王坤

［摘要］毛澤東作為新中國的開創(chuàng)者，也是新中國文化建設(shè)的發(fā)起者，他致力于在社會主義條件下進行文化建設(shè)，雖然晚年時期文化觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，但是他的文化觀中的積極思想始終作用于我們今天的中國特色社會主義文化建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］毛澤東；社會主義；文化觀

［中圖分類號］A841.6 ［文獻標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ００21 — ０2

1949年，中國人民在經(jīng)過了一個世紀(jì)的浴血奮戰(zhàn)后，終于站了起來，建立了社會主義制度。黨和國家的任務(wù)隨之改變?yōu)榘l(fā)展新中國的經(jīng)濟和文化。這樣，經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)作為兩大任務(wù)提了出來。毛澤東作為新中國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，提出了一系列文化建設(shè)的政策方針，形成了社會主義文化觀。

一、文化發(fā)展的基本方針——百花齊放，百家爭鳴

“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進步和文化繁榮的正確方針，也是中國共產(chǎn)黨團結(jié)知識分子，正確處理知識分子之間矛盾的正確方針。1956年4月毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上作總結(jié)講話時明確提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，簡稱“雙百方針”。1957年毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話中提出要把“百花齊放，百家爭鳴”的方針推廣到一切工作中去。這一方針的提出在當(dāng)時有其深刻的理論根據(jù)和現(xiàn)實背景。

（一） “雙百方針”是根據(jù)辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律提出來的

毛澤東指出真理是跟謬誤相比較，并且同謬誤作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同丑作斗爭發(fā)展起來的。善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同惡事、惡人作斗爭發(fā)展起來的。如果禁止人們跟謬誤、丑、惡、毒草見面將導(dǎo)致人們思想衰退，喪失鑒別能力，這樣的政策是危險的。因此，我們要堅持對立統(tǒng)一的觀點，采取百花齊放，百家爭鳴的方針。

（二） “雙百方針”提出的現(xiàn)實背景是當(dāng)時的社會主義建設(shè)

毛澤東指出我國艱巨的社會主義建設(shè)事業(yè)需要盡可能多的知識分子，但我國當(dāng)時各類知識分子大約五百萬左右。對于一個大國來說，這個數(shù)量是太少了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各方面的建設(shè)。尤其是當(dāng)時被打成反革命集團的政治事件在文化界引起了巨大震動，許多人感受到了前所未有的心理壓力。在這種情形下，就有一個化解知識分子緊張情緒、調(diào)動他們的積極性、發(fā)揮他們的聰明才智、使他們更好的為社會主義服務(wù)的問題。雙百方針對解決這個問題起到一定作用。

雙百方針的出臺對我國社會主義時期的文化建設(shè)提出了新要求，即從依靠行政命令，以政治批判方式來解決文化學(xué)術(shù)分歧，轉(zhuǎn)向提倡自由討論和自由競賽來推動科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。其實質(zhì)就是承認(rèn)社會主義文化不是一花一家的單一形式，而是多樣性的文化生態(tài)格局。在這種格局中，各種文化互相碰撞、共同學(xué)習(xí)，推動文化的發(fā)展和繁榮。所以，對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率的作結(jié)論。采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。

二、文化發(fā)展的基本途徑——古為今用，洋為中用

1964年9月，毛澤東在《對中央音樂學(xué)院的意見》中明確提出，對待古代和外國文化遺產(chǎn)，要古為今用，洋為中用，要求我們科學(xué)的對待中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國文化。毛澤東認(rèn)為無論是中國古代文化還是外國文化，必須運用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法來研究，既不能一概排外，也不能盲目搬用，而是批判地總結(jié)吸收。

（一）古為今用

毛澤東對中國古代文化極為重視，他說：“中國現(xiàn)實的新文化是從古代舊文化發(fā)展而來的，我們必須尊重自己的歷史，決不能隔斷歷史，不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。 〔1〕毛澤東從尊重民族的歷史、發(fā)展民族文化的思想出發(fā)提出古為今用。古為今用就是向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，換言之，就是將古代的文化遺產(chǎn)用之于為人民服務(wù)。

如何古為今用？毛澤東不僅在理論上闡述了正確對待中國傳統(tǒng)文化的問題，在實踐上也是這方面的典范。他在許多著作中，自覺地從中國古典哲學(xué)著作、歷史著作、文化著作以及眾多的民間故事、神話傳說、成語典故等珍貴的中華文化中吸取營養(yǎng)。諸如他在批判某些官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)干部時說他們總有一天會出現(xiàn)“霸王別姬”的景象，又如，在抗戰(zhàn)年代，蔣介石承認(rèn)陜甘寧邊區(qū)，后又包圍邊區(qū)，毛澤東為此譏諷蔣介石“食言而肥”。這些古語賦予了人民的立場，因此使毛澤東著作具有新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

（二）洋為中用

毛澤東對外國文化也極為關(guān)注。他認(rèn)為，中國應(yīng)該大量吸收外國的先進文化，不僅要學(xué)習(xí)別的民族的社會主義文化和新民主主義文化，還要學(xué)習(xí)外國古代的文化。洋為中用貴在“用”字，毛澤東曾明確表示，自己之所以不贊同絕對的自由主義、無政府主義、德莫克拉西主義的理由就是這些主義于理論上說的好聽，事實上是做不到的，而馬克思主義的偉大力量在于它是和各個國家的具體實踐相聯(lián)系的。可以說這正是毛澤東在不斷地文化選擇中，最終認(rèn)同馬克思主義的重要原因之一。

