的中山人士衛(wèi)叔卿，將仙方傳授于其子衛(wèi)度世。衛(wèi)度世與梁伯之二人服食五色云母后也都成仙了。

與直接食用比較容易得到的草木礦物相比，服用丹藥就復(fù)雜多了。葛洪《抱樸子·金丹》云：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求外物以自堅固?！笨梢姡鸷檎J(rèn)為金丹具有堅剛不朽、持久不變的物性，服用這兩種東西，人們就可以獲得長久的壽命。他在《神仙傳》中借彭祖之口又說：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官者，當(dāng)用金丹，此元君太一所服，白日升天也?！背酥?，《神仙傳》中還有很多服食金丹得以成仙的例子，如玉子、九靈子、北極子、絕洞子、太陽女。太陰女、南極子、馬鳴生、左慈、張道陵、李少君等。

葛洪的仙術(shù)，屬于魏晉神仙道教中直接繼承燕齊方仙道尋找和制造不死之藥傳統(tǒng)的金丹派，所以，在《神仙傳》中，絕大部分修道之人都是通過服食或者服藥與其他修道方式相結(jié)合而實現(xiàn)登仙的。顯而易見，服食是魏晉時期神仙道教中一種非常重要的登仙方式，它本身蘊(yùn)含著豐富的宗教文化意蘊(yùn)。

2、服食登仙的宗教內(nèi)涵與現(xiàn)實意義

道教是中國的本土宗教，它對人類最大的誘惑就是長生不死、得道升天。尤其是在魏晉南北朝這個動蕩不安的時代，人們的生命是沒有保障的，而神仙道教卻主張肉身成仙，否定死亡，對于當(dāng)時的人們來說，修習(xí)確保生命安全進(jìn)而爭取現(xiàn)世利益的道教方術(shù)，是比其他任何事物都更具吸引力因而更為執(zhí)著地加以追求的。服食與其他登仙方式相比，更加具有可行性。人們就會按照方術(shù)之士的指導(dǎo)或依據(jù)那些流傳下來的所謂道教“仙方”進(jìn)行修煉、服食，期盼某日能夠登天仙去。如此看來，服食的興起，使得神仙思想帶有更加廣泛的普遍性，為其在下層勞苦民眾中的傳播起到了一定的推動作用。同時，《神仙傳》為后人保存了許多方術(shù)知識，向世人介紹了當(dāng)時的神仙道教思想，也為后世了解當(dāng)時的服食文化提供了一些重要信息，可以說，是以文學(xué)手段傳播了宗教文化。

服食登仙，本身帶有濃厚的宗教色彩，但在現(xiàn)代人看來，并不完全是荒誕迷信的東西，其中還是有可取之處的。比如，修道者服食的草木，多是一些具有養(yǎng)生特效的植物或能夠醫(yī)治疾病的草藥。比如，被認(rèn)作仙藥之上品的黃精，就是一味神奇的延年益壽的藥物，有“久服輕身，延年不饑”和“食之駐顏斷谷”的功效。再如，現(xiàn)代養(yǎng)生家們也認(rèn)為松脂久服延年，可降血脂、防治血管硬化。此外，神仙道教不僅將金石藥列為仙藥的上品直接服食，而且用這些石藥作為金丹術(shù)的原料，由此逐步積累了中藥學(xué)中大量礦物藥的知識并掌握了多種元素及其化合物的化學(xué)性質(zhì)。不容置疑的是，煉丹家們長期的實踐與探索，為后世研究者留下了寶貴的財富，客觀上推動了古代化學(xué)的發(fā)展。

總之，作為魏晉時期道教的求仙手段，服食，尤其是直接食用自然界中礦植物類仙藥的修仙方式，以其簡易可行的特點(diǎn)，得到了修道者的普遍認(rèn)同。服食登仙類故事的流傳，是以文學(xué)手段傳播宗教文化。同時應(yīng)該客觀地認(rèn)識到，修道求仙是古代先民弘揚(yáng)生命意識的外在表現(xiàn)，食用草木類仙藥的記載為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的研究提供了許多可供參考的資料，而金丹術(shù)的發(fā)展則是中國化學(xué)史上濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

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