王柳

摘要：本文以湖南衛(wèi)視的《天下女人》為標本，通過分析該節(jié)目的背景、定位及其特色，論證女性在當代傳播中特有的地位和符號性的作用，并以傳播學中的符號及意義為核心支撐論點，將女性作為一種特定的傳播符號來看待時，她們所承載的文化意義和美學意義，從而確定女性傳播的正確理念和方法。

關(guān)鍵詞：媒介；媒介傳播；女性；受眾符號

中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2012）05-0070-03

自20世紀80年代到今天，有關(guān)女性問題的話題部分，一直都是全社會關(guān)注的重點：一是女性主義的發(fā)展以及女性的意識的自我覺醒，強有力地沖擊著人們的社會行為和傳統(tǒng)的價值觀念；二是由于電視的普及和其廣泛的傳播效果，使女性群體順理成章地在電視媒介中的地位越來越突出，越來越重要。

一、女性作為傳播符號的崛起背景

首先一點，電視是大眾媒介里面受眾最廣泛的媒介之一，從電視的產(chǎn)生到其飛速的發(fā)展不過幾十年的時間，它的信息覆蓋面十分廣泛而且并不受受眾的文化水平的限制，不論是從其傳播的范圍或是傳播的影響力的角度來講，都是不容忽視的。正是基于此特點，往往電視中所塑造的女性形象也會產(chǎn)生深刻影響，這對于女性群體的健康發(fā)展和社會的和諧發(fā)展的重要作用不言自明。

其次，女性在作為人類社會中的重要性別群體，卻經(jīng)常被看作是男性社會的附屬，不僅長期沒有得到正視，而且缺乏話語權(quán)，在大眾媒介中“塑造”的形象還經(jīng)常被歪曲。大眾媒介其實是社會意識形態(tài)領(lǐng)域的一種表達方式，而媒介的內(nèi)容是一定社會生活的反映和表達，兩者互為補充。隨著女性主義的不斷發(fā)展和女性自我意識的覺醒，女性的社會地位在不斷地提高，因此女性要求與男性平等并和諧相處，也要求大眾媒介中表現(xiàn)的女性形象是相應(yīng)社會中的女性狀態(tài)的一種客觀真實反映。長久以來，大眾文化研究的人們對媒介女性形象（符號）給予了悲觀、否定的解讀。但在現(xiàn)如今物質(zhì)文化和精神文化的雙重背景下，女性文化身份已發(fā)生了從邊緣到中心、從被動到主動、從消極到積極的變化，媒介的女性形象塑造和媒介女性符號的廣泛使用表明物質(zhì)文化以及精神文化對女性文化身份的確認[1]，媒介女性符號的解讀也應(yīng)該在物質(zhì)文化和精神文化的語境下得到積極的解讀。為了更全面地把握對媒介女性符號的解讀，我們有必要首先了解一下符號在傳播學中的運用及意義。

二、符號在傳播中的運用及意義

（一）符號對于當代傳播的意義

人類的傳播是信息的傳播，而信息要想從傳播者流至受眾處，必須借助指代信息的中介——符號，這樣才可以進行傳播。傳播是人與人關(guān)系成立和發(fā)展的機制，這種機制包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間中得到保存的手段（如神態(tài)、肢體語言、鐵路等）。傳播的內(nèi)容信息，作為一個高度抽象物，它是通過各種符號來表現(xiàn)的。失去了符號，也就失去了信息。符號是信息的表現(xiàn)物，人們是通過符號來描述信息所表達的內(nèi)容的。我們只有使用符號序列來表達信息，信息才能成為真正意義上的信息[2]。而當我們使用符號來表達事物的存在方式和運動狀態(tài)時，我們也就開始了傳播。信息傳播的符號是隨著人類傳播活動和傳播技術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類傳播過程和傳播活動，所使用的符號也越來越多，其作用也越來越強。有時為了表征某一信息的意義，往往使用多種不同的符號序列的相同配合。

（二）女性在當代媒介中的突出地位

在當代媒介中，女性也不再只是單單的普通受眾，不論作為傳播者還是傳播符號，都扮演著重要角色。作為傳播者，女性以其特有的思維方式，為大眾傳播各種信息資訊，軟性的、硬性的。而作為傳播符號，女性得到社會和社會文化前所未有的關(guān)注，值得一提的是，在消費時代和消費文化里面，女性之所以從邊緣走到了中心這是由其在消費文化中的符號的作用所決定的。充分說明在消費文化中女性成了主角。

三、女性在當代媒介中的符號作用

（一）《天下女人》誕生的背景

《天下女人》是湖南衛(wèi)視第一檔制播分離的節(jié)目，也是楊瀾實現(xiàn)她的“節(jié)目供應(yīng)商”新定位的重要的一步。然而問題是：楊瀾既有的主持談話類節(jié)目的那種知性、冷靜、深度甚至有點嚴肅的風格如何把新節(jié)目溶入到“青春、靚麗、時尚”的充滿年輕與活力的湖南衛(wèi)視品牌內(nèi)涵中來。

