摘要：《文子》是黃老道家的重要典籍，它在繼承戰(zhàn)國黃老思想和資料的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說?！疤撿o”這一源于老莊道家哲學(xué)的概念，在今本《文子》一書中也有相當(dāng)語言的描述，《文子》對其思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。今本《文子》分別在天道觀察、世道政治、人道自身等方面包含了虛靜思想，《文子》的思想對“虛靜”作了進(jìn)一步闡釋，豐富了“虛靜說”。

關(guān)鍵詞：虛靜；《文子》；道

《文子》①作為一部道家文獻(xiàn)，相傳是戰(zhàn)國末年黃老學(xué)派依托文子，根據(jù)流傳下來的文子的言論并結(jié)合需要加工而成的黃老學(xué)著作。關(guān)于文子，《漢書·藝文志》說：“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也?！雹凇端鍟そ?jīng)籍志》說：“《文子》十二卷，文子，老子弟子?！雹厶拼谠J(rèn)為：“其旨意皆本老子，然考其書蓋駁書也?！雹艽撕髮W(xué)術(shù)界不斷對《文子》的真?zhèn)翁岢鰬岩伞Ｖ钡?973年，長沙馬王堆漢初古墓帛書及河北定縣漢墓《文子》竹簡的出土，推翻了偽書之說，確證其為漢初已有的先秦古籍。事實上，即使舊籍如《文子》者為偽，亦無損其價值，因為其已沉淀入中國傳統(tǒng)精神品格之中。有關(guān)《文子》的諸多問題，如文子的身份及生活時代，《文子》的具體成書時間，文子與《文子》其書的關(guān)系，至今尚無定論。然而，《文子》還是可以作為研究文子思想的依據(jù)的，就像《論語》雖非孔子手寫，但依然是研究孔子思想的可靠材料。

“虛靜”說最早作為一個哲學(xué)的范疇出現(xiàn)在先秦時代，老子之論為起源，莊子將其發(fā)揚(yáng)光大。老莊的虛靜，更多的是從哲學(xué)的角度去研究，即在本體論層面上，認(rèn)為道體虛靜，而在認(rèn)識論層面強(qiáng)調(diào)主體虛靜?！段淖印分苯訉Α独献印匪枷脒M(jìn)行繼承，也對其進(jìn)行了發(fā)展。作為思想者的老子學(xué)說已經(jīng)不再局限于天算歷象的觀測與人間禍福的預(yù)測，而是將“天道”作為終極的依據(jù)，推衍于“世道”與“人道”。⑤既然《文子》是對老子學(xué)說的繼承和發(fā)展，那么現(xiàn)從天道、世道、人道三方面來探討《文子》的“虛靜說”。

一、天道觀察

首先，關(guān)于道的本質(zhì)，《文子》與老子的觀念想通。老子認(rèn)為，虛靜就是道。老子通過對道的描述，對宇宙的思考，讓我們看到了道的虛靜本質(zhì)。老子曰：“道沖而用之又弗盈也。淵兮似萬物之宗。湛兮似或存。吾不知誰之子也，象帝之先?！保ā独献印さ谒恼隆罚捱@里的“沖”即“虛”的意思。雖然沒有明確提出“虛靜”的說法，但是卻有“虛靜”的含義。論述看不見、摸不著的“道”，看似虛無，其實有無窮的創(chuàng)造力，它是產(chǎn)生宇宙萬物的元始，而且在有天帝之前就有了它。這里實則是對“道”虛無的描述?！段淖印吩趯Φ辣咎撿o的這一問題上沿襲了老子的說法，開篇即以《道原》為題，描述道的本質(zhì)?！胺虻勒撸卟豢蓸O，深不可測。苞裹天地，稟受無形。原流泏泏，沖而不盈?！保ā段淖印さ涝罚叩栏邿o盡頭，深不見底，包羅天地，賦予無形?！暗馈毕袢哿魉疀{泏不斷。道體是虛而不滿的。對于道的虛靜的本質(zhì)，《文子》還做了進(jìn)一步的補(bǔ)充說明，詳細(xì)描述了道的表現(xiàn)特征?！肮实勒?，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也?！保ā段淖印さ涝罚┑玫勒咛摕o、平易、清凈、柔弱、純樸，這五條就是道的表現(xiàn)特征?！暗馈钡奈宸N表現(xiàn)特征中中就有“虛”、“靜”。虛無是道之所居，平易是道的本性，清凈是道之鏡子，柔弱是道之施行。

