張桂娟

摘要：關(guān)于赫爾巴特與杜威教育思想的探討，筆者通過中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)關(guān)于二者的大多研究主要集中在按興趣、教育目的或教育方法等專題進(jìn)行分類研究。本文通過整理比較二者教育思想的區(qū)別和聯(lián)系，擬期對(duì)二者教育思想有更清晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；杜威；教育理論

以德國著名教育家赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”和以美國著名教育家杜威為代表的“現(xiàn)代教育”一直備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究，二者在教育目的、教育方法、師生關(guān)系以及課程論等上有區(qū)別也有聯(lián)系，一定程度上影響著當(dāng)代教育。

一、赫爾巴特與杜威教育理論的一致性

（一）一致重視思維教學(xué)

盡管不同的學(xué)科基礎(chǔ)，形成了不同的教學(xué)組織形式，但二者都重視思維在教學(xué)過程的重要性，認(rèn)為思維能力是學(xué)習(xí)的核心，重視通過學(xué)生自身 “經(jīng)驗(yàn)” 積累的方式以發(fā)展思維能力。赫爾巴特認(rèn)為“描述應(yīng)使學(xué)生相信所描述的即其所見的”[1]使學(xué)生通過練習(xí)等方式獲取經(jīng)驗(yàn)；杜威認(rèn)為思維的過程就是將一端的迷惑、困難轉(zhuǎn)化為另一端的澄清、統(tǒng)一或問題的解決，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來積累經(jīng)驗(yàn)。

（二）一致重視學(xué)生的道德教育

二者一致認(rèn)同學(xué)生個(gè)體道德的培養(yǎng)與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一性。赫爾巴特認(rèn)為在傳授知識(shí)的同時(shí)，思想道德方面的教育必不可少；而杜威也同樣把知識(shí)與品德的教育統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中?？傊?，二者均重視教學(xué)中對(duì)學(xué)生思想道德的加強(qiáng)和培養(yǎng)。

（三）一致強(qiáng)調(diào)教學(xué)階段

赫爾巴特根據(jù)心理學(xué)闡述教學(xué)過程，提出了明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，揭示了課堂教學(xué)的某些規(guī)律性，對(duì)指導(dǎo)和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐起了積極作用，加強(qiáng)了課堂教學(xué)并使上課規(guī)范化，標(biāo)志著教學(xué)過程理論的形成。杜威在教學(xué)過程上依據(jù)學(xué)生在做中學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展提出了五個(gè)階段的過程：從情境中發(fā)現(xiàn)疑難；從疑難中提出問題；作出解決問題的各種假設(shè)；推斷哪一種假設(shè)能解決問題；經(jīng)過檢驗(yàn)來修正假設(shè)、獲得結(jié)論，簡(jiǎn)稱為困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論，也有人把它叫做五步教學(xué)法。

二、赫爾巴特與杜威教育理論的差異性

（一）學(xué)科基礎(chǔ)的差異性

除了哲學(xué)和心理學(xué)，杜威還以心理學(xué)為基礎(chǔ)。赫爾巴特和杜威的哲學(xué)基礎(chǔ)分別屬于反映論和經(jīng)驗(yàn)論，前者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是后天形成的，后者認(rèn)為事物是主客體的統(tǒng)一。同時(shí)在心理學(xué)基礎(chǔ)上，赫爾巴特心理學(xué)屬于統(tǒng)覺理論，認(rèn)為教育的起點(diǎn)是人的個(gè)性，其本質(zhì)與直接目標(biāo)是以各種觀念豐富學(xué)生心靈，因此從原則上講人具有可塑性。而杜威心理學(xué)屬于機(jī)能心理學(xué) 這是其實(shí)用主義教育學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）教育目的的差異性

赫爾巴特把教育目的分為為未來職業(yè)做準(zhǔn)備的可能目的和形成自由、完善、仁慈正義和公平的最高目的，認(rèn)為教育是人為未來生活的一種準(zhǔn)備，最終是為了形成道德。而杜威反對(duì)把知識(shí)獲取作為教學(xué)的目的，認(rèn)為那不僅對(duì)學(xué)生沒有好處，反而“敗壞思維的能力”，“是智力進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙?！彼岢鼋逃裏o目的論，但這不是一般意義上的教育無目的，指出必須要根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要，必須轉(zhuǎn)化為教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法，必須避免提出一般的和終極的目的。

（三）課程與教學(xué)方法的差異性

作為“舊三中心說”的赫爾巴特強(qiáng)調(diào)以課程、學(xué)科知識(shí)為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科分類，忽視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、心理邏輯。而作為“新三中心說”杜威以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出“做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，而反對(duì)把間接經(jīng)驗(yàn)作為教育的重要內(nèi)容。赫爾巴特以教師教授為主，而杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生親自實(shí)踐，在做中學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。前者讓兒童處于被動(dòng)接受狀態(tài)，而后者更調(diào)動(dòng)了兒童主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)。

（四）師生地位的差異性

赫爾巴特提出教師中心論，教師起著舵手的作用，一切以教師為主，學(xué)生為輔；杜威提出兒童中心論，認(rèn)為在教育、教學(xué)過程中教育者要尊重兒童，依據(jù)兒童的能力、興趣和愛好組織活動(dòng)，安排內(nèi)容。把兒童作為起點(diǎn)、中心，更是目的。提倡教育和教學(xué)應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，提倡兒童的個(gè)人自由和自我表現(xiàn)。在教育管理方面， 赫爾巴特別強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和管理，適當(dāng)時(shí)候可以采取強(qiáng)迫、威嚇和懲罰等，以讓兒童屈服權(quán)威。而杜威認(rèn)為應(yīng)采取民主化方式， 教師應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上，以一個(gè)成員的身份參與其活動(dòng)中，讓師生在活動(dòng)中融為一體。

三、赫爾巴特和杜威教育思想的影響

赫爾巴特和杜威教育思想對(duì)教育產(chǎn)生了不同的影響力，形成兩大傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育兩大流派。赫爾巴特提出的一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ)，其“形成階段”理論，是當(dāng)時(shí)教學(xué)方法的重大革新，也為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ)。而杜威的教育思想對(duì)1922年“壬戌學(xué)制”的制訂產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)當(dāng)今的課程設(shè)置、教學(xué)方法上等也影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德] 赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].杭州: 浙江教育出版社，2002（1）．

[2]賀國慶，劉向榮.赫爾巴特教育心理學(xué)化的理性分析[J].教育學(xué)報(bào)，2006（5）．

[3]趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].華東師范大學(xué)出版社，1981.

[4]趙祥麟,王承緒編譯.杜威教育論著選[M].華東師范大學(xué)出版社,1981.

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部）