（二）《天下女人》定位及節(jié)目特色

楊瀾曾表示，“節(jié)目的團隊正在嘗試開辟一種新型的談話節(jié)目方式，突出話題對生活的介入和實用性，整個節(jié)目會有相對固定的女性文化學、社會學等領(lǐng)域知名專家和明星嘉賓到場，她們的感染力、親和力以及專業(yè)態(tài)度，對觀眾將是非常好的心理按摩”[3]。從這樣的介紹，已經(jīng)能令大眾對新節(jié)目傾注極高的期待。2008年開始錄制的《天下女人》中，節(jié)目發(fā)揮了楊瀾本人深度訪談路線，更加精確地搭建起女性精神交流的平臺。2010年至今參與節(jié)目的嘉賓的談話內(nèi)容涉及了當代女性的生活態(tài)度，生活觀念以及價值觀的選擇等眾多天下女人關(guān)注的話題。

另外，節(jié)目不定期地舉辦的以白領(lǐng)女性為主要嘉賓、突出職業(yè)女性魅力和風采的各類大型評比、選拔活動，以形式創(chuàng)新、內(nèi)容豐富的高層次主題充分展示了白領(lǐng)女性的優(yōu)雅、美麗、智慧的一面。

（三）女性在《天下女人》中的符號作用

《天下女人》這個節(jié)目不同于一些教導女性物質(zhì)選擇，或是一些側(cè)重在法律和社會的平等方面、婦女的維權(quán)方面的節(jié)目，它涉及的更多是轉(zhuǎn)型時期都市女性的實際生活，以及她們精神層面的需求。且《天下女人》中的受邀女性，具有一個共同的特點，那就是她們都擁有一種現(xiàn)代女性的風度和魅力，她們都展現(xiàn)出了一種具有現(xiàn)代氣息的女性形象。

1.命運反抗者的代表

《談“美女、丑女”》中作為模特的呂燕，面對外界對她所謂“丑”的評價時，表現(xiàn)出了堅強和自信，最終贏得了鮮花和掌聲，同時她也勇于自我挑戰(zhàn)，一步步朝著做平面設(shè)計師的目標奮斗；閭丘露薇在《談女人20、30、40》中的她不僅有著“戰(zhàn)地玫瑰”的美譽，同時也自己出書寫出了對生活和工作的感悟理解，表現(xiàn)出的果敢和執(zhí)著都十分令人敬佩。這都充分展示出新的現(xiàn)代女性形象。

節(jié)目中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代女性形象已經(jīng)從過去的“吃苦耐勞，任勞任怨”變?yōu)楝F(xiàn)在的重視工作生活質(zhì)量；現(xiàn)代女性的形象也不再是傳統(tǒng)觀念下的“女強人”或“賢妻良母”。每一期的節(jié)目均是對現(xiàn)實中女性生活經(jīng)歷的一種真實再現(xiàn)，通過嘉賓自己的直接講述，講述迥異的生活，更多地表現(xiàn)出對生活的滿足感；現(xiàn)代女性形象既不是傳統(tǒng)道德倫理中順從、忍讓的被動形象，也并非是缺乏女性所應(yīng)該具有的內(nèi)在精神和自然存在感從而高高在上遙不可及的“七仙女”。它既注重女性的基本特征，譬如漂亮的容貌、火辣的身材和時尚的妝扮，也表現(xiàn)出自身的個性發(fā)展以及價值的實現(xiàn)，例如新浪網(wǎng)曾公布的有關(guān)女性就業(yè)與跳槽的數(shù)據(jù)，表明女性的職業(yè)流動意識在日益加強，行為也漸漸頻繁。這反映出現(xiàn)代女性所追求的不再僅僅是對于生存的滿足，而更多的是對于自身價值實現(xiàn)的需求。

2.文明家庭建設(shè)的代表

人類社會是男女兩性互依互存、互補互動的杰作，沒有兩性之間的相互依存和相互扶持，人類就不可能生存和繁衍。而家庭是社會的細胞和基礎(chǔ)，是精神文明建設(shè)的重要領(lǐng)域，也是孩子接受教育的第一課堂。女性在家庭中擔當著母親、妻子、女兒這些重要角色，她們的言行舉止、生活態(tài)度、生活方式以及思想等都影響著，甚至主導著家庭成員的思想、行為。《馮遠征夫婦談浪漫婚姻》里，夫婦倆與觀眾共享了他們浪漫的婚姻生活，生活中的細小事情都能讓對方感受到溫情；《單親媽媽》中的藍珍珍，她是公司總裁的同時，又是一個單親媽媽，但如何讓孩子在這個不完整的家庭里享受著完整的愛，是她考慮最多的。她們，為人們呈現(xiàn)了一個個幸福的家庭?！吨腔蹕寢尅?，《為婚姻“上保險”》這幾期節(jié)目，讓人們學會了如何經(jīng)營自己的婚姻。