在談到宇宙本體時，《文子》也同老子那樣認(rèn)為萬物的本源是虛靜。宇宙由何而來，這直接關(guān)系到人之所以為人的問題。老子對這個問題進(jìn)行了很玄妙的回答，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：‘道，強(qiáng)為之名曰：‘大?！保ā独献印さ诙逭隆罚┯形锘旌隙?，在有天地之前就有了。無聲無形，獨立的存在，周而復(fù)始的存在，可以說是天地之源，我不知道叫什么名字，勉強(qiáng)稱之為“道”，勉強(qiáng)的為它命名為“大”。這道是無聲無形的，無聲即是靜，無形即是虛?！段淖印芬灿蓄愃频恼f法，“夫無形者物之太祖，無音者聲之大宗”⑧（《文子·道原》）。無形是萬物之本，無音是有音之本。由此可以看出，在對于“道”的本體意義上，《文子》完全繼承了老子的哲學(xué)思想。

可是在對待現(xiàn)實，《文子》不再像老子那樣消極，而變得積極?！段淖印芬环矫鎻?qiáng)調(diào)要因順天道，另一方面要“推之”?！疤煜率虏豢蔀橐病?，只有“因其自然而推之”。（《文子·道原》）老子提出“輔萬物之自然”?！拜o”，固然注重了人的作用，但卻不及“推”更注重發(fā)揮人的主觀能動作用。當(dāng)然這種主觀能動作用，必須以因順天道為前提。⑨

其次，在體道的方式上，《文子》與老子有同有異。老子認(rèn)為大道虛靜，而圣人需要體道。在老子那里，所謂的圣人都是已經(jīng)得道的人，圣人和道具有同一性。那圣人是如何體道的呢？老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ā独献印さ谑隆罚┦ト伺c道冥合為一，達(dá)致虛極靜篤，因此圣人就獲得一種特別的眼光，面對紛紜之物象，不為之迷惑，而能夠去偽存真。老子之論人，主要是從群體著眼，其立論之出發(fā)點是社會之治亂，以自然無為為本。《文子》不說“圣人”，在《文子》看來，圣人以中制外，而能百事不廢。《文子》說“真人”，“真人體之以虛無平易，清凈柔弱，純粹素樸，不與物雜”（《文子·道原》）。在這里提出了道實現(xiàn)的方式，其中“虛”和“靜”都是方法?！段淖印诽岢氖且环N個人思想，認(rèn)為人的心志都應(yīng)該虛靜清平，強(qiáng)調(diào)心合于道。在《文子》看來，“真人”以虛無、平易、清凈、柔弱、純粹素樸，不與外物混雜來實現(xiàn)道，不以情欲亂了天性，他們和天同心，和道同體，無所謂樂苦喜愁，萬物皆處于玄妙其同和道混為一天的境界。因此真人能做到日無所思夜無所夢，無外物牽掛，無憂愁無思慮?？梢?，《文子》體道重在于心志的虛靜。除此之外，《文子》還對聞道的狀態(tài)作了具體的描述，“凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊精積稽，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長久之”（《文子·道德》）。聞道講究虛心清靜，心平氣和，無思無慮。眼睛不能亂看，耳朵不能隨便聽，專心致志，內(nèi)心意念高度集中。一旦聞道有得，一定要堅持，長久地守著道。⑩

二、世道政治

《文子》作為黃老道家的重要典籍，其思想內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了黃老學(xué)的這一特點，表現(xiàn)在政治哲學(xué)上就是“它雖然仍以‘道作為最高哲學(xué)范疇，但它的最終目的并不在于討論那個作為化生源頭的本體，而很大程度上是為了借‘天道來抬出‘法天道的‘政道，是為了講社會人事方面的政道、治道以及人君的統(tǒng)御之道”。{11}

《文子》沿襲老子的“不為自然”、“無為而治”的思想，又吸收了法家思想，將法看作是君主約束自身，君臣相處的準(zhǔn)則。提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，借“天之道”來抬出“法天道”的政道，是為了講述社會人事方面的政道和治道。在治道方面，特別強(qiáng)調(diào)了虛靜對治國的作用。

