［摘要］目前，學(xué)術(shù)界對西藏自治區(qū)來自內(nèi)地的外來流動人口這一現(xiàn)象比較關(guān)注，但對西藏自治區(qū)自身的藏族人口向內(nèi)地流動這一現(xiàn)象尚未引起應(yīng)有重視。本文以此為研究切入點，首先分析了西藏人口東向流動具有內(nèi)在合理性與歷史必然性，在此基礎(chǔ)上初步分析了西藏人口東向流動的特征與類型，然后重點分析了西藏人口東向流動的實際效應(yīng)。西藏人口東向流動具有明顯的積極效應(yīng)，對構(gòu)建和諧民族關(guān)系發(fā)揮了重要作用，基于此，中央政府和西藏自治區(qū)地方各級政府應(yīng)該為西藏人口東向流動積極創(chuàng)造條件。

［關(guān)鍵詞］西藏自治區(qū)；人口流動；民族關(guān)系

中圖分類號：F127.8文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2012）04-0021-12

基金項目：本文系國家社科基金重大特別委托項目“‘十二五期間西藏自治區(qū)基本公共服務(wù)供給能力提升研究：以民生改善為視角”（項目編號：XZ1110）、國家社科基金項目“西藏人口及資本東向流動與民族關(guān)系的再構(gòu)建”（項目編號：08XMZ018）、西南民族大學(xué)高層次人才引進項目“我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給研究：以西藏為例”（項目編號：2009RC022）階段性研究成果。

作者簡介：鄭洲（1977-），男，四川省南部縣人，經(jīng)濟學(xué)博士，西南民族大學(xué)西南民族研究院博士后，西南民族大學(xué)管理學(xué)院教師。四川 成都 610041

西藏和平解放以來，特別是改革開放以來，世代居住在雪域高原的西藏人口開始自發(fā)地向內(nèi)地流動，如在內(nèi)地接受教育、購房居住、通婚以及務(wù)工經(jīng)商等，如今在北京、上海、廣州、成都等一些大城市還出現(xiàn)了西藏人口相對聚居的現(xiàn)象。這一切都說明了西藏人口與內(nèi)地人口之間已經(jīng)在較為廣泛的范圍內(nèi)進行多形式、多層次、多領(lǐng)域的交往，這為研究市場經(jīng)濟條件下民族關(guān)系的再構(gòu)建樹立了一個典型的樣本。

目前，學(xué)術(shù)界對西藏自治區(qū)來自內(nèi)地的外來流動人口研究比較關(guān)注，但對西藏自治區(qū)自身的藏族人口向內(nèi)地流動這一現(xiàn)象尚未引起應(yīng)有重視。本文以此為研究切入點，研究西藏人口東向流動及其實際效應(yīng)。本文所研究的“西藏人口”主要是指西藏自治區(qū)區(qū)內(nèi)的藏族人口，“東向流動”主要是指向西藏自治區(qū)行政區(qū)域外的內(nèi)地?。ㄊ校┝鲃?。由于西藏自治區(qū)內(nèi)藏族人口到內(nèi)地求學(xué)、購房居住、通婚、務(wù)工經(jīng)商等屬于動態(tài)性現(xiàn)象，加上長期以來包括西藏自治區(qū)在內(nèi)的各地政府和有關(guān)部門也較少注意這個問題，致使目前西藏區(qū)內(nèi)藏族人口東向流動的數(shù)量到底有多少，在官方和學(xué)術(shù)界都缺乏比較完整、權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)據(jù)?；诖?，本文擬通過對改革開放以來西藏人口東向流動的現(xiàn)象進行調(diào)查分析，并對他們在內(nèi)地接受教育、購房居住、通婚以及務(wù)工經(jīng)商等典型個案進行討論，探討藏漢民族關(guān)系中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并對出現(xiàn)的一些新問題提出具有說服力和可操作的政策建議，這對于進一步鞏固和發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系、促進各民族共同團結(jié)奮斗與共同繁榮發(fā)展、增強中華民族凝聚力等具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、西藏人口東向流動具有內(nèi)在合理性和歷史必然性

西藏人口東向流動既取決于整個國家經(jīng)濟和社會發(fā)展的大背景，也取決于西藏自治區(qū)自身內(nèi)部社會轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟發(fā)展變遷。這些內(nèi)因和外因在特定的歷史交匯點上，為西藏人口東向流動創(chuàng)造了條件。

（一）西藏自身取得的全面進步是西藏人口東向流動的主要原因

改革開放以來，西藏自治區(qū)本著“引進來”與“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，從資源、人才、管理技術(shù)等方面實現(xiàn)全方位、多層次的對外開放，為人口東向流動創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。西藏自治區(qū)得到了市場經(jīng)濟的滋潤，人口、資本等生產(chǎn)要素被漸漸激活，社會生產(chǎn)力水平在不斷提高。改革開放以來，西藏經(jīng)濟進入了歷史上增長最快時期，經(jīng)濟總量從1984年的13.68億元快速增長到2010年的507.46億元。①也就是在這一時期內(nèi)，西藏自治區(qū)不斷出現(xiàn)了一大批民族企業(yè)，如5100礦泉水、甘露藏藥、奇正藏藥等；同時也涌現(xiàn)出像達瓦頓珠、群培次仁等一批藏族知名企業(yè)家。

有研究表明，目前大多數(shù)西藏人口逐漸把外出打工從事非農(nóng)業(yè)工作作為致富的一種手段和捷徑。從播種后到收割之間的４個月時間內(nèi)，多數(shù)農(nóng)牧民選擇離開村莊外出打工。據(jù)初步統(tǒng)計,西藏農(nóng)村外出務(wù)工者平均每月凈收入在1000元左右。在西藏農(nóng)村,即使較少的收入也會給家庭生活改善帶來很大變化。如在一個有一人從事非農(nóng)業(yè)勞動的家庭中，平均獲取1280元(平均收入)就約等于他們糧食產(chǎn)量值的29％②。因此，對于大多數(shù)農(nóng)戶而言，當(dāng)前面臨的首要問題就在于怎樣去獲得非農(nóng)業(yè)收入。由此看來，非農(nóng)業(yè)收入是構(gòu)成西藏人口高生活水平的一個非常重要的因素。一般說來，西藏農(nóng)村外出務(wù)工者主要從事５項基本的非農(nóng)業(yè)勞動：外出打工和低技能的勞動 (通常是建筑)；技工（通常是木工、磚瓦工、漆匠）；個人買賣(開店、貿(mào)易、運輸?shù)?；禮儀與服務(wù)工作；政府雇用(如行政官員、教師等)。近年來，西藏自治區(qū)各級政府還加強了對農(nóng)村剩余勞動力輸出的組織領(lǐng)導(dǎo)，并成立了由地方主要領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)的勞務(wù)輸出領(lǐng)導(dǎo)小組。與此同時，西藏自治區(qū)部分縣（市）還將勞務(wù)輸出與內(nèi)地省市援藏幫助相結(jié)合，加大了西藏農(nóng)村剩余勞動力向東部地區(qū)輸出的力度。

（二）青藏鐵路通車為西藏人口東向流動創(chuàng)造了有利的交通條件

一般說來，交通條件與人口流動呈正相關(guān)。交通條件愈是完善，西藏人口東向流動就更具有便捷性。然而，在青藏鐵路開通之前,雖然有航空和公路與內(nèi)地相通，但西藏人口東向流動還是受到極大制約：一是航空費用比較昂貴，對于西藏自治區(qū)一般流動人口而言，是難以承受的；二是在青藏高原復(fù)雜的自然地理條件下，公路交通潛藏著諸多危險，而且所花時間較長，也制約了西藏人口東向流動。長期以來，由于交通不便、路途遙遠，西藏自治區(qū)各族群眾與內(nèi)地其它民族之間的相互往來往往要花費數(shù)月時間，這在很大程度上制約了西藏人口東向流動。與此同時，因交通困難造成了藏民族與內(nèi)地其它民族之間的交往十分困難，曾經(jīng)因此造成了民族之間的不理解甚至隔閡。