3.社會時尚的代表

目前為止，在我國，娛樂圈明星、醫(yī)生、律師、教師等等都是或?qū)⒊蔀橹挟a(chǎn)階層中的一員，而“時尚”的引領(lǐng)者大多是這些中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階層的女性，不論在社會地位還是在社會影響力上，都是女性群體中的強勢群體，她們基本都有著良好的教育以及職業(yè)背景：張揚的個性、小資的情結(jié)、經(jīng)濟上的獨立。

就職業(yè)而言，嘉賓們的職業(yè)大都是影視界的演員或者歌手，專家學者和商人；就學歷而言，學歷一般是大學本科，甚至更高；就名譽度而言，可以說都是在觀眾中的知名度和榮譽度相對較高的人。就每期節(jié)目內(nèi)容看，并非圍繞如何生存或者不被歧視等話題展開，而是圍繞她們生活、工作和情感鋪張開來，給觀眾直觀地展示她們的生活工作中的經(jīng)歷、困難以及如何解決等等。

綜上所述，無論是從她們的職業(yè)、學歷，亦或是收入，再或者所獲得的榮譽而言，她們面臨的已不是生存上的壓力，而是更高層次的需求與滿足。屬于馬斯洛需求層次理論[4]，她們的需求滿足是處于金字塔中上層的。比照中產(chǎn)階層的衡量指標來說明，也就是屬于我們所認為的中產(chǎn)階層女性，她們所追求的時尚，成為了整個社會的標志性潮流。

四、女性作為媒介符號的特殊作用

從《天下女人》中，我們可以看到，媒介所塑造現(xiàn)代女性形象的出現(xiàn)，不僅與經(jīng)濟發(fā)展和社會變革密不可分，而且與女性的自身發(fā)展也是緊密相連的。由于媒介的內(nèi)容是現(xiàn)實社會的某種反映，所以媒介中的女性形象也毋庸置疑地會隨著現(xiàn)實社會的不斷變化發(fā)展而發(fā)展變化。就女性自身的發(fā)展表現(xiàn)而言，可以分為兩方面：女性意識的自覺發(fā)展以及女性主義理論的不斷發(fā)展。

以中國為例，“微笑的女性主義”正在影響人們的觀念，這是一種以關(guān)懷兩性和諧發(fā)展并且最終關(guān)注“人”這一永恒命題的新策略和新姿態(tài)。她標志著中國女性主義者在思維和策略上的某種調(diào)整，其最主要可以概括為以兩性和諧發(fā)展意識替代兩性對抗意識、用兩性對話的積極姿態(tài)替代單性獨白的專斷狀態(tài)?，F(xiàn)如今我們聚焦兩性關(guān)系問題，既探討女性問題，也不忽視男性問題，換句話說，謀求兩性和諧發(fā)展，從男性角度出發(fā)，在不激化兩性關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們試圖解構(gòu)男權(quán)中心，同時也在關(guān)懷男性，以公正平和的姿態(tài)出現(xiàn)在國人面前[5]。最終推動社會的健康發(fā)展。

（一）從人際傳播視角觀察女性傳播的群體特征

人是一種社會性動物，任何人的生存發(fā)展都離不開和他人之間的交往。人們之間的交往活動中相互之間傳遞和交換著意見、情感、愿望、觀念、知識等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認知、互相吸引、互相作用的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”[6]?；谌穗H傳播的媒體形式差異，我們還可進一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種。人們都是從內(nèi)心深處渴望溝通的。電視傳播以人為核心，在傳播中突出人的個性，以生活為切入點，真實記錄現(xiàn)實生活的流程，對現(xiàn)實世界保持不間斷地記錄，營造人們可以參與其中的社會交往空間，電視傳播是人性化、生活化和參與性的傳播，因此電視傳播具有鮮明的人際傳播特征。

俗話說：物以類聚，人以群分。信息的交流，興趣愛好的共享，情感的溝通都會讓她們聚成群。從消費文化的角度看，引用鮑曼的觀點：消費建構(gòu)生活方式，而生活方式則在于一個人或一個家庭的消費，然而由于不同的風格會吸引不同的社會圈子，所以，“要使一個人成為某一人群里的成員，沒有或者幾乎沒有比選擇這樣一些符號，如穿符合這一人群品味的服裝或者買這一人群喜愛的唱片更好的途徑”[7]。