首先，君主以虛靜修身?！段淖印氛J(rèn)為，君主的自身素質(zhì)對治理國家非常重要，是治國的基礎(chǔ)?！氨驹谟谥紊?，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：修之身，其德乃真。”（《文子·上仁》）治國的根本在于完善自身，那么怎樣才能完善自身呢？“與天同心，與道同體”（《文子·道原》）即與“道”是一樣的?！段淖印分幸呀?jīng)對“道”作了充分的說明，“虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也”（《文子·道原》）。這五個品性成就了“道”，所以君主應(yīng)效仿這五個品性，將它們作為自己的行為準(zhǔn)則，將自身本性與道的本性統(tǒng)一起來，才能以內(nèi)治外，以內(nèi)在之靜達(dá)到外在之靜，成就無為而無不為的清凈平和之政，最終達(dá)到和諧而完美的統(tǒng)治。這正如《九守》篇所說：“上圣法天，……法天道者治天道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能始終，故圣人以靜為治，以動為亂……是謂天道?！眥12}

其次，君主以虛靜來治國。自身修養(yǎng)達(dá)到了虛靜的狀態(tài)以后，還需要以虛靜的方式去對待臣民，這樣才可以達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”（《老子·第五十七章》）。《文子》引申為“故圣人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也”（《文子·九守·守法》）。圣人用虛靜之道就能把國家治理得很好，而用動治國則會使國家混亂，所以說治國不要妄動，這樣萬物將會自我清正；不要驚動騷亂，這樣萬物將自我治理。{13}在《文子·道德》篇中還闡述了治理國家的具體方法，“文子問曰：古之王者，以道蒞天下，為之奈何？老子曰：執(zhí)以無為，因天地與之變化。天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。執(zhí)者見小也，見小故不能成其大也。無為者守靜也，守靜能為天下正?！本饕郧鍍魺o為的態(tài)度，掌握天道，同時也要跟隨自然的變化而變化。顯然，《文子》認(rèn)為“道”是變化的，不是老子描述的那樣絕對的，而是把“道”具體化，認(rèn)為道在不同時期是不同的，所以君主在用道的方式去治理國家的同時也需要因時而異，不斷的調(diào)整政策，但是必須守著清凈無為的心。

《文子》吸收了法家的法治思想，卻又與之不同。它繼承了道家崇尚個體自由，力圖以道家來統(tǒng)領(lǐng)法，以道之無為來消解法家的漠視人性。它將人置于法律的核心，尊重人性，具有民本主義的色彩。其法治思想是德治和法治兼而用之，是道、法、儒整合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了那個時代百家融合的思想脈絡(luò)?！段淖印妨⒎ǎ勒杖说谋拘詠碇贫ǚ桑础耙缘乐翁煜?，非易人性也，因其所有而條暢之”（《文子·自然》）。所立的法律應(yīng)該簡易，刑罰應(yīng)當(dāng)寬平，主張法律貴在能因自然、合人情，以靜制動，以少御多。統(tǒng)治者在執(zhí)行法律的時候，應(yīng)當(dāng)公正無私、不徇私情，強(qiáng)調(diào)君主執(zhí)法的原則是“進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒”（《文子·自然》）。

三、人道自身

《文子》主張?zhí)烊送瑯?gòu)，人只是由于后天對物的欲望才會失去他的本性，“人生而靜，天之性也”（《文子·道原》）。天道以其虛靜恬淡內(nèi)化人性之中，天性即人性，所以它認(rèn)為人的本性就是恬淡虛靜的。因循天道自然，通過保有內(nèi)心至和之氣，精誠內(nèi)斂，從而保持虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸的本性，以實現(xiàn)生命的永恒和精神的超越，也就是通過虛靜以達(dá)到守內(nèi)而不失外。

首先，虛靜是養(yǎng)生之道。道家思想注重養(yǎng)生，如老子講養(yǎng)生，“滌除玄鑒”，凈化心靈，掃除大腦中的一切私心雜念，達(dá)到身如槁木，心似死灰。莊子用“坐忘”來去欲。而《文子》談養(yǎng)生卻不去欲望，它承認(rèn)“欲”的存在，因為養(yǎng)生本身就是一個最大的欲望，認(rèn)為無欲是不可以養(yǎng)生的，主張人在與外物交接的過程中，對欲的渴望要有度，保持內(nèi)心平和，靜漠恬淡，做到物欲與情欲不患于心，神形氣物兼養(yǎng)而不傷自身和諧的理想境界。“夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢”（《文子·道原》）。有一定的欲，不會損害自己的生命，只有嗜欲才會，所以要達(dá)到養(yǎng)生，必須去掉嗜欲。嗜欲會導(dǎo)致精神躁動，從而傷神傷身，要順性適欲而養(yǎng)形，使自己的心志處于坦然平和狀態(tài)而神不傷。那么在《文子》中，又是如何去嗜欲的呢？《文子》認(rèn)為要去嗜欲就必須治心，在欲望與本性的矛盾中找到平衡點。只有在自己與他人之欲、自己之欲與本性之間達(dá)到適度，適度則不會變成嗜欲而傷生，做到“食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭馀，不貪得，不多積”（《文子·九守·守平》）。