青藏鐵路的通車徹底打破了西藏的交通瓶頸。自青藏鐵路通車后，基本形成了以鐵路為主，公路、航空共同組成的現(xiàn)代化綜合交通體系。在交通費用及時間上都比以前大大節(jié)省，因特殊的自然地理條件而形成的交通制約因素明顯減少，成為西藏人口東向流動的基礎(chǔ)性條件。2006年7月1日，青藏鐵路全面開通，為西藏融入全國大市場創(chuàng)造了新的契機，進而為地區(qū)之間和民族之間廣泛而深刻的互動創(chuàng)造了條件。據(jù)西藏自治區(qū)鐵路部門提供的數(shù)據(jù)，自青藏鐵路正式運營以來，截至2006年11月30日，通過火車進出藏的旅客達675113人次，其中，進藏旅客為272358人次，出藏旅客402755人次，出藏旅客數(shù)量遠遠高于進藏旅客數(shù)量。[1]從這一數(shù)據(jù)也可以看出，隨著青藏鐵通的全面開通，在帶動內(nèi)地人口進入西藏的同時，也更加顯著地帶動了西藏人口走出西藏、進入內(nèi)地，極大地促進了西藏人口與內(nèi)地人口之間的雙向交往。

（三）西藏人口東向流動是市場經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果

現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論表明，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是流動性、開放性、競爭性的經(jīng)濟系統(tǒng)。市場機制將克服自然環(huán)境與地理條件等限制，超越民族語言及宗教文化等因素束縛，沖破束縛生產(chǎn)要素流動的各種行政阻隔等條件，把資源配置到最有效率的地方。這并不是市場機制本身有什么魅力，而是個人對資源配置效率偏好的具體表現(xiàn)，進而導(dǎo)致社會整體對市場機制的選擇。當(dāng)然，一旦社會做出這種選擇，其社會成員及其群體便會順應(yīng)市場機制運行規(guī)律來調(diào)整各自的行為。

改革開放以來，我國開始奉行市場經(jīng)濟發(fā)展取向，并堅定不移地沿著市場經(jīng)濟發(fā)展道路前進，目前已基本建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，并致力于深化改革和完善市場經(jīng)濟體制。從總體而言，西藏人口東向流動呈現(xiàn)兩個大的階段性特征，并且與我國計劃經(jīng)濟體制和市場經(jīng)濟體制的時代背景相一致。隨著市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，必將促使西藏人口在越來越大的時空范圍內(nèi)，以多種多樣的形式進行廣泛的流動。保障人口的流動自由、承認(rèn)人口的遷徙自由，是市場經(jīng)濟發(fā)展的一種不可阻礙的趨勢。我國經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中這種市場化的偉大制度變遷，必將導(dǎo)致更高頻率的社會人口流動和較大規(guī)模的社會流動人口。

人口流動是市場經(jīng)濟發(fā)展中一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，反映了我國生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡以及國家政策導(dǎo)向所帶來的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及產(chǎn)業(yè)之間經(jīng)濟發(fā)展水平的巨大差異。事實上，我國西部地區(qū)的比較收益遠低于東部地區(qū)，而且這種差別還存在日益拉大的趨勢。正是由于比較收益差別的存在及日益拉大，才使得我國人口流動的基本流向是從農(nóng)村到城市、從西部到東部、從內(nèi)地到沿海，而且其流速日益提高，其流量也日益擴大。目前，整個中國的人口流動是大范圍的，西藏人口流動也不例外。西藏人口從傳統(tǒng)游牧民族時期“逐水草而居”，發(fā)展到現(xiàn)在“擇城市而居”，在市場經(jīng)濟的大海中尋找適宜他們生存和發(fā)展的空間。隨著我國東部地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，吸引了一部分西藏人口到東部地區(qū)從事務(wù)工經(jīng)商等經(jīng)濟活動，以期獲取更高的經(jīng)濟收入。當(dāng)然，在市場經(jīng)濟這個大學(xué)校中，西藏流動人口也必定會從中學(xué)習(xí)和掌握一些新知識、新技能，進而提高從事市場經(jīng)濟活動的能力。西藏人口東向流動，是市場經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果，也是西藏人口適應(yīng)新的社會經(jīng)濟環(huán)境的具體表現(xiàn)。

（四）西藏人口東向流動是我國政治大一統(tǒng)發(fā)展的客觀需要

我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。自秦漢以來, 大一統(tǒng)便成為中華文明一個最顯著的特征。大一統(tǒng)以政權(quán)統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一為標(biāo)志，進而達到對民族和國家的整合。大一統(tǒng)思想對我國歷史進程、民族關(guān)系發(fā)展演變，乃至最終對形成統(tǒng)一國家有著重要而又直接的影響。尤其是元朝以來，中央政府將西藏地方納入中央政府行政管轄之下，具有劃時代的意義，它為西藏地方認(rèn)同中國大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了元朝中央政府和西藏地方之間的相互認(rèn)同。

1951年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，驅(qū)除了西方帝國主義在西藏的各種侵略勢力，西藏真正回到了祖國的懷抱，實現(xiàn)了和平解放。隨后，中央政府在西藏徹底廢除了民族壓迫等各種不合理的制度，開始實施民族區(qū)域自治制度。1965年，西藏自治區(qū)人民政府正式成立，真正實現(xiàn)了各民族平等和民族團結(jié)。從此西藏自治區(qū)及藏族人民與祖國內(nèi)地及其他各個民族的交往也進入了一個新的歷史階段。在這樣的歷史背景條件下，我國的大一統(tǒng)傳統(tǒng)被賦予了新的內(nèi)容。

今天，大一統(tǒng)就是要維護國家的統(tǒng)一與民族的平等團結(jié)，各個民族的人口可以沒有邊界地在國內(nèi)各個地區(qū)之間自由流動，擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)、生活、通婚、讀書等等。其中，西藏人口東向流動本身就是這些要求的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論表明，大規(guī)模人口流動和遷移將能極大地增強各民族之間的聯(lián)系，促進各民族人民群眾之間的相互了解及文化交融，進而有利于促進民族之間和地區(qū)之間的聯(lián)系，有利于各種力量的整合，客觀上符合國家的大一統(tǒng)需要。因此，從這個層面來看，西藏人口東向流動并不完全是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，在中華民族多元一體的格局中，它們與許多非經(jīng)濟性的社會因素之間，包括了民族關(guān)系，都具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。

事實上，民族空間隔閡的打破總是首先由民族成員間的流動和遷移完成的。西藏人口東向流動，就承擔(dān)著這一歷史責(zé)任。20世紀(jì)50年代以前，西藏各族群眾幾乎都居住在高海拔的青藏高原。西藏和平解放后，他們逐漸開始走出青藏高原、走向祖國內(nèi)地甚至世界各國。今天，西藏自治區(qū)各族人口已逐漸從最初的西南五省區(qū)向祖國大江南北、甚至向世界各國流動。伴隨著改革開放及市場經(jīng)濟序幕的全面拉開，中國經(jīng)濟強勁發(fā)展所帶動的人口流動加速，西藏自治區(qū)各種類型的人口都有機會、而且也有條件在全國范圍內(nèi)自由流動，西藏人口東向流動，沖破了青藏高原特殊的自然地理環(huán)境制約，超越了民族語言與宗教文化差異，融入到了我國多民族大家庭，適應(yīng)了我國政治大一統(tǒng)發(fā)展的客觀需要，也極大地改變著中國各民族的分布格局。