（二）從組織傳播看女性傳播的審美價值

在古代，女性被認為“女子無才便是德”，且女子永不得參政等等。未出閣的女子要大門不出，二門不邁；為人婦的女子則必須遵循三從四德。這樣的思想，在中國幾千年的文化中，根深蒂固。

而如今，隨著社會的發(fā)展進步，女性組織也越來越多樣化，婦聯(lián)是一個典型的群眾組織，她是黨聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國家政權(quán)的重要社會支柱，在促進婦女發(fā)展，維護婦女權(quán)益，推進男女平等方面具有獨特的工作優(yōu)勢[8]。它從女性角度出發(fā)，宣揚的是能讓女性投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步；是能讓女性增強自尊、自信、自立、自強的精神；能維護婦女兒童合法權(quán)益；是能團結(jié)各族各界的女性。

在社會越來越重視女性的同時，女性自身也逐漸深地認識到“自我”的價值，她們對“美”也有著一套自己獨到的見解?！懊馈辈粌H體現(xiàn)于外表，它還包含女人的內(nèi)在，這些需要后天長時間的培養(yǎng)，知識的豐富，閱歷的深厚，都是她們對“美”學價值的追求。

（三）從大眾傳播看“她”形象對于社會的和諧建設(shè)

許多學者都認為，消費是女性的“專享”行為，女性在家庭中執(zhí)行消費，因此消費具有女性特征，消費被稱為“她”。莎士比亞的名言，“弱者，你的名字是女人”也已被“消費者，你的名字是女人”所代替。在西方社會，“交換和消費行為長期以來都是在被性別化，被視為女性”。這是由于女性從文明的萌芽階段就已經(jīng)開始承擔著消費者的角色了。

企業(yè)早已經(jīng)學會如何迎合女性消費者?！芭浴苯巧谄髽I(yè)廣告中也已經(jīng)有了即時的和準確的反映。企業(yè)在迎合女性的招數(shù)主要有兩種：一是在研發(fā)核心消費群為女性的產(chǎn)品；而另一種是在產(chǎn)品基礎(chǔ)上策劃研究核心的訴求對象為女性的廣告，在這類媒介廣告中，我們處處可以看到女性形象，有女明星，也有女工人，有知性的氣質(zhì)女人，也有家庭主婦，有老人，也有幼童。廣告大多是在針對女性說話，同時社會資源和文化資源也是圍繞女性在進行合理配置。女性在當今消費文化的時代，無可厚非地成為了主角。

經(jīng)濟上，“她”形象的塑造迎合了消費者，尤其是女性消費者的心理，進而刺激了她們的消費，并促進了社會經(jīng)濟；從社會地位的角度講，“她”形象為正確認識女性，以及女性群體的健康發(fā)展起到了積極促進的作用。這些方面都顯示出“她”對整個社會的和諧建設(shè)的貢獻，不容忽視。

21世紀，無男女地位之分，可是，基于以下三點理由：21世紀是智能化、規(guī)范化管理的時代；21世紀是知識經(jīng)濟、信息時代；21世紀是人力資源緊缺的時代[9]。這雖是從宏觀角度得出的結(jié)論，但是在這一大環(huán)境的推動下，傳統(tǒng)觀念、大眾文化以及商業(yè)化對女性的影響卻是不容忽視的，中國現(xiàn)代女性的現(xiàn)狀與過去相比較，雖已有了顯著改觀，但新的同時還是和諧的社會性別意識的建立仍是不可或缺的，因為女性需要健康發(fā)展人們的觀念就必須有所變化，需要為兩性的和諧發(fā)展在建構(gòu)意識形態(tài)上的支持。強大的媒體力量是改善和推動性別文化、推進性別平等的有效途徑之一，媒介的最大作用就是傳播和宣傳以達到改變，或被認同，或接受的傳播效果。

參考文獻：

[1] 小華.消費文化背景下媒介女性符號的解讀[OL].http://www. chuanboxue.net.

[2] 李彬.符號透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].上海:復旦大學出版社,2003.

[3] 吳曉智,向虹云.楊瀾《天下女人》稱女人只有精彩沒有完美[OL].新浪網(wǎng),2004-09-23.

[4] Maslow, A: A Theory of Human Motivation, Psychological review, 1943.

[5] 李銀河.中國女性主義[M].濟南:山東人民出版社,2005.

[6] 人際傳播[OL].百度百科,http://baike.baidu/view/598323.htm.

[7] Keat, Whiteley & Abercrombie: The Authority of the Consumer, Lundon: Rutledge,1994.

[8] 婦聯(lián)[OL].聯(lián)百度百科, http://baike.baidu.Com/view/185127.html.

[9] 穆懷中.21世紀女性的社會角色[OL].http://www.sywomen.org /article/nxlt/200512/88.html,2005.