王宏波 段莉群 陳建兵

[關鍵詞]馬克思主義基本原理；研究對象；內(nèi)容結構

[摘要]如果要從整體性上理解馬克思主義，就必須以馬克思主義基本原理的研究對象為切入點。馬克思主義基本原理的研究對象是：人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學。這個規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與價值性的統(tǒng)一，具有思想的完整性和與時俱進的特點，體現(xiàn)了馬克思主義階級性和社會性的統(tǒng)一。馬克思主義基本原理的內(nèi)容包括馬克思主義世界觀、方法論、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會的特殊規(guī)律、社會主義社會的特殊規(guī)律、人的發(fā)展與人類解放規(guī)律、共產(chǎn)主義與人類未來等七大部分。貫穿馬克思主義基本原理內(nèi)容的主線是人類社會的發(fā)展規(guī)律。

[中圖分類號]B0-0

[文獻標識碼]B

[文章編號]0257-2826(2012)05-0072-07

馬克思主義、馬克思主義理論一級學科、馬克思主義基本原理二級學科，是三個不同層次的理論體系。它們在研究對象和內(nèi)容體系上有無區(qū)別?這是我們在理解馬克思主義理論的整體性問題時不能回避的問題。如果我們在研究對象的界定上有一個科學的認識，就會構成對馬克思主義理論的整體性理解的理論前提，這也會影響到對馬克思主義理論體系結構的理解和界定。

一、關于馬克思主義研究對象的不同理解

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的論述

1914年，列寧在《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中簡明地指出：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系?！痹诹袑幙磥?，馬克思主義被簡明地表達為它是馬克思觀點和學說的體系，它是包含了馬克思的全部思想觀點和學說。列寧的定義是一種外延式定義，并未涉及內(nèi)涵規(guī)定。如果我們把列寧的定義，按照邏輯一致的思路，從時間上拓展，應包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等領導人所集中概括、形成的思想理論，并經(jīng)過實踐證明是正確的全部觀點和學說。

1938年，在斯大林時期所編著的《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》中，其中有關于“什么是馬克思主義的對象”的定義。史學家一般認為反映了斯大林的觀點。書中寫到：“馬克思主義的理論是關于社會發(fā)展的科學，關于工人運動的科學，關于無產(chǎn)階級革命的科學，關于共產(chǎn)主義社會建設的科學?！彼勾罅株P于馬克思主義的表述就是指社會發(fā)展、工人運動、無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義社會建設等四個方面的科學。這種理解與列寧相比，內(nèi)涵更加明晰。但在1950年，斯大林再次對馬克思主義進行了定義，即“馬克思主義是關于自然與社會發(fā)展規(guī)律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關于共產(chǎn)主義社會建設的科學”。這個定義在20世紀50、60年代被廣為認可。斯大林的定義是一種涉及內(nèi)涵的定義。但斯大林定義的最大問題是在1950年的定義中把自然發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義的對象和內(nèi)容。這就導致了后來用馬克思主義命題判斷自然科學是非的極左思想理論及其政策。相比較而言，斯大林1938年的定義是有可取之處。他強調馬克思主義的理論是關于社會發(fā)展的科學，后邊的三個“關于工人運動”、“關于無產(chǎn)階級革命”、“關于共產(chǎn)主義社會”，則是對社會發(fā)展理論內(nèi)容和性質的進一步具體化說明。

(二)我國學者的觀點

1986年段若非提出：“馬克思主義是關于世界發(fā)展普遍規(guī)律的科學，特別是關于社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，更特別是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學?！雹?奚廣慶于1990年11月在《人民日報》發(fā)表文章，他認為：“馬克思主義是關于世界發(fā)展規(guī)律特別是關于無產(chǎn)階級和全人類解放歷史運動規(guī)律的科學。”這兩個定義有一個共同特點，把“發(fā)展規(guī)律”作為研究的對象和內(nèi)容，這個規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義的科學性。因為，它以規(guī)律作為對象，以規(guī)律的研究作為任務。但是對于“規(guī)律”所涉及的領域涵蓋到整個世界，強調世界發(fā)展規(guī)律，這里就有值得討論的問題。首先，“世界”能不能作為一個學問、一個學科的研究對象?恩格斯曾經(jīng)在《反杜林論》中批判杜林企圖建立一個關于世界的包羅萬象的哲學理論是錯誤的。關于世界的發(fā)展規(guī)律，肯定是包羅萬象的。所以，這個理解是不符合馬克思恩格斯的原意。其次，世界觀的內(nèi)容不等于世界發(fā)展的規(guī)律，關于世界的看法是世界觀，它是哲學；世界發(fā)展的規(guī)律，是各個領域、各個方面，各種因素的發(fā)展規(guī)律的總匯，由各個門類的學科來承擔。在各門學科發(fā)展規(guī)律的基礎上概括出關于世界發(fā)展的看法和觀點，才是世界觀。所以，世界觀不是世界的發(fā)展規(guī)律，把兩者等同就混淆了哲學與科學的區(qū)別。