（五）城市化進程有力地促進了西藏人口東向流動

城市化，也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化，是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市化是衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，是人類文明進步的必然結(jié)果。世界人居第二屆大會宣布21世紀(jì)是城市的世紀(jì)、是勞動力的世紀(jì)，這就意味著人口遷移流動與城市化是21世紀(jì)的主題。改革開放以來，隨著我國城市化進程逐漸加快，對勞動力產(chǎn)生了新的需求，推動了農(nóng)村剩余勞動力向城市自由流動，這為西藏人口向東部地區(qū)城市流動創(chuàng)造了條件。就此看來，西藏人口流動也就間接地成為了改變西藏城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu), 加快推進西藏現(xiàn)代化與城市化的一個具有關(guān)鍵意義的問題。

城市化為什么能引起西藏人口東向流動？不同學(xué)科從不同視角進行了分析解讀。從經(jīng)濟學(xué)角度主要關(guān)注的是人口等生產(chǎn)要素在空間上的集聚過程，甚至有觀點認(rèn)為城市化的過程就是人口集聚的過程。西藏人口向內(nèi)地城市流動作為我國城市化大潮中的一個具體表現(xiàn)，如果按照人口遷移的推力與拉力理論，西藏與內(nèi)地城市在地區(qū)之間的發(fā)展不平衡，導(dǎo)致“人往高處走”，吸引西藏人口去內(nèi)地尋找更加廣闊的發(fā)展空間，更加有利的發(fā)展機會。尤其是對于西藏那些接受過較高教育水平的流動人口而言，他們已基本接受現(xiàn)代科學(xué)知識及生活觀念，也基本適應(yīng)東部地區(qū)城市對勞動力素質(zhì)的一般要求，能夠較快適應(yīng)現(xiàn)代城市生活。因此，在東部地區(qū)較為優(yōu)越的城市生活環(huán)境，以及更多的工作機會吸引下，他們也樂意向東部地區(qū)城市遷移、流動，其中不少人還愿意定居城市。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的一般原理，每個人都是“理性經(jīng)濟人”，都在尋求發(fā)展的利益最大化。流動人口同樣是理性行為選擇者，當(dāng)不同區(qū)域和不同產(chǎn)業(yè)間形成比較收益差異，并存在潛在和現(xiàn)實的各種獲利機會時，就必定驅(qū)使他們由低收益領(lǐng)域向高收益領(lǐng)域流動，而且比較收益差異與流動人口流量呈正相關(guān)。

二、西藏人口東向流動的基本特征與類型

西藏人口東向流動實際上是全國范圍內(nèi)人口流動的一個縮影。根據(jù)2000年我國第五次人口普查數(shù)據(jù)資料顯示，20世紀(jì)90年代以來，隨著全國范圍內(nèi)的人口大流動，各民族人口在地域空間分布方面發(fā)生了顯著變化。內(nèi)地各省（市、自治區(qū)）擁有民族數(shù)量的平均值從第四次人口普查時的34.56個，上升為第五次人口普查時的53.87個。與此同時，各?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）全部擁有56個民族數(shù)量的省份也從第四次人口普查時的1個，上升為第五次人口普查時的11個，占31個?。ㄊ?、自治區(qū)）的35.5%。[2]我國各省（市、自治區(qū)）民族人口的成份結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，特別是散雜居地區(qū)的民族成份數(shù)量和少數(shù)民族人口比例均呈上升趨勢。我國民族格局中的“大雜居”狀態(tài)更為突出，而“小聚居”狀態(tài)卻很難維持了。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在我國全面建設(shè)小康社會的進程中還會持續(xù)加劇，因為推動這一現(xiàn)象發(fā)生的經(jīng)濟發(fā)展動力仍在持續(xù)。

據(jù)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)資料顯示，西藏自治區(qū)共有遷移人口數(shù)為257263人，其中，西藏區(qū)內(nèi)市、縣之間遷移人口占總遷移人口比例為87.73%。省際遠距離遷移人口數(shù)為34138人，僅占全區(qū)總遷移人口的12.27%。從西藏人口的省外流動來看，遷往內(nèi)地城市的流動人口最多，遷往鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的人口只占遷出人口總數(shù)的20%左右。從遷移人口來源地看，西藏自治區(qū)內(nèi)的拉薩市和日喀則市以及昌都地區(qū)、山南地區(qū)、林芝地區(qū)的城鎮(zhèn)人口主要流向省外市區(qū)的城鎮(zhèn)，那曲地區(qū)的城鎮(zhèn)人口流向省外農(nóng)牧區(qū)的最多，這跟那曲與青海、新疆兩省區(qū)的農(nóng)牧區(qū)相鄰有直接關(guān)系。[3]我們認(rèn)為西藏自治區(qū)省際遠距離遷移人數(shù)較少，主要是與該區(qū)域內(nèi)的社會、經(jīng)濟、自然條件、人口群體以及克服遷移中的障礙難度能力等密切相關(guān)。

我們通過一些相關(guān)數(shù)據(jù)和大量的個案發(fā)現(xiàn)，西藏人口東向流動的類型主要有以下五個方面：

（一）在內(nèi)地接受教育而形成的西藏人口流動

1984年，中央召開第二次西藏工作座談會，專門研究了西藏教育發(fā)展問題，并作出了要利用內(nèi)地較好的辦學(xué)環(huán)境與辦學(xué)條件，“在內(nèi)地省市辦學(xué)，幫助西藏培養(yǎng)人才”的重大決策。1985年以來，中央政府先后在內(nèi)地部分省市創(chuàng)辦西藏班（校），基本覆蓋了從初中到大學(xué)的所有辦學(xué)層次。內(nèi)地西藏班（校）的設(shè)立，縮小了西藏與內(nèi)地教育質(zhì)量差別，為迅速提高西藏人口素質(zhì)開辟了一條重要途徑，同時也為西藏人口東向流動開辟了一條重要途徑。此后，每年8月底、9月初便有大量西藏人口進入內(nèi)地學(xué)習(xí)。截至2008年底，全國共有28所學(xué)校辦有西藏班，招收西藏插班生的內(nèi)地高中達53所。二十多年來，內(nèi)地西藏班初中累計招生達3.6萬人，先后為西藏培養(yǎng)輸送各類建設(shè)人才約1.8萬余人。[4]這些到內(nèi)地接受優(yōu)質(zhì)教育的初中生、高中生及大學(xué)生，便成為了改革開放以來西藏人口東向流動的重要組成部分，其中，絕大部分學(xué)生都返回到西藏自治區(qū)，全面參與西藏經(jīng)濟建設(shè)。

2000年以來，特別是隨著中央第四次西藏工作座談會召開，中央政府加大了對西藏教育援助力度。內(nèi)地西藏班（校）也加大了對西藏區(qū)內(nèi)學(xué)生招生力度。在2000年以前內(nèi)地西藏班（校）在西藏招生人數(shù)在每年1200-1500人的基礎(chǔ)上增加到每年招生人數(shù)一直保持在2000人以上，這個數(shù)字還是來自教育部門的正規(guī)招生計劃。當(dāng)然，還有部分學(xué)生沒有達到內(nèi)地招生錄取分?jǐn)?shù)線，但隨著西藏居民人均收入水平日益提高，有部分家庭還是有能力、也有意愿支持其子女到內(nèi)地學(xué)校接受教育，然而，這部分學(xué)生卻沒有精確數(shù)據(jù)統(tǒng)計。綜上看來，2000年以來近十年時間內(nèi)，內(nèi)地西藏班（校）為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類學(xué)生人數(shù)遠遠超過1985年至2000年間所培養(yǎng)的學(xué)生人數(shù)。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計，這十年時間內(nèi)內(nèi)地西藏班（校）共為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類學(xué)生約為2.5萬余名。案例1可以從一些側(cè)面反映這種情況。