其次，虛靜可以修德。《文子》在《道原》中，“是以圣人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德?！碧撿o微妙成就其高尚的德行，這是《老子》和《文子》的區(qū)別?！独献印非筇撿o要求圣人去虛心弱智，無知無欲，認(rèn)為這些都阻礙了人得道，遮蔽了人，而《文子》認(rèn)為只要心合于道，不僅可以得道也可以有德。道的本性即是虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸。道化育為物，而為物之德；化育為人，而為人之德。故人之德、人之本性，亦是虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸。其表現(xiàn)為，“夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲”（《文子·精誠》）。對于具體怎么修德，《文子》也有描述，“靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也；和愉虛無，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)，即性得其宜；靜不動和，即德安其位”（《文子·九守·守靜》）。靜漠恬淡，能修身養(yǎng)性；和愉虛無，能修養(yǎng)德行。外在的情欲擾亂不了內(nèi)在的精神，心性就合宜；恬靜不干擾和諧，品德就會端正不斜。{14}此外，《文子》還說明了最高尚的德行是清靜無為，即“靜即同，虛即通。至德無為，萬物皆容”（《文子·自然》），強(qiáng)調(diào)了清凈無為的作用無所不通，萬物都會被包容。

四、余論

《文子》的虛靜說，更多的是追求心志上的虛靜、平和，人只有保持心靈上的虛靜，才可以在天道、世道、人道上更好的走下去，對“虛靜”的含義進(jìn)行了更加深刻的補(bǔ)充。就《文子》全書看，是以老子思想為指導(dǎo)思想，但在不少方面又超越了老子的思想，有所發(fā)展有所前進(jìn)。老子論述的思想是超越時代的，不能很好的被當(dāng)時的統(tǒng)治者所應(yīng)用，是理想中的思想。但《文子》卻是較符合當(dāng)時社會背景，有很強(qiáng)大的現(xiàn)實意義。它善于用“變”的思想來看待萬物，根據(jù)各個歷史階段的實情而定，隨世遷移，這就等同于把‘道的運(yùn)用具體化了，與具體實踐相結(jié)合，對當(dāng)今也有著現(xiàn)實意義。

注釋：

①因竹簡《文子》現(xiàn)存殘缺，所以在此主要討論的是今本《文子》（以下均簡稱為《文子》）。

② 《漢書》卷十三，中華書局簡體字本，第1378頁。

③《隋書》卷三十四《經(jīng)籍志三》，中華書局簡體字本，第673頁。

④《柳河?xùn)|集》，中華書局1989年版，第70頁。

⑤葛兆光 著，《中國思想史》（第一卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第124頁。

⑥蘭喜并 著，《老子解讀》，中華書局2005年版，第20頁（以下《老子》引文均引自此書）。

⑦樂后圣 編，《道經(jīng)精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第5頁。

⑧樂后圣 編，《道經(jīng)精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第17頁。

⑨孫以楷 編，《道家與中國哲學(xué)》，人民出版社2004年版，第172頁。

⑩樂后圣 編，《道經(jīng)精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第115頁。

{11}陳麗桂 試就今本《文子》與《淮南子》的不重襲內(nèi)容推測古本《文子》的幾個思想論題，上海古籍出版社1996年版，《道家文化研究·第18輯》，第216頁。

{12}李定生 徐慧君 著，《文子要詮》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第78頁。

{13}樂后圣 編，《道經(jīng)精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第72頁。

{14}樂后圣 編，《道經(jīng)精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第70頁。

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[2]蘭喜并.老子解讀[M].上海：中華書局，2005.

[3]李定生，徐慧君.文子要詮[M].上海：中華書局，1984.

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（作者簡介：韓碩，女，湖北武漢人，漢族，2010級文藝學(xué)在讀碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。）