中國人民大學的高放教授2003年在其主編的《科學社會主義的理論與實踐》中，對馬克思主義做了這樣的規(guī)定：馬克思主義是“無產(chǎn)階級和全人類解放的科學”。到了2005年，高放再次對“馬克思主義”作了進一步簡明的解釋，簡化為“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的人的解放的科學?！睋?jù)此，在高放教授看來，馬克思主義是關于人的解放的科學，“人的解放”既可以從對象方面去理解，也可以從內(nèi)容方面去理解。在高放教授的定義中缺少關于“人類社會發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容規(guī)定。人們一般認為，馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)，即剩余價值和唯物史觀，這是恩格斯明確指出過的。唯物史觀的核心就是發(fā)現(xiàn)人類社會有客觀規(guī)律。高放教授將人類社會發(fā)展規(guī)律游離于馬克思主義的研究對象之外，顯然是一種理論遺憾。

在關于馬克思主義對象和內(nèi)容的理解中，還有其他一些觀點，這里不一一列舉。在這些觀點中，影響較大的主要是以下幾個：(1)馬克思主義是科學的世界觀和方法論；(2)馬克思主義是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學；(3)馬克思主義是關于人的全面而自由發(fā)展的學說。這些定義都從不同方面和視角對馬克思主義的內(nèi)涵進行了高度概括，但也僅僅是對馬克思主義的某一個方面的抽象反映和概括，對于我們深入理解和準確界定馬克思主義的研究對象和基本內(nèi)容，確有啟發(fā)價值?，F(xiàn)在的問題是，在馬克思主義發(fā)展成為三個基本層次時，如何科學地界定馬克思主義的研究對象，進一步明確各自的理論框架，就成為不能不回答的問題，這也是從整體性的角度理解馬克思主義的新的時代要求。

二、關于馬克思主義基本原理對象的界定

研究對象是一個學科區(qū)別于其他學科的重要標志，研究對象決定研究內(nèi)容，研究內(nèi)容決定了理論體系，研究對象的確定是學科存在與發(fā)展的依據(jù)。如果我們要從整體性上理解馬克思主義基本原理，就必須找到一個出發(fā)點，這個出發(fā)點就是馬克思主義基本原理的研究對象。如果明確了馬克思主義的研究對象，才能從對象、內(nèi)容和體系的統(tǒng)一上來理解馬克思主義基本原理的整體性，從而真正把握馬克思主義的整體性實質。

用馬克思主義的立場、觀點、方法研究不同領域的問題就會有不同的對象，關于不同對象的馬克思主義研究所形成的觀點體系，就包括在馬克思主義的學說和思想觀點總體中，即包括所有問題研究的馬克思主義學說。一級學科的馬克思主義理論的研究對象就應當是馬克思主義本身，馬克思主義基本原理的研究對象是與此相區(qū)別的。馬克思主義發(fā)展史，是關于馬克思主義的理論研究和理論創(chuàng)新及其實踐過程的研究。中國化馬克思主義是馬克思主義基本原理與中國實際結合產(chǎn)生的理論。國外馬克思主義，情況就復雜一些，就筆者的看法，應當是國外學者，包括馬克思主義者和非馬克思主義者，圍繞著社會發(fā)展規(guī)律和人類解放問題的研究所形成的理論觀點，當然不應當限定在這個問題上，但主要是這個問題。例如，國外馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、社會學、文化學等等。但一級學科范圍內(nèi)國外馬克思主義，首先要把精力放在圍繞著社會發(fā)展規(guī)律和人類解放問題的研究所形成的理論觀點的比較研究上。這樣我們在學科建設的任務側重上，就與特殊領域的馬克思主義有所區(qū)別，就可以在一級學科、二級學科的范圍內(nèi)體現(xiàn)馬克思主義理論的整體性。