案例1：情系藏族學(xué)生的楊昌林教授③

武漢大學(xué)楊昌林教授在1965年從武漢體育學(xué)院畢業(yè)后主動申請赴藏工作，在昌都地區(qū)工作了一年多，又申請前往西藏海拔最高、條件最艱苦的阿里地區(qū)工作了12年，在阿里和藏族姑娘次仁德吉相愛成家。1978年楊昌林和次仁德吉調(diào)入武漢大學(xué)工作，他和愛人一起，筑起武漢高校藏族學(xué)生的“武漢之家”，33年如一日關(guān)愛武漢高校藏族學(xué)生近萬人次的生活、學(xué)習(xí)和思想，深受藏族學(xué)生的愛戴?？陀^上為促進西藏發(fā)展、增強民族團結(jié)和維護祖國統(tǒng)一，為西藏培育專門人才竭盡全力?！皬纳鲜兰o(jì)八十年代的幾十名、到九十年代的一兩百名、再到如今的五六百名，就讀于武漢高校的西藏學(xué)生，生活上幾乎都得到過楊昌林家的關(guān)愛。楊昌林說，33年來，他家接待、幫助過的藏族學(xué)生近萬人次，家庭收入的三分之一以上用在了他們身上。關(guān)于楊昌林老師關(guān)愛武漢高校藏族學(xué)生的每一個故事，全來自藏族學(xué)生們的敘述。關(guān)于他的一切事跡，都是一代又一代藏族學(xué)生從心里掏出的記憶。

我們注意到以上報道中關(guān)于“從上世紀(jì)八十年代的幾十名、到九十年代的一兩百名、再到如今的五六百名”以及他們“ 幫助過的藏族學(xué)生近1萬人次”等數(shù)據(jù)，基本反映了在內(nèi)地讀書的西藏藏族學(xué)生這種人口流動類型情況。事實上，如果我們再結(jié)合各種關(guān)于西藏藏族人口在內(nèi)地就業(yè)、通婚等情況就不難發(fā)現(xiàn)，西藏人口流向我國內(nèi)地?。ㄊ校┮呀?jīng)比較普遍。一方面是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國全面建立和完善，西藏人口由此形成了大范圍內(nèi)流動，這是市場經(jīng)濟規(guī)律作用結(jié)果的必然表現(xiàn)；另一方面，是西藏自治區(qū)自身發(fā)展與內(nèi)地就彼此離不開。經(jīng)濟理論邏輯與現(xiàn)實發(fā)展經(jīng)驗都已證明，在促進西藏人口東向流動方面，經(jīng)濟的紐帶具有不可以忽視的強大力量。

（二）西藏居民與內(nèi)地居民通婚而形成的人口流動

改革開放前，西藏居民與內(nèi)地漢族及其他民族之間的通婚，更多地體現(xiàn)在漢族及其他民族居民在西藏工作而娶藏族婦女為妻。改革開放后，特別是中央第一次西藏工作座談會以來，西藏各族群眾與內(nèi)地省市各兄弟民族之間的“雙向流動”增加。隨著大量漢族流動人口到西藏經(jīng)商務(wù)工，通過廣泛接觸西藏各族群眾，他們在共同的勞動中建立了深厚的感情。鑒于此，出現(xiàn)了西藏區(qū)內(nèi)藏族婦女嫁給內(nèi)地漢族同胞的事例，一些漢族流動人口開始娶藏族婦女為妻，并將她們帶回內(nèi)地結(jié)婚生子、安居樂業(yè)。隨后，又經(jīng)這些藏族婦女同胞介紹，加上內(nèi)地大部分農(nóng)村的自然地理條件要明顯好于西藏農(nóng)牧區(qū)，因此，西藏有更多的藏族婦女愿意嫁到內(nèi)地，由此產(chǎn)生了西藏人口與內(nèi)地居民通婚而形成的人口流動。

案例2：勇于沖破傳統(tǒng)世俗壓力的次拉姆④

次拉姆，女，1987年出生，西藏自治區(qū)拉薩市達孜縣人。2003年7月，達孜縣幫堆鄉(xiāng)修建中心小學(xué)，其間，有很多內(nèi)地漢族工人來此打工，次拉姆等當(dāng)?shù)夭刈迩嗄陭D女也在學(xué)校打工，這給次拉姆與內(nèi)地小伙子建立戀愛關(guān)系創(chuàng)造了條件。當(dāng)時，次拉姆談朋友一事便成為了當(dāng)?shù)卮蠼中∠锏囊粋€新聞熱點，不僅僅是因為她年紀(jì)較小的緣故，還在于因為她是幫堆鄉(xiāng)阿林村第一個準(zhǔn)備嫁給內(nèi)地不同民族的藏族婦女。

據(jù)當(dāng)?shù)夭刈寰用裰v，他們聽說漢族人結(jié)婚時男方都要給女方家里一定的聘禮，然而在西藏從來就不會這樣。因此，大家都普遍認(rèn)為這個男的并不是真正愛她，只是想免費把她娶回內(nèi)地老家；還聽說漢族有重男輕女的思想，如果藏族婦女嫁到內(nèi)地之后，家里所有事情都沒有發(fā)言權(quán)，只有聽從的義務(wù)；而且還聽說如果藏族婦女若是生了男孩，那就母憑子貴，要是生了女孩，那就失去了原來的生活，就不能夠繼續(xù)留在家里……因此，大家都提醒她要考慮好，千萬不要輕易答應(yīng)。盡管當(dāng)?shù)睾芏嗳硕荚趧袼?，外界輿論壓力也使她?nèi)心不安，但她最后還是選擇了跟漢族小伙子小張走到了一起。2004年7月，兩個不同民族的年輕人結(jié)婚了，而且婚后生活還十分幸?！，F(xiàn)在，他們已育有一兒一女。次拉姆的幸福生活，在西藏老家所有人面前再一次見證了不同民族之間的通婚，并不是像人們想象的那樣恐懼?，F(xiàn)在不同民族之間的通婚在西藏農(nóng)村已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，通過這樣一個方式，不僅大大改變了當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)婚姻觀念，而且也有利于促進民族間的經(jīng)濟文化相互交流，更好地實現(xiàn)民族團結(jié)。

（三）西藏居民到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商而形成的人口流動

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的推動下，西藏自治區(qū)有不少流動人口到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商、辦廠，這是改革開放以來西藏人口東漸的一個重要渠道。一般說來，這部分藏族人口都具有較高的經(jīng)營頭腦與較強的經(jīng)營意識。他們到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商、辦廠，從業(yè)特征一般是從事具有民族特色和地方特色的餐飲業(yè)、加工業(yè)，以及出售本民族土特產(chǎn)品的零售業(yè)等。這部分西藏流動人口將當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的藥材、民族手工藝品等運至內(nèi)地銷售，然后在內(nèi)地批量購買手工業(yè)品和百貨，并運回西藏各地銷售，以賺取豐厚的利潤。