如何“洋為中用”？“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！泵珴蓶|主張對外開放，同時又強調(diào)以我為主，為我所用，反對全盤西化，也反對中國本位文化論，在兩個軸心之間建立了一座橋梁——中西文化融合。這個融合應(yīng)越搞越中國化，而不是越搞越洋化，也就是毛澤東的使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中都帶著必須有的中國特點的觀點。洋為中用從思想方法上解決了需要中國化和如何中國化的問題。馬克思主義中國化由此產(chǎn)生了第一次理論飛躍——毛澤東思想。

三、文化發(fā)展的基本任務(wù)——為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)

革命勝利后，我國的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育，這實際上確立了建國以后文化“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向。“二為方針”正是對文化民族特性的強調(diào)——在文化領(lǐng)域內(nèi)推行獨立自主的方針，學(xué)習(xí)外國一切優(yōu)秀文化與文學(xué)，以使中國傳統(tǒng)得以在現(xiàn)實的人民需要的基礎(chǔ)上進行改造和創(chuàng)新。同時，“二為方針”的提出又貫穿著現(xiàn)實功利價值觀，特別是政治功利主義的觀點。因為毛澤東認(rèn)為西方是入侵者，看到了西方思潮的諸多弊端。為抵制資本主義的入侵，毛澤東強調(diào)文化的政治功利性，將政治救亡、文化為政治服務(wù)放在首位。

“為人民服務(wù)”就是為工農(nóng)兵、知識分子、干部和一切擁護社會主義、熱愛祖國的人們服務(wù)?！岸榉结槨辈⒉幌拗扑囆g(shù)家的創(chuàng)作性，而是鼓勵文藝工作者在為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的前提下，創(chuàng)作出更多更好的精神產(chǎn)品，為社會主義精神文明建設(shè)作貢獻。文化“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”是社會主義事業(yè)的總方向和總目標(biāo)，也是我們黨在社會主義時期一貫堅持的文化方針，是對民主革命時期毛澤東關(guān)于文化“為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民大眾服務(wù)”的方針的在新的歷史條件下的進一步發(fā)展。這個方針為在中國發(fā)展社會主義文化提供了一個合理的政策導(dǎo)向，設(shè)計了一個最大可能的發(fā)展空間。在此后的一段時間里，我國的文化建設(shè)出現(xiàn)了空前的繁榮景象，也就是許多學(xué)者所說的“春天來了”。

四、文化觀的轉(zhuǎn)向——文化大革命

毛澤東在晚年時期對待文化問題的觀點出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，突出的表現(xiàn)為他側(cè)重于從捍衛(wèi)社會主義的視角論析文化問題，因此出現(xiàn)了包括發(fā)動“文化大革命”等嚴(yán)重錯誤。

在毛澤東晚年的文化探索中，明顯存在著理念認(rèn)知與實踐操作相抵觸的情形。毛澤東一方面提倡“古為今用，洋為中用”；另一方面，在聲勢浩蕩的文化大革命中，卻提出并實行“破四舊，橫掃一切牛鬼蛇神”，其結(jié)果是橫掃了中國傳統(tǒng)文化和傳入的西方文化中的優(yōu)秀成果。毛澤東一方面提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針；但是，另一方面，在文化藝術(shù)領(lǐng)域一旦有人發(fā)表異議，他就運用文化批評、批判的方式，實行一種直接文化自身內(nèi)部同化的強制，告誡其他人，從而實現(xiàn)間接的文化強制的效果。毛澤東一方面要徹底砸碎資修的舊文化，建設(shè)無產(chǎn)階級的新文化；另一方面卻又發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的個人崇拜、個人專斷、家長制及帝制等封建殘余思想。歷史學(xué)家黎澎在辭世前曾說，他一生最難理解的是“百花齊放，百家爭鳴”。黎老的意思顯然不是說這八個字的字面意思難以理解，而是指這一方針在理論上與實踐上嚴(yán)重脫節(jié)的程度讓人迷惑，另人難以置信。

歷史的進步是需要付出代價的?！拔覀冏哌^了許多彎路，但是錯誤常常是正確的先導(dǎo)”。正是因為有了文革這段歷史的教訓(xùn)，我們黨對于建設(shè)社會主義才有了更加清醒的認(rèn)識，懂得處理好文化建設(shè)和政治建設(shè)的相互關(guān)系，準(zhǔn)確理解文化的相對獨立性發(fā)展，樹立起科學(xué)的文化發(fā)展觀。誠然，毛澤東文化觀尤其是晚年文化觀出現(xiàn)了偏頗，錯誤發(fā)動了文化大革命，但毛澤東的出發(fā)點和動機是好的，體現(xiàn)了對馬克思主義，對社會主義事業(yè)，對人民利益的責(zé)任感和使命感。毛澤東的文化觀不論在黨的歷史上還是在中國特色社會主義文化建設(shè)道路上都占據(jù)著重要地位。

〔參考文獻〕

〔1〕毛澤東．毛澤東文集 〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕毛澤東．毛澤東選集〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕毛澤東．建國以來毛澤東文稿〔M〕.北京：中央文獻出版社，1989.

〔4〕邱守娟．毛澤東的思想歷程〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔5〕中共中央文獻研究室．毛澤東文集與毛澤東思想〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔6〕胡為雄．毛澤東思想研究史略〔M〕.北京：中央文獻出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：侯景清〕