【摘要】在改革開放日益深入的今天，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新形勢(shì)下思想道德建設(shè)出現(xiàn)的主要問題，通過(guò)大力弘揚(yáng)和推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育為主要手段，以培養(yǎng)和造就具有健全人格、全面和諧發(fā)展的時(shí)代新人。

【關(guān)鍵詞】思想道德建設(shè) 榮辱觀教育 時(shí)代新人

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0053-01

一、加強(qiáng)思想道德教育的必要性

社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。道德教育，是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。外在條件固然很重要，但最終要靠自己的努力。從樹立正確的人生觀人手，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)和鍛煉，當(dāng)好自己靈魂的設(shè)計(jì)師，當(dāng)好自己人格形象的雕塑師，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系規(guī)則，道德以利益為基礎(chǔ)，以個(gè)人自律、社會(huì)輿論為監(jiān)督，在我與他的關(guān)系(包括他人、他物)中，對(duì)自我行為進(jìn)行合理的選擇。我國(guó)從建國(guó)以來(lái)一直重視思想道德教育，特別是在高校長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想教育工作，對(duì)青年學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和提高起到了導(dǎo)向、推動(dòng)和保障作用。但是，由于現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響日益突出，因此如何在新時(shí)代繼續(xù)通過(guò)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想教育工作，造就和培養(yǎng)時(shí)代新人成為一項(xiàng)重任。

二、當(dāng)前德育教育中存在的主要問題

(一)思想道德教育的孤立性

思想道德教育的孤立性主要是指道德理論教育和其他文化教育的脫節(jié)。建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期的思想道德教育，主要是重視德育為社會(huì)政治服務(wù)的價(jià)值，而輕視了思想道德教育在塑造人、完善人，實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由的發(fā)展方面的價(jià)值。學(xué)校進(jìn)行的思想道德教育大部分依靠表層的理論說(shuō)教，而與社會(huì)、法律、心理等人文教育相脫節(jié)。學(xué)生并沒有真正接受學(xué)校向他們所傳授和灌輸?shù)膬r(jià)值觀念，即使接受，也只是知識(shí)性的接受。有的學(xué)生的德育課書面成績(jī)優(yōu)秀，但道德行為卻并非同樣出色，有的甚至違背社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。他們沒有將價(jià)值觀念內(nèi)化為價(jià)值信念，并體現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)中。

(二）思想道德教育更新的滯后性

當(dāng)前我國(guó)的思想道德教育滯后于社會(huì)環(huán)境的變化，沒有針對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一轉(zhuǎn)變，不僅導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的變化，同時(shí)也影響著人們的精神生活。這種社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變也影響著高校學(xué)生的生活，同時(shí)，也使他們的價(jià)值觀和價(jià)值取向發(fā)生了變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，畢業(yè)生已經(jīng)由國(guó)家包分配轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉瞬攀袌?chǎng)，自主擇業(yè)就業(yè)。學(xué)生的心境顯然有別于統(tǒng)一分配，許多人為生存、職業(yè)、前途而擔(dān)憂、焦慮。他們?cè)谶@種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，承受的壓力要比以前的學(xué)生大得多。許多學(xué)生出現(xiàn)了個(gè)人主義的價(jià)值取向，重索取輕奉獻(xiàn)，重金錢輕道德，重個(gè)人輕集體。形成這種價(jià)值取向的原因固然很多，但是在學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀開始形成的時(shí)候，高校道德教育沒有隨著社會(huì)環(huán)境和學(xué)生的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，思想教育沒有跟上也是原因之一。

三、加強(qiáng)榮辱觀教育，培養(yǎng)時(shí)代新人

針對(duì)在上述德育教育中存在的主要問題，可以從加強(qiáng)榮辱觀教育出發(fā)，彌補(bǔ)德育教育中存在的不足。榮辱觀是最基本的一種倫理價(jià)值觀念，是思想道德建設(shè)的重要組成部分，它回答的基本問題是：什么是榮譽(yù)、什么是恥辱，以及如何對(duì)待榮與辱的問題。

榮辱問題是人生價(jià)值判斷和道德判斷的一個(gè)重要問題。榮辱觀念，在不同的時(shí)代、不同的民族，是有區(qū)別的。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界線絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

另外，榮辱觀是個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代往往有著不同的社會(huì)內(nèi)容。榮辱觀念，古已有之。我國(guó)古代思想家十分強(qiáng)調(diào)榮辱觀念的樹立，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。

近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場(chǎng)合多次提到社會(huì)主義榮辱觀，2006年3月4日胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。胡錦濤提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，為重構(gòu)中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。

值得指出的是，胡錦濤總書記概括提出的社會(huì)主義榮辱觀，既是開展道德建設(shè)及價(jià)值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關(guān)系到貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。德育工作的目標(biāo)是培養(yǎng)具有健全人格、全面和諧發(fā)展的時(shí)代新人。道德教育要增強(qiáng)德育工作中的創(chuàng)新意識(shí)，把握時(shí)代的脈搏，努力向?qū)W生大力灌輸社會(huì)主義榮辱觀，將德育工作融入到教學(xué)、管理和實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使道德教育真正滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中，成為他們行動(dòng)的指南，培養(yǎng)造就時(shí)代新人。

作者簡(jiǎn)介：

李福軍，男，1979年12月生，彝族，云南姚安人，歷史學(xué)學(xué)士，公安消防部隊(duì)昆明消防指揮學(xué)校講師。