如來往于川藏之間的經(jīng)商者發(fā)現(xiàn)，來自西藏的珠寶、民間工藝品、藏香、唐卡等在成都很有市場，于是在武侯祠橫街辦起了經(jīng)營此類商品的小店，“民族用品一條街”的興起便是典型例證。根據(jù)相關(guān)資料表明，“民族用品一條街”每年流動人口大約有50萬人（次），其中，約有30萬人（次）為藏族。在這些藏族流動人口中，有不少流動人口來自西藏。目前，“民族用品一條街”已有專營藏族日用、文化、宗教、餐飲、藏醫(yī)藥、藏文打印、藏文圖書等商店百余家，基本形成了具有藏族風(fēng)格的民族用品市場?！懊褡逵闷芬粭l街”由此享有“成都的八廓街”的美譽。[5]

案例3：帶動家鄉(xiāng)發(fā)展的商人尼瑪扎西⑤

尼瑪扎西，男，1975年出生于西藏那曲縣。2004年8月，尼瑪扎西帶上他的妻子及兩位朋友來到了四川成都，在武侯祠橫街開起了喜馬拉雅藏餐館。尼瑪扎西頭腦特別靈活、善于經(jīng)商，所經(jīng)營的藏餐廳生意越來越火，家庭經(jīng)濟收入也越來越高。與此同時，尼瑪扎西在成都逐漸認(rèn)識了很多商人，既有成都本地的漢族商人，也有來自西藏及青海、甘肅等地藏族商人。此后，他逐漸開始和一些漢族商人合作做冬蟲夏草等生意。

隨著尼瑪扎西與成都本地商人之間的交流日益增多，許多在那曲做生意的本地藏族商人也開始受到他的影響，帶著發(fā)財致富的理想，紛紛走出那曲、來到了成都。包括當(dāng)初他所帶的兩位朋友也在成都開起了藏餐館。他們不僅在成都賺取了豐厚的利潤，還為西藏與四川兩地人民之間的友好往來做出了巨大貢獻。當(dāng)然，也極大地促進了藏族人民與漢族及其他各少數(shù)民族人民之間的融合。

（四）西藏僧侶到內(nèi)地從事宗教活動而形成的人口流動

近年來，隨著我國城市化進程不斷加快，為了追求更好地生活環(huán)境，開始有不少西藏藏族居民在我國東部地區(qū)的一些城市購房、安家落戶。相比內(nèi)地城市居民而言，藏族居民不僅有物質(zhì)文化生活方面的一般需求，即享受更好的吃、穿、住等現(xiàn)代物質(zhì)文化生活環(huán)境；同時還有精神文化生活方面的特殊需求。即藏族居民還有傳統(tǒng)的宗教文化生活方面的需求，如不定期請喇嘛到家中念經(jīng)及從事其它法事活動。為了更好地滿足這部分信教群眾的宗教文化生活需求，西藏區(qū)內(nèi)各級寺廟僧侶不定期前往內(nèi)地城市，為這部分藏族人口開展宗教服務(wù)，由此形成了寺廟喇嘛這種特殊的流動人口群體。

案例4：心系家鄉(xiāng)發(fā)展的僧人吾金多杰⑥

吾金多杰，男，1980年出生于西藏嘉黎縣一牧民家庭。吾金多杰5歲時便被認(rèn)定為某一活佛的轉(zhuǎn)世靈通，11歲時便離開了家鄉(xiāng)來到了青海，被接到青海龍噶寺。此后，吾金多杰每年都要回西藏那曲老家，特別是一年一度的那曲賽馬節(jié)，他都會在家鄉(xiāng)主持賽馬節(jié)、召開法會等。通過這些大型宗教節(jié)日活動，他在給家鄉(xiāng)人民講授佛教教義的同時，也講述了內(nèi)地人民的生活習(xí)俗、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育等等，以此鼓勵家鄉(xiāng)人民應(yīng)該多到內(nèi)地走走、看看。

吾金多杰每次回青海時，都特別要帶上家鄉(xiāng)的一些孤兒到青海上學(xué)。迄今為止，他已從家鄉(xiāng)帶走四十多個孩子到此讀書，目前大部分學(xué)生都在青海接受小學(xué)及初中階段教育，也還有少部分學(xué)生正在上高中。在吾金多杰的積極帶動下，那曲地區(qū)各族群眾與青海地區(qū)人民群眾之間的交往越來越頻繁了，兩地居民之間的交流也隨之日益增多，逐漸了解到彼此的文化及心聲，也漸漸消除了兩地在宗教及文化方面的一些誤解，較好地促進了兩地人民之間的交流與民族大融合。

（五）西藏各級政府干部到內(nèi)地工作而形成的人口流動

在內(nèi)地就業(yè)的西藏人口可以分為體制內(nèi)和體制外這樣兩大類型。前者包括因為工作調(diào)動和學(xué)校畢業(yè)分配而留在內(nèi)地并且擁有當(dāng)?shù)貞艏娜丝?，他們的職業(yè)大多為政府工作人員、科技人員、教育工作者、醫(yī)務(wù)人員及文藝工作者等。體制外人口主要是來自于西藏農(nóng)牧區(qū)的流動人口和一些自由擇業(yè)者。他們沒有內(nèi)地的戶籍，但是其中一些人已經(jīng)成為內(nèi)地的新移民。2006年，西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)還在西藏首次向內(nèi)地輸出勞務(wù)45人，目前仍有34名藏族打工者在廣州打工。

西藏和平解放以來，為了更好地支持西藏發(fā)展，中央政府于1955年在重慶設(shè)立了中共西藏工委駐四川辦事處。1956年將辦事處遷往成都，1982年更名為西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處，該辦事處是西藏自治區(qū)人民政府派駐內(nèi)地的綜合性辦事機構(gòu)。目前，西藏自治區(qū)駐成都辦事處工作人員有400多人。通過西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處的組織協(xié)調(diào)，西藏自治區(qū)每年都有大量政府干部因工作關(guān)系前往內(nèi)地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)及考察等，由此成為了西藏人口東向流動的重要組成部分。

西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處還代管了自治區(qū)駐成都市的8個單位，如西藏成辦醫(yī)院、成都西藏干休所、西藏成辦社會保險事業(yè)管理局、西藏成辦省級離退休服務(wù)中心等事業(yè)單位。基于此，西藏自治區(qū)每年均有大量病患者因醫(yī)護關(guān)系前往內(nèi)地就醫(yī)，以及離退休人員因休養(yǎng)關(guān)系前往內(nèi)地修養(yǎng)，等等。此外，西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處還協(xié)調(diào)、代管西藏駐四川的部分企事業(yè)單位。鑒于此，西藏自治區(qū)每年也有大量企事業(yè)單位工作人員前往內(nèi)地學(xué)習(xí)交流，由此成為了西藏人口東向流動的重要組成部分。

案例5：“不拘一格降人才”的拉薩啤酒有限公司⑦

拉薩啤酒有限公司作為西藏地方民族企業(yè)，高度重視民族干部的提拔使用，把培養(yǎng)造就新一代藏族產(chǎn)業(yè)工人作為企業(yè)發(fā)展的長遠之計，進而打造一支永遠不走的技術(shù)力量。在公司正式員工中，藏族員工比例占到60%以上。以羅布次仁為代表的優(yōu)秀民族干部全部得到公司的重用。羅布次仁是1995年從武漢啤酒學(xué)校畢業(yè)的，參加工作后就在拉薩啤酒廠當(dāng)技術(shù)員。后來公司看他是可造之才，就送他到四川經(jīng)濟管理干部學(xué)院進修。由于其工作出色，又有專業(yè)特長，公司任他為生產(chǎn)技術(shù)部主任。據(jù)羅布次仁介紹，現(xiàn)在公司里的生產(chǎn)技術(shù)部、設(shè)備部、供應(yīng)部、動力車間等重要部門的主任都是藏族。