1馬克思主義基本原理的研究對象之規(guī)定。

馬克思主義基本原理的研究對象應當是：人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的規(guī)律。我們認為，這樣的規(guī)定是具有充分的理論根據(jù)和歷史基礎的。

人類解放的規(guī)律是社會歷史規(guī)律的主體形式。馬克思主義的經(jīng)典作家揭示人類社會發(fā)展規(guī)律是有主體內(nèi)容的。馬克思主義認為社會發(fā)展規(guī)律也就是“現(xiàn)實的人”的活動規(guī)律。人作為歷史主體是社會發(fā)展規(guī)律的物質承擔者。所以人的發(fā)展與人類的發(fā)展前途和歷史命運是馬克思主義的研究的對象和目的，也是馬克思主義理論內(nèi)容的核心線索。在馬克思主義的理論體系中，人類社會的發(fā)展規(guī)律與人類解放的規(guī)律是根本一致的，是同一個過程的兩種表現(xiàn)形式，一個是主體狀態(tài)的發(fā)展形式，一個是主體的社會關系的發(fā)展形式。馬克思主義認為，社會歷史主體的存在與發(fā)展狀態(tài)和主體所賴以存在的社會關系的歷史形式是一致的。社會歷史主體的解放和社會歷史主體所承受的社會關系的歷史束縛的解除是同一個過程的兩個方面。人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，人的發(fā)展、人的解放也是一個自然歷史過程。馬克思主義研究社會歷史規(guī)律的最終目的是為了人的發(fā)展和人類的解放。實現(xiàn)人類解放是馬克思主義的最高目標，也是馬克思主義社會運動的本質所在。所以，人類社會發(fā)展規(guī)律與人類解放規(guī)律是密切聯(lián)系在一起的，其理所當然地作為馬克思主義基本原理的研究對象。

人類解放與社會發(fā)展變革的關系是馬克思和恩格斯所闡發(fā)的社會思想的重要內(nèi)容。馬克思從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，到次年和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》都重點指出，“人類解放”，不是任何時候更不是在地域范圍內(nèi)可以達到的目標，而“只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)”。同時又指出，人類解放是以“每一個單個人的解放”為條件的，人類解放不僅保證“個人才能獲得全面發(fā)展”即“有個人自由”，而且通過推翻舊的國家使每個人的“個性得以實現(xiàn)”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步表述了人類解放的理想社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”值得強調的是，馬克思和恩格斯始終是將人的發(fā)展、人類解放與具體社會關系形式的發(fā)展、變革相聯(lián)系，闡明只有在特定的社會共同體或聯(lián)合體中，才能處理好個人與社會、人與自然的矛盾；人類社會發(fā)展規(guī)律實質上就是人的社會關系的具體形式發(fā)展變化的歷史規(guī)律?；谏鐣v史規(guī)律的分析，馬克思主義把人類解放及人的解放看作是隨著人類文明演進而不斷實現(xiàn)的“自然歷史過程”。

2這個規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義理論的兩大理論發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學說。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值理論，是馬克思主義基本原理中最重要的理論內(nèi)容。馬克思運用唯物史觀，不僅揭示了人類社會的發(fā)展的一般規(guī)律，而且剖析了人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段——資本主義社會形態(tài)，揭示了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡以及必然被更高級的社會形態(tài)所取代的客觀規(guī)律性。1883年3月17日恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，評價馬克思一生中最偉大的兩個發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。依據(jù)恩格斯的這個說法，把馬克思主義基本原理的研究對象規(guī)定為“人類社會的發(fā)展規(guī)律與人的解放規(guī)律”就充分地體現(xiàn)了馬克思主義的兩大理論發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值理論。

