徐文武

（長江大學文學院，湖北荊州 434023）

·荊楚文化

簡本《文子》與黃老道家思想體系的構建

徐文武

（長江大學文學院，湖北荊州 434023）

河北定州八角廊村出土的簡本《文子》在黃老道家形成的過程中產(chǎn)生過積極的作用和影響。簡本《文子》秉承老子的思想，將道家學說運用于經(jīng)世治國，其中所體現(xiàn)出來的“以道德治天下”的入世精神，兼容并蓄的學術氣度，以及執(zhí)一無為、法于天道的王道政治理念，對黃老道家的形成產(chǎn)生了重要的影響。黃老道家干世議政的入世精神，兼容百家的學術氣度，以及“推天道以明人事”的思維方式等等，都與簡本《文子》有著密切的關聯(lián)。

簡本《文子》；黃老道家；文子；老子

在黃老學的形成過程中，文子是從老子過渡到黃老道家中間的重要一環(huán)。據(jù)《漢書·藝文志》載，文子為老子嫡傳弟子，是老子思想的重要傳承人。文子繼承老子思想，對老子學說進行融會與整合，提出“以道德治天下”的政治理想，使道家學說走上經(jīng)世治國的道路，無論是在思想上還是在學術方法上對黃老道家的形成都產(chǎn)生過重要的影響。

文子的思想載于《文子》一書中。我們現(xiàn)在能看到的《文子》有兩個版本，一個是傳世的今本《文子》，一個是出土的簡本《文子》。今本《文子》是經(jīng)過文子后學進行過反復增益和篡改的版本，其中保留了一部分文子的原真思想，但也有大量后學添加進去的內容。1973年，在河北定州八角廊村出土的西漢中山懷王劉修墓中，發(fā)現(xiàn)了部分《文子》的竹簡，這就是簡本《文子》。經(jīng)過整理后可以確認，簡本《文子》中有87枚簡與今本《文子》中的《道德》篇相合，但二者在文字上有一定的出入；另有少量文字與今本《文子》中的《道原》《精誠》《微明》《自然》等篇內容相似。簡本《文子》采用問答體，記載了文子與楚平王的對話，文字簡潔，文風樸實，邏輯性強。筆者在《〈文子〉在楚國成書的新線索》一文中曾指出，從簡本《文子》的內容來看，平王和文子的對話有歷史的針對性，其中所述的社會政治狀況與春秋晚期楚國的情況完全吻合，顯然是針對楚靈王與楚平王執(zhí)政時期楚國的實際情況而進行的有針對性的“議政”性對話。[1]因此，簡本《文子》應是出自于楚國史官之手，是楚平王與文子對話的實錄，其成書年代應在春秋晚期，最晚也是在戰(zhàn)國初期。

簡本《文子》出土時有諸多殘破，能夠釋讀出來的文字只是部分內容，但相比今本《文子》而言，更能反映出文子的真實思想，因此根據(jù)簡本《文子》研究文子思想更為可靠。從簡本《文子》的殘章斷句中，我們發(fā)現(xiàn)文子作為老子的受業(yè)弟子，在對老子思想充分吸納的基礎上，又對其學說進行融會和整

合，無論是在思想上和學術方法上都有新的開拓和發(fā)展，對黃老道家的形成產(chǎn)生過重要的影響。

一、簡本《文子》秉承老子的入世精神，倡導“以道德治天下”，將道家學說運用于經(jīng)世治國，為黃老道家核心政治理念的形成奠定了基礎

司馬談《論六家要旨》云:“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳?！边@里是說，諸子百家立學的目的都是“務為治者”，即是致力于經(jīng)世致用，為治理天下服務的，所不同的是，各家論述的角度有所不同。關于這一點，《淮南子·氾論訓》的總結更為精辟：“百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務于治?！彼抉R談所說的“道德”是指道家。他認為，道家與儒、墨、法諸家一樣，是為服務于現(xiàn)實政治而產(chǎn)生的。因為道家后來分化出了隱逸一派，特別是莊子一派，強烈主張出世，人們習慣又將“老莊”連稱，由此老子也被歸于“隱君子”之列了。其實，在《老子》一書中，我們看到，老子說過“以道佐人主”，也說過“以無事取天下”，還說過“以正治國”、“愛民治國”，這些都表明老子并非一名“隱君子”，而是關心時政、心懷天下國家的士人。班固在《漢書·藝文志》中評價道家時說：“此君人南面之術也”，深刻地揭示出了道家入世治世的學術本質。

