1960年，隱姓埋名十余年的納粹分子阿道夫·艾希曼在布宜諾斯艾利斯郊外被以色列特工抓捕，后被帶往耶路撒冷，接受應(yīng)有的審判。1961年，著名猶太裔學(xué)者、思想家漢娜·阿倫特以紐約客雜志社報(bào)道員的身份參與了這次著名的耶路撒冷審判。她發(fā)現(xiàn)，這個(gè)昔日的殺人狂魔在種族屠殺中犯下滔天大罪的動(dòng)機(jī)，竟是極其“平庸無奇的”。他只是按照既定的思維模式服從命令并恪守忠誠，麻木地執(zhí)行上級(jí)指令，下達(dá)上級(jí)命令，除了一心想升職外，沒有任何主觀動(dòng)機(jī)要參與迫害并屠殺猶太人。他的“平庸無奇”，體現(xiàn)在無思想、無動(dòng)機(jī)地按照“法規(guī)”辦事，并心安理得地認(rèn)為不必?fù)?dān)負(fù)起道德上的指責(zé)。他的“平庸無奇”激起了阿倫特極大興趣。她后來以此寫就了《艾希曼在耶路撒冷》，并在其中提出了著名的觀點(diǎn)：平庸造就的惡。

沒有什么比沒有任何思想、麻木地執(zhí)行著“謊言”并主動(dòng)為其“圓謊”更為邪惡。當(dāng)大量“平庸無奇”的人一齊捍衛(wèi)一個(gè)得益于虛假邏輯關(guān)系的假想世界時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總會(huì)從自身利益出發(fā)，有組織并自覺地淡忘過去的傷害，抹掉過去丑陋的一面，力圖將個(gè)人獨(dú)特的、作為人的屬性同“千人一面”的群眾屬性保持一致，甚至視個(gè)人意見為異端，只允許用集體記憶來代替?zhèn)€人思考。正如阿倫特告誡的，“人的不思想所造成的災(zāi)難可以遠(yuǎn)勝于人作惡本能的危害的總和”?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)民族、一個(gè)國家只允許依靠一種傳統(tǒng)的慣性思維來治國，那必將造成無法挽回的人道主義災(zāi)難。

楚漁先生所著的《中國人的思維批判》認(rèn)為，導(dǎo)致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式。這樣的觀點(diǎn)不可謂不新。文章劍走偏鋒，對(duì)目前沉悶的中國思想界和學(xué)術(shù)界有著積極的建議性意義。書中提出了很多原創(chuàng)性的看法，針砭時(shí)弊，有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)和憂患情懷。

《中國人的思維批判》中列舉了許多落后的中國傳統(tǒng)思維模式的例子，比如傳統(tǒng)思維模式的缺陷、國人思維方法混亂以及邏輯條理的缺乏。其觀點(diǎn)犀利，邏輯清晰，令人反省。目前導(dǎo)致中國思想界彷徨不前的原因有很多，不僅是傳統(tǒng)思維的根深蒂固，以及扎根于這種土壤的國民劣根性的作祟，還有科學(xué)思維模式、人文關(guān)懷的雙重缺席。如果說每個(gè)人都認(rèn)為自己不過是一個(gè)沒有思維和自我調(diào)控能力的齒輪，麻木地跟隨、附和著固有規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，其本身就構(gòu)成了“平席的惡”。在當(dāng)今社會(huì)，《中國人的思維批判》引人深省，但批判思維最重要的功能，到最后一定還是批判個(gè)人。個(gè)人能自覺地脫離固有規(guī)則的運(yùn)轉(zhuǎn)，這些齒輪才有成為現(xiàn)代公民的可能性。

(鄭小驢，本名鄭朋，著名作家。)