唯物史觀構成了馬克思主義世界觀的核心。而這一核心觀點，恰恰是圍繞揭示人類社會的發(fā)展的客觀規(guī)律展開的。辯證的、唯物主義的歷史觀是馬克思主義基本原理中所包含的最根本的理論觀點和科學精神。唯物史觀的提出，標志著社會科學發(fā)展歷史上的一次革命。承認不承認社會運動有自己的規(guī)律，這是馬克思主義與以往的社會科學的一個重要區(qū)別，是馬克思主義的理論核心，也是馬克思主義基本原理的核心。與以往的社會科學不同，唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，這兩對矛盾的對立統(tǒng)一運動是社會發(fā)展的根本動力。由于揭示了人類社會的這個基本矛盾，才科學地說明了人類社會的發(fā)展是不依人的意志為轉移的自然歷史過程。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)也使社會主義變成了科學，把無產(chǎn)階級的前途與社會發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來，其重大意義在于，它指明了無產(chǎn)階級革命的原因，指出社會主義代替資本主義是歷史必然性，是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。剩余價值理論揭示了資本主義社會的本質(資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質)和資本主義社會發(fā)展的規(guī)律性，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間斗爭的經(jīng)濟根源，論證了資產(chǎn)階級的掘墓人——無產(chǎn)階級的歷史地位和前途，指明了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

這兩大發(fā)現(xiàn)，是人類社會一般規(guī)律和特殊規(guī)律的關系，也體現(xiàn)了資本主義與社會主義、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的關系。這兩大發(fā)現(xiàn)以社會發(fā)展客觀規(guī)律這一真理為基礎說明無產(chǎn)階級及其人類解放的前途，反映了馬克思主義的價值追求是消滅一切剝削和壓迫，解放全人類，充分體現(xiàn)了馬克思主義的真理性和價值性相互統(tǒng)一、相互印證的關系。

3這個規(guī)定具有思想的完整性和與時俱進的特點。

這個定義不像有的學者那樣，把無產(chǎn)階級革命的思想包含在馬克思主義研究對象的定義之中，從而起到強調無產(chǎn)階級革命的作用。我們的作法卻恰好相反，“無產(chǎn)階級革命”的詞句沒有出現(xiàn)在定義之中。這是不是消解革命?非也!定義中把社會規(guī)律和人類解放聯(lián)系起來，概括了社會革命與社會主義建設兩種情況。人類解放有兩種形式：通過社會革命與通過發(fā)展社會生產(chǎn)力。同時，人類的解放又分為兩個方面：把人從自然界中解放出來和把人從社會關系的束縛中解放出來。在階級壓迫的社會里，人類解放的途徑是革命。只有革命才能改變無產(chǎn)階級受剝削受壓迫的社會地位，巴黎公社、十月革命、中國共產(chǎn)黨領導的社會革命等都是通過革命改變受壓迫狀態(tài)、實現(xiàn)解放的例證。而社會主義社會，人類解放的形式就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平曾指出，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力。只有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質財富的一切源泉都充分涌流，勞動不再是謀生的必要手段而成為樂生的需要，人們才能擺脫對“人的依賴關系”和對“物的依賴關系”，實現(xiàn)人的“自由和全面的”發(fā)展。

特別需要指出，人類解放中已內(nèi)在地包含著無產(chǎn)階級的解放，因為無產(chǎn)階級的解放是人類解放的前提，而且首先是無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治中解放出來，人類才能解放。無產(chǎn)階級的解放，包含有多重含義，不僅是政治解放，還包括從自然條件束縛下的解放，社會條件束縛下的解放，經(jīng)濟條件束縛下的解放，文化條件束縛下的解放，思想條件束縛下的解放等等。在社會主義條件下，無產(chǎn)階級解放與生產(chǎn)力發(fā)展密切聯(lián)系，馬克思主義旨在使全世界無產(chǎn)者和全人類不僅僅是作為歷史的真正主人，而且都能擺脫繁重艱險的勞動，擺脫自然和社會任何形式的奴役，達到每個個人都能全面而自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。而實現(xiàn)這個目標必然要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提。可見，在社會主義條件下強調“革命”①，顯然是站錯了歷史方位!今天無產(chǎn)階級的解放不再是一個革命問題，而是建設問題，即發(fā)展生產(chǎn)力的問題。作為馬克思主義基本原理，不僅要反映“革命時期”的實際，也要反映“建設時期”的實際?；谶@個考慮，盡管無產(chǎn)階級革命是馬克思主義基本原理的重要命題，但是它不貫穿人類社會發(fā)展的全過程，只是階級矛盾尖銳、階級斗爭激烈時期的特殊命題，因而不應當出現(xiàn)在反映人類社會發(fā)展全過程的馬克思主義研究對象的定義之中。