可以這樣說，在拉薩啤酒有限公司，藏漢團結(jié)親如一家。漢族員工主動發(fā)揮傳幫帶作用，藏族員工熱心幫助漢族員工的事例不勝枚舉。魚水般的民族親情，共同的事業(yè)，使公司上下融為一體，這就是企業(yè)決勝的根本所在。

三、西藏人口東向流動的實際效應(yīng)分析

如果從理論的角度來看，西藏人口東向流動實際上更多地表現(xiàn)為一種現(xiàn)象，甚至僅僅是由于市場經(jīng)濟發(fā)展所誘致的勞動力流動的具體表現(xiàn)。然而，西藏人口東向流動具有諸多內(nèi)在特殊性，由此引發(fā)的則是我們對西藏經(jīng)濟社會發(fā)展、西藏與祖國內(nèi)地聯(lián)系以及對重構(gòu)民族關(guān)系等重大現(xiàn)實問題的思考。

（一）對西藏自治區(qū)自身發(fā)展的影響和作用

1．通過西藏人口東向流動，有助于提升西藏人力資源水平

隨著西藏人口向東部地區(qū)流動，這些流動人口在內(nèi)地工廠參加生產(chǎn)勞動的同時，還學(xué)到了更為先進的勞動技能與管理經(jīng)驗。隨后，西藏自治區(qū)流動人口將其在內(nèi)地獲得的資金、技術(shù)、信息等帶回西藏，大大促進了西藏本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。甚至還有部分人回到西藏后，一度成為西藏各地生產(chǎn)領(lǐng)域中的杰出經(jīng)營者與管理者；還有部分流動人口回到西藏后，自己開起了公司、建起了工廠，當(dāng)起了老板。就此而言，西藏人口東向流動，在短期內(nèi)有助于西藏居民學(xué)到更為先進的管理經(jīng)驗及生產(chǎn)技術(shù)；從長期來看，這些基礎(chǔ)人才的培育與成長，為西藏經(jīng)濟現(xiàn)代化也奠定了堅實的人力資源基礎(chǔ)。

案例6：帶動西藏農(nóng)村人口外出務(wù)工的丹增益西⑧

丹增益西，男，1982年出生，西藏自治區(qū)拉薩市林周縣人。1998年7月，丹增益西初中畢業(yè)后在拉薩從事藏式壁畫學(xué)習(xí)。由于自身領(lǐng)悟能力較強，經(jīng)過三年的刻苦努力學(xué)習(xí)，丹增益西練就了一手出色的藏式壁畫手藝。

2002年5月，丹增益西只身來到北京，開始從事藏式壁畫工作，最初是在別人那里打工以維持生計。漸漸地，丹增益西在北京部分城區(qū)小有名氣，由此產(chǎn)生了自己承包繪畫工程的想法。然而，卻又苦于北京普遍缺乏藏式繪畫人員，自己不能建立起相應(yīng)團隊。2006年7月青藏鐵路開通后，拉薩到北京的交通更加便捷，交通成本也更加低廉。丹增益西每當(dāng)藏歷新年回西藏時，都要從家鄉(xiāng)帶上幾名學(xué)徒跟著他到北京學(xué)習(xí)藏式繪畫，一旦他們學(xué)成后，丹增益西就建議他們留在北京發(fā)展。慢慢地，丹增益西組建了自己的藏式繪畫團隊。他們都因為從事藏式壁畫工作有了穩(wěn)定的收入，不僅可以維持自己的生計還可以幫助到家人。丹增益西在北京從事自己事業(yè)的同時，也帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人民學(xué)習(xí)繪畫技術(shù)而致富，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展做出了自己應(yīng)有的貢獻。

如前所述，在1985年至2000年這十六年間，內(nèi)地西藏班（校）共為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類學(xué)生兩萬余名，其中，絕大部分學(xué)生都返回到西藏自治區(qū)全面參與西藏經(jīng)濟建設(shè)。相關(guān)研究資料顯示，這一段時間西藏人口的文化素質(zhì)也得到顯著提升，其中，高中文化程度人口所占比重增速最快。這在很大程度上得益于在內(nèi)地開設(shè)大量高中西藏班，這些學(xué)生畢業(yè)后返回西藏形成高中文化程度的人口持續(xù)增加。

2．通過西藏人口東向流動，有助于轉(zhuǎn)變西藏居民的傳統(tǒng)觀念

西藏農(nóng)牧民占全區(qū)總?cè)丝诘?0%以上，長期以來受特殊的社會歷史、宗教文化、傳統(tǒng)觀念等因素影響，西藏農(nóng)牧民養(yǎng)成了“固守本土”、“重農(nóng)抑商”等傳統(tǒng)生產(chǎn)生活觀念，不愿意離開本土外出務(wù)工、經(jīng)商，由此導(dǎo)致西藏農(nóng)牧民收入長期偏低，抑制了西藏農(nóng)村經(jīng)濟社會快速發(fā)展。西藏流動人口在與內(nèi)地人民的頻繁接觸與交流中，開拓了他們的視野，更新了他們的思想觀念。

案例7：敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)世俗觀念的央宗卓瑪⑨

央宗卓瑪，女，1988年出生于西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)拉孜縣。2006年8月，她在拉薩打工時與成都小伙子小劉相識，逐漸發(fā)展到相愛。然而，央宗卓瑪父母深受傳統(tǒng)觀念影響，表示如果央宗卓瑪嫁到內(nèi)地的話，他們將永遠不會接受她。他們既擔(dān)心會遭到周圍人們的議論，也擔(dān)心央宗卓瑪是否能夠適應(yīng)內(nèi)地漢族居民的生活方式。為了追求真愛，卓瑪不顧父母及家人的反對，克服了種種困難，在 2007年9月與小劉在成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)正式舉行了結(jié)婚儀式。

由于深受藏傳佛教的影響，央宗卓瑪在來到成都之前，她也樂意過著一種安于現(xiàn)狀的生活，她對幸福的定義很簡單。在她的思想意識中，幸福是上天安排的，與命運有關(guān)，由不得自己去追求。因此，她從來沒有競爭意識。然而，2007年9月央宗卓瑪來到成都后，大大開闊了眼界，可以這樣說，在她的身上發(fā)生了革命性變化。她終于明白了命運是可以通過自己的不斷努力去改變，幸福生活也是可以通過自己的不斷努力去追求。從此，央宗卓瑪對幸福觀有了新的理解。

此后，央宗卓瑪每年回西藏探親時，她都會把內(nèi)地的發(fā)展現(xiàn)狀一一給家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親們講。她會給父老鄉(xiāng)親們講如何做生意、如何賺錢等，她積極鼓勵父老鄉(xiāng)親們應(yīng)該送孩子去上學(xué)，告訴他們接受教育對改變孩子的一生是多么重要，并向他們傳輸“教育是唯一能夠改變家庭與社會落后的重要武器”這一觀念。央宗卓瑪還特別告訴父老鄉(xiāng)親們“男女是平等的”這一思想，藏族婦女同胞們應(yīng)該到內(nèi)地去學(xué)習(xí)一些新知識和新技術(shù)，女人照樣可以掙錢。因此，央宗卓瑪特別建議家鄉(xiāng)的婦女同胞們應(yīng)該多到外面走走、看看，開開眼界。此外，她還通過自己的經(jīng)歷，把自己在內(nèi)地學(xué)到的一些新知識與新技能傳授給她們。