4這個規(guī)定體現(xiàn)了階級性和社會性的統(tǒng)一。

馬克思主義基本原理的研究對象規(guī)定為“人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的規(guī)律”，其涵蓋了不同社會發(fā)展階段的不同規(guī)律。例如，封建社會發(fā)展規(guī)律，資本主義社會發(fā)展規(guī)律，社會主義社會發(fā)展規(guī)律，甚至共產(chǎn)主義社會發(fā)展規(guī)律。特定社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律都是社會發(fā)展一般規(guī)律之下的特殊規(guī)律，都包含在人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵之中。不能把某一歷史時期的主要任務和行動特點當成馬克思主義基本原理的一般研究對象來理解。

馬克思主義有鮮明的階級性，馬克思主義的學說是無產(chǎn)階級求解放的學說，這是毫無疑問的。據(jù)此，有很多學者認為關于馬克思主義理論的說明一定加上無產(chǎn)階級革命的學說的含義。我們認為，馬克思主義理論的內(nèi)容具有階級性和革命性，這是不容爭議的。但這并不意味著馬克思主義理論的研究對象就只是“革命”!階級l生與革命性是理論體系和內(nèi)容的重要性質，也是理論體系的邏輯結論之一，它既不是研究對象，也不是全部結論。在無產(chǎn)階級已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的情況下，革命的任務就由建設的任務所代替。要完成建設社會主義的任務，無產(chǎn)階級要團結其他階級共同建設社會主義。今天講馬克思主義基本原理，必須概括革命和建設兩種實際。所以，在堅持革命理想的前提下，一定要領導、團結、包容其他階級，這是社會主義初級階段的基本特點，也是馬克思主義所體現(xiàn)的社會性，在中國特色社會主義的建設過程中得到了充分的體現(xiàn)。

其實，中國的建設實踐已經(jīng)說明了這個問題。早在1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出，在社會主義制度條件下，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民范圍，他們之間的矛盾，都是根本利益一致基礎上的矛盾，是非對抗性矛盾，因此只能采取民主的方法加以解決。改革開放以來，我國社會結構發(fā)生新變化，出現(xiàn)了以私營企業(yè)主、個體戶、民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員等為主的新社會階層。新社會階層之間、工人階級與新社會階層之間會產(chǎn)生一定的利益矛盾。但是，彼此根本利益的一致性，決定了各階級、階層之間的包容性。毛澤東當年提出的政治上實行“團結——批評——團結”，科學文化建設中實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針來解決人民內(nèi)部矛盾。改革開放的今天提出的“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民”。以在全社會最廣泛、最充分地調動一切積極因素，團結一切可以團結的力量進行社會主義建設，這些理論都深刻反映了社會主義建設的客觀規(guī)律，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。體現(xiàn)了馬克思主義基本原理在一定歷史階段、一定社會背景下的中國社會主義建設的具體運用中的階級性與社會性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義基本原理的內(nèi)容結構

如果把馬克思主義基本原理的研究對象界定為人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律的科學，那么，馬克思主義基本原理的內(nèi)容正是圍繞著人類社會客觀發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律展開的理論系統(tǒng)。

1馬克思主義基本原理的內(nèi)容結構。

馬克思主義基本原理的結構不應當是馬克思主義哲學、馬克思主義經(jīng)濟學、科學社會主義理論的三大塊結構。在這個內(nèi)容結構中應當把哲學、政治經(jīng)濟學的結構給消解掉，突出世界觀、方法論和人類社會一般規(guī)律、特殊規(guī)律和人類解放這樣的一個基本線索。我們認為馬克思主義基本原理的內(nèi)容結構應當是下列幾個部分：

馬克思主義世界觀理論，馬克思主義研究社會的方法論，人類社會的一般規(guī)律，資本主義社會的特殊規(guī)律，社會主義社會的特殊規(guī)律，人的發(fā)展與人類解放的規(guī)律，共產(chǎn)主義與人類解放的前途等七個部分。

馬克思主義的世界觀理論是馬克思主義基本原理的思想基礎，從整體聯(lián)系的立場闡述物質觀、實踐觀、辯證法思想和認識論原理及其相互的統(tǒng)一關系，幫助學生建立科學的世界觀。這一部分的難點是如何跳出哲學理論體系的論述方式，把馬克思主義最基本的世界觀理論傳授給學生。