央宗卓瑪?shù)陌咐砻?，通過自己的不懈努力，不僅使自己過上了幸福美滿的婚姻生活，而且也為轉(zhuǎn)變西藏家鄉(xiāng)人民的傳統(tǒng)觀念樹立了榜樣，甚至在一定程度上對西藏農(nóng)牧區(qū)青年婦女外出流動起到了正向激勵作用。

3．通過西藏人口東向流動，有助于推動西藏居民實現(xiàn)快速增收

西藏人口除了在自身行政區(qū)域內(nèi)進行城鄉(xiāng)流動外，也逐漸向東部地區(qū)流動，主要是通過外出務(wù)工、經(jīng)商等形式。相對于西藏區(qū)內(nèi)而言，這些外出務(wù)工人員在東部地區(qū)可以獲得更高的工資收入，為西藏居民迅速擺脫貧困生活、實現(xiàn)快速增收提供了一條快捷通道。

眾所周知，西藏自治區(qū)是我國城鄉(xiāng)發(fā)展差距最大的地區(qū)之一。從長期來看，要從根本上縮小西藏城鄉(xiāng)居民收入差距，還是要靠初次分配；而初次分配的核心是擴大就業(yè)，促進勞動力合理有序流動。使勞動力從低收入的地區(qū)和行業(yè)向高收入的地區(qū)和行業(yè)流動，并實現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，才能根本上解決西藏農(nóng)牧民收入普遍偏低這一現(xiàn)實問題，同時也是縮小西藏城鄉(xiāng)收入差距的最好途徑。近年來，隨著我國農(nóng)村勞務(wù)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西藏農(nóng)牧民勞務(wù)收入也快速增加，家庭經(jīng)營收入已不再是農(nóng)牧民增收的唯一渠道，勞務(wù)收入成為農(nóng)牧民增收的一大亮點。2010年，西藏農(nóng)牧民人均純收入突破4000元大關(guān)，達到4138.71元，并連續(xù)八年實現(xiàn)兩位數(shù)增長，取得了非?？上驳某删?。西藏農(nóng)牧民人均純收入快速增長，其中，有很大一部分就是來自于西藏農(nóng)牧民外出務(wù)工收入的增長。

案例8：帶動一方致富的德吉卓嘎⑩

德吉卓嘎，女，1984年出生于西藏自治區(qū)山南地區(qū)乃東縣。1990年2月，母親去世后，她就開始獨自承擔(dān)一切家務(wù)勞動，同時還要照顧兩個年幼的弟弟。由于家里缺乏主要勞動力，家庭經(jīng)濟狀況一直都比較差。2002年5月她開始進城打工，在山南澤當(dāng)認(rèn)識了一個湖南漢族小伙子，并于2004年10月跟隨男朋友回到了湖南并在內(nèi)地結(jié)婚安家。

在丈夫及其家人的支持下，夫妻倆還在內(nèi)地開了一家小商店，德吉卓嘎開始學(xué)做生意，家庭小日子也一天比一天幸福。幾年后，德吉卓嘎不僅學(xué)到了不少現(xiàn)代市場經(jīng)營理念，同時也積累了一筆數(shù)量不小的積蓄。2008年夏天，夫妻倆帶著一對兒女正式回到乃東縣農(nóng)村老家與家人見面，此時，家人也才正式接受了他們的婚姻事實。隨后，德吉卓嘎用多年的積蓄在西藏老家開設(shè)了一家商店，并把自己在內(nèi)地學(xué)到的一些現(xiàn)代經(jīng)營理念無私地傳給了兩個弟弟。從此，她父母的家庭生活狀況也慢慢得到改變，家庭生活質(zhì)量也逐漸得到提升。夫妻倆不僅一度成為了村里的致富帶頭能人，而且也成為了當(dāng)?shù)孛恕Ｔ诘录扛路蚱迋z的帶動下，父老鄉(xiāng)親們的傳統(tǒng)的世俗婚姻觀念不但開始得到改變，部分家庭也籌資辦起了商店、跑起了運輸，村民們的生活也得到明顯改觀。

德吉卓嘎案例表明，通過西藏人口東向流動，使他們在內(nèi)地學(xué)習(xí)到了更為先進的生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)營理念，流動人口在逐漸改變自身思想觀念的同時，也不斷改變著西藏廣大農(nóng)牧民的思想觀念，從而有助于推動西藏居民實現(xiàn)快速增收。

（二）西藏人口流動牽引著國內(nèi)不同區(qū)域之間的交往與合作

行政區(qū)劃可以劃出明確的邊界，經(jīng)濟影響則難以劃出明確邊界。在全國支援西藏的優(yōu)惠政策條件下，西藏與內(nèi)地攜起手來，在“優(yōu)勢互補，互惠互利，共同發(fā)展”的合作原則之下，實踐著共同繁榮的目標(biāo)。

區(qū)域之間的合作是市場經(jīng)濟的必然，因為西藏與內(nèi)地在生產(chǎn)要素之間存在優(yōu)勢互補、互利互惠的現(xiàn)實需要。西藏作為民族自治地方，它與內(nèi)地省市之間的合作也有兩個層次：一是彼此在地緣上相連、人文相親的鄰近地方的合作，這種情況屬于區(qū)域經(jīng)濟一體化的具體表現(xiàn)形式；二是西藏與其在地理上不連接、甚至文化上不甚相通的內(nèi)地部分省市的合作發(fā)展。改革開放以來，西藏人口東向流動實際上也包括在以上兩個層次之中，彰顯著不同層次的影響和作用。

2006年7月1日，青藏鐵路的建成通車，不僅大幅度地提高了西藏自治區(qū)的區(qū)位指數(shù)，增強了西藏區(qū)域開發(fā)能力，更有效地加強西藏與西南、西北等地聯(lián)系，特別是與關(guān)中經(jīng)濟區(qū)、成渝經(jīng)濟區(qū)等經(jīng)濟區(qū)域的融合程度大大提高。依托青藏鐵路，西藏自治區(qū)初步確立了融入“成渝經(jīng)濟區(qū)”、營建“陜甘青藏經(jīng)濟帶”、打造“南亞貿(mào)易通道”的戰(zhàn)略構(gòu)想，以更加積極開放的姿態(tài)與求真務(wù)實的行動，著力開拓西藏跨越式發(fā)展新格局。目前，西藏已與青海、甘肅、四川、陜西、重慶、上海、安徽七省市簽訂了合作框架協(xié)議，依托青藏鐵路的延伸功能，共同開發(fā)西藏礦產(chǎn)、藏醫(yī)藥、民族手工藝品、旅游業(yè)等。

2009年6月10日，西藏與四川、青海等省部分地區(qū)共同簽署了《甘孜、玉樹、林芝、昌都區(qū)域戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》。根據(jù)合作協(xié)議，按照“平等自主、市場主導(dǎo)、互利共贏、優(yōu)勢互補”的原則，四川甘孜、青海玉樹與西藏昌都及林芝四地（州）將建立長期合作機制，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢和特色，共同推進區(qū)域合作發(fā)展。西藏與四川、青海兩省所簽訂的合作協(xié)議，標(biāo)志著甘孜、玉樹、林芝、昌都等四地（州）以戰(zhàn)略合作方式拉開“牽手”發(fā)展序幕。通過搭建戰(zhàn)略協(xié)調(diào)合作平臺，西藏與四川、青海相鄰地（州）之間將形成更加統(tǒng)一的發(fā)展共識，將使該區(qū)域內(nèi)的交通、民生、反分裂等重點工作獲得更大發(fā)展。

（三）對藏漢民族關(guān)系的影響和作用

在市場經(jīng)濟條件下，作為社會生產(chǎn)力最活躍的要素，人口一般都要遵循市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律進行合理流動。俗話說：“人往高處走、水往低處流”，“樹挪死、人挪活”，等等，言及的就是人們希望通過空間的流動改變自己不如意的處境，以爭取更好的發(fā)展空間或者生活條件的客觀現(xiàn)象。趨利避害也是人的一種天性本能，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，西藏人口東向流動就真實地反映了這個客觀事實。

通過西藏人口東向流動，藏民族與內(nèi)地省（市）兄弟民族在加強聯(lián)系與交往的基礎(chǔ)上，進而發(fā)展為民族間的相互融合。其中，既有漢族融入藏民族，也有藏民族融入漢族，同時還有藏民族與其他少數(shù)民族間的相互融合。從而使得藏民族與內(nèi)地各兄弟民族間結(jié)成了“你中有我，我中有你”和“你離不開我，我離不開你”的兄弟關(guān)系。使西藏居民與內(nèi)地居民進一步深刻認(rèn)識到“三個離不開”的重要思想，進而有助于增進藏漢民族關(guān)系。

案例9：上海和西藏都是我的美麗家園(11)

央金是20世紀(jì)70年代隨丈夫從拉薩來上海定居的。她丈夫是上海的援藏干部，央金來滬以后在一家公交公司工會工作，定居上海已經(jīng)30多年。2009年2月23日她和女兒以及多位藏族同胞與上海盧灣區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部民宗辦同志在上海一家藏族餐廳共慶藏歷新年。在會上她深情地說道：這幾十年我在上海生活的最大感受就是我沒有感到孤獨，每當(dāng)遇到困難都會有人熱心幫助，漢藏同胞之間的這種深厚情誼無處不在。她當(dāng)年就是自己丈夫身上看到了這種深厚情誼。在帶她來到上海以前，丈夫在西藏工作了15年。她給記者說：這些優(yōu)秀的漢族干部把青春和智慧都獻給了西藏，我們怎能夠不感動，上海和西藏都是我的美麗家園。[6]兩個人的婚姻，就如同一根無形的紐帶，將上海和西藏兩連在了一起。一句“上海和西藏都是我的美麗家園”，無需更多的語言，真實地反映出我們在理論上所總結(jié)出的我國民族關(guān)系上的三個“離不開”的真諦。

央金案例表明，民族間的相互交往是民族關(guān)系發(fā)展的一個重要前提，這是民族關(guān)系良性發(fā)展的必然要求。在藏民族與內(nèi)地省（市）各兄弟民族間頻繁而直接交往的過程中，他們交往的深度和廣度也得到不斷發(fā)展。他們在相互認(rèn)識和相互了解的前提下，構(gòu)建了相互協(xié)調(diào)的民族關(guān)系，民族團結(jié)空前加強，這更加有效地鞏固和發(fā)展了我國統(tǒng)一的多民族國家。

四、關(guān)于西藏人口東向流動的思考

本文通過對西藏人口東向流動進行研究，初步得出以下三點結(jié)論：

（一）促進西藏人口東向流動，經(jīng)濟紐帶具有不可以忽視的強大力量

現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論表明，人口等生產(chǎn)要素流動是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的必然現(xiàn)象。西藏人口東向流動具有內(nèi)在合理性與歷史必然性。在此過程中，西藏自身發(fā)展與國家的強大、與內(nèi)地省市的援助有著密切關(guān)系。尤其是隨著青藏鐵路的全面通車，為西藏人口東向流動創(chuàng)造了有利的客觀條件，更加顯著地帶動了西藏人口走出西藏、進入內(nèi)地。隨著我國東部地區(qū)城市化進程加速，市場機制配置資源的作用更加明顯，東部地區(qū)也為西藏人口提供了更寬闊的發(fā)展空間。經(jīng)濟理論邏輯與現(xiàn)實發(fā)展經(jīng)驗都已證明，在促進西藏人口東向流動方面，經(jīng)濟的紐帶具有不可以忽視的強大力量。

（二）西藏人口進入內(nèi)地具有明顯的積極意義

西藏人口進入內(nèi)地，大部分都在內(nèi)地城市生活或工作。這是由內(nèi)地巨大的市場吸引力和優(yōu)越的發(fā)展機會所致。他們的進入，在事實上極大地促進了西藏與內(nèi)地?。ㄊ校┲g在人口及資本方面的雙向交往。包括西藏藏族人口在內(nèi)地接受教育、就業(yè)、工作進修、經(jīng)商、從事宗教活動、與內(nèi)地居民通婚等等。這些流動有助于全面提升西藏人力資本水平、迅速轉(zhuǎn)變西藏居民的傳統(tǒng)觀念、努力實現(xiàn)西藏居民快速增收等積極功效。與此同時，也為西藏與內(nèi)地?。ㄊ校┑墓餐献靼l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過西藏人口東向流動，極大地增強了藏民族與內(nèi)地各兄弟民族之間的聯(lián)系，促進了各民族人民群眾之間的相互了解及文化交融，進而有利于促進民族團結(jié)和實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)前，構(gòu)建和諧的藏漢等民族關(guān)系在我國已經(jīng)顯示了獨特的理論價值與重大的現(xiàn)實意義。

（三）中央政府與西藏地方各級政府應(yīng)該為西藏人口流動積極創(chuàng)造條件

能夠進入內(nèi)地城市求發(fā)展的藏族人口，應(yīng)該說在各個方面都有自己一定的優(yōu)勢。就官方派遣的人員而言，一般在本地、本單位被認(rèn)為是有發(fā)展?jié)摿Σ⑶沂艿浇M織信任的人；就民間的流動人口而言，至少是觀念超前，敢于挑戰(zhàn)命運的人，擁有敢于闖天下的信心和勇氣。無論是從理論分析還是從對西藏人口東向流動這一客觀現(xiàn)象的實證分析來看，無論是他們的東向流動還是最后的回歸西藏都同等重要?；诖耍醒胝臀鞑氐胤礁骷壵畱?yīng)該為西藏人口流動積極創(chuàng)造條件，正確引導(dǎo)，以發(fā)揮最佳效果。

注釋：

①資料來源：http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2009-03/31/content_222918.htm 。

②資料來源：http://news.xinhuanet.com/focus/2004-12/28/content_2388689.htm。

③資料來源：http://news.xinhuanet.com/politics/2011-03/13/c_13776458.htm。

④ 資料來源：筆者學(xué)生索朗宗吉于2011年7月在西藏達孜縣所作的訪談資料。

⑤ 資料來源：筆者學(xué)生旦增洛珠于2011年9月在西藏那曲縣所作的訪談資料。

⑥ 資料來源：筆者學(xué)生旦增洛珠于2011年9月在西藏嘉黎縣所作的訪談資料。

⑦資料來源：http://epaper.chinatibetnews.com/xzrb/html/2009-03/25/content_72249.htm。

⑧ 資料來源：筆者于2009年8月在西藏林周縣調(diào)查時所作的訪談資料。

⑨ 資料來源：筆者于2009年8月在西藏日喀則地區(qū)調(diào)查時所作的訪談資料。

⑩ 資料來源：筆者學(xué)生索朗拉姆于2011年9月在西藏乃東縣所作的訪談資料。

(11) 資料來源：http://www.tibet3.com/news/content/2009-02/25/content_19388.htm。

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收稿日期：2012-03-10 責(zé)任編輯：許瑤麗