馬克思主義研究社會的方法論，是學生直接認識社會的理論指南，尤其是在當今社會結構復雜、形勢多變、社會矛盾與社會沖突逐步顯性呈現(xiàn)、人們的社會價值觀多樣多變的形勢下，需要加強對學生觀察社會的方法論進行訓練。根據(jù)馬克思主義世界觀和方法論，闡明馬克思主義世界觀、方法論在社會研究方法論上實現(xiàn)的根本變革，抽取出社會科學研究中應當遵循的最一般的方法論原則，闡明這些原則所體現(xiàn)的唯物辯證法和歷史辯證法，讓學生在社會認識中能夠自覺處理社會科學研究中所涉及的這些辯證關系，自覺堅持用馬克思主義社會科學方法論的一般原則指導社會認識和社會實踐。

人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，社會主義發(fā)展的特殊規(guī)律和人的發(fā)展與人類解放的規(guī)律等內(nèi)容，都是馬克思主義基本原理的基本內(nèi)容，此處不再贅述。

2馬克思主義基本原理的內(nèi)容結構應當體現(xiàn)馬克思主義基本原理的發(fā)展空間。

馬克思主義理論發(fā)展的一個重要形式，就是把馬克思主義的基本原理與具體的社會歷史事件相結合，形成特定社會的發(fā)展理論。從馬克思主義、列寧主義到毛澤東思想、中國特色社會主義理論這樣的發(fā)展序列，就是這種形式的發(fā)展成果。這是馬克思主義基本原理在一定歷史時期、一定地理環(huán)境、一定社會形態(tài)下與各國具體實踐相結合產(chǎn)生出的指導具體實踐的理論，是馬克思主義基本原理的具體應用理論。而這種在實踐中產(chǎn)生的對基本原理的應用理論，必然隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論發(fā)展的另一重要形式，是隨著社會歷史發(fā)展資料的積累，馬克思主義基本原理不斷豐富和發(fā)展。換句話說，馬克思主義理論的發(fā)展也要體現(xiàn)在基本原理的層面上來。如此以來，我們要思考的是，馬克思主義基本原理能不能夠發(fā)展?如何發(fā)展?依據(jù)什么原則發(fā)展?我們以為，馬克思主義基本原理的內(nèi)容結構，一方面要體現(xiàn)馬克思主義理論的“基本性”，也就是有學者提出的，馬克思主義理論的基本命題有哪些條，概括出來供人們學習、堅持和運用。另一方面，這個關于馬克思主義理論內(nèi)容結構的設計，也要有利于人們在這個結構框架中展開新的探索。我們必須從具體社會實踐出發(fā)，把馬克思主義的世界觀理論、研究社會的方法論結合一定歷史的具體的社會環(huán)境、文化進步特點，挖掘馬克思主義關于人類社會的一般規(guī)律、資本主義社會的特殊規(guī)律、社會主義社會的特殊規(guī)律、人的發(fā)展與人類解放的深層含義、準確把握它們的科學性，深刻研究具體展現(xiàn)的特殊性與個別特點，擴展和提升馬克思主義的解釋力和指導性，尤其是要根據(jù)馬克思主義時代化、中國化、大眾化的要求，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。在當前，對于馬克思主義基本原理的研究和教學，也要有返本開新的要求，用科學的、開放的、發(fā)展的觀點對待馬克思主義基本原理。從馬克思主義基本原理出發(fā)，辨析和糾正我們過去的一些誤解，現(xiàn)在需要改正的問題；也需要把曾經(jīng)包含在馬恩著作里面、當時沒有凸現(xiàn)出來、現(xiàn)在看來具有時代意義的一些理論思想，加以發(fā)掘和弘揚；另外還需要我們發(fā)現(xiàn)馬恩的經(jīng)典著作中，一些條件限制不明確，今天我們還要進一步明確的問題。只有這樣，才能真正理解馬克思主義的基本原理。概而言之，馬克思主義的發(fā)展不僅要注重馬克思主義具體應用式的發(fā)展，即和各國具體實踐相結合的理論應用的發(fā)展，而且更不能忽略的另一個層次就是馬克思主義基本原理本身的發(fā)展。所以，馬克思主義基本原理作為體現(xiàn)馬克思主義理論核心思想與價值體系的紅線，不僅要“一以貫之”地體現(xiàn)在馬克思主義理論的各組成部分中，而且其本身的發(fā)展也必然不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的理論內(nèi)容，真正實現(xiàn)通過不斷推動馬克思主義的發(fā)展，弘揚和體現(xiàn)馬克思主義的生命力。

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