從簡本《文子》所記楚平王與文子的對話中，我們看到的文子正是一位“以道佐人主”的賢臣形象。簡本《文子》第2255簡記楚平王對文子說：“子以道德治天下”，這說明文子不僅承繼了老子的道德學說，而且秉承了老子的入世精神，以“治天下”為己任，將道家學說運用于經(jīng)世治國。在簡本《文子》中，楚平王向文子討教的內容是如何“為正（政）”，如何“治天下”，而文子對楚平王所講的也是“帝王之道”、“帝王之功”、“以道立天下”等等，都是圍繞著王道的構建而展開的。丁原植說：“就哲學的問題來解析，‘王道’實際上包括了‘以王行道’‘王者之道’與‘以道而王’三個重要的層面?！盵2](p192)簡本《文子》在這三個層面上都進行了探討和論述，丁原植在《竹簡〈文子〉哲學思想探析》一文中以“‘王道’人文建構的作用”為題已有很好的闡述，此不贅述。

文子懷抱積極的入世精神輔佐楚平王，使道家學說發(fā)揮經(jīng)世治國的政治作用，他所倡導的“以道德治天下”的政治思想對于后世黃老道家產(chǎn)生了深刻的影響。

戰(zhàn)國時期，齊國稷下學宮中匯集了一批優(yōu)秀的黃老道家學者，如慎到、田駢、接子、環(huán)淵等,“皆學黃老道德之術”。（《史記·孟子荀卿列傳》）這些黃老學者的一項重要工作就是“不任職而論國事”，[3](p24)從學術研究的層面介入到政治之中去。楚國雖然沒有出現(xiàn)像齊國稷下學宮一樣的機構讓黃老道家學者參政議政，但從留傳下來的楚國黃老道家著作中，可以明顯地看到楚國的黃老道家學者正是懷抱積極的入世心態(tài)，將道家學說運用于社會政治的實踐之中，如《黃帝帛書·經(jīng)法·論》所言：“是以守天地之極，與天俱見，盡施于四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀于霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，達于名實相應，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成?！睆倪@段文字中我們可以看出，原來黃老道家整個的一套理論，法天道也好，執(zhí)刑德也好，審形名也好，全都是服務于現(xiàn)實政治的工具，其根本的目的是為了成就君王的“帝王之道”。

二、簡本《文子》已顯示出以道為本、兼容別家的學術傾向，為打破各家學說壁壘而開風氣之先，為后來黃老道家形成兼容百家的學術套路鋪平了道路

簡本《文子》的學說基礎是老子的道家之學，這一點從有限的殘存文字中也能看得非常清楚。如簡2246云：“文子曰：‘一者，萬物之始也?！彪m然上下文殘缺，但獨立地看這一支簡，表意還是十分清楚的，其中所說的“一”即道，道是萬物之始，是萬物的本原，這是老子哲學中本體論最核心的觀點。相同的觀點在其他殘簡中也反映出來，如簡1181記：“……元也，百事之根……”，簡0792記：“……生，侍之而成，侍……”，這兩支簡文字殘缺，表意不清，但其中相關文字在今本《文子》中可找到蹤跡。今本《文子·道德》篇云：“夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成.待之而寧?！睋?jù)此，可將殘簡1181中的文字補正為：“[夫道者，德之]元也，百事之根?！睔埡?792可補正為：“[萬物待之而]生，侍之而成，侍[之而寧]”。這兩支簡的意思是：道為萬物的根本，萬物因道而生成，與簡2246所說的“一者，萬物之始也”表達的是同樣的意思。由此可見，簡本《文子》的哲學本體論是繼承老子而來的，這也說明簡本《文子》的哲學基礎是老子的道家思想。

簡本《文子》政治理論的核心是以道為本，是“以道德治天下”，但它并不排斥儒家的思想學說。簡本《文子》援儒入道，使二者有機結合，體現(xiàn)出儒、道結合的學術傾向。在文子與楚平王的對話中，反復提到在治國中如何運用忠、仁、義、禮，也一再強調忠、仁、義、禮在治理國家中的重要性。提到“忠”字的有兩處，一處是簡0571云：“……矣，故王道成。聞忠而陳其所□言”；一處是簡1180云：“……中，是胃（謂）上章下塞，忠臣死傷，萬民……”，前一簡談的是忠直之言，后一簡談的是忠信之臣，可見文子將“忠”視為臣下之德。在簡本《文子》中，平王與文子對如何發(fā)揮仁、義在治理國家中的作用進行了專門的探討。平王問文子：“用仁如何？”又問文子：“用義如何？”文子均一一進行了解答。從這些對話中，可以看出在道家學者文子的思想中，儒家學說也占有一定地位。

不僅如此，簡本《文子》還試圖將道家“以道德治天下”的政治理念與儒家的仁、義、禮結合起來，形成一個整體的治國理論框架。簡本《文子》簡2259云：“……之所畏也，禮者民之所□也。此四……”，簡0591云：“……節(jié)謂之無禮。毋德者則下怨，無……”，簡0895、0960云：“……則下諍，無義則下暴，無禮則下亂……”，這4支簡破損嚴重，文字殘缺不全。不過，其文意可以從今本《文子·道德》篇中對應的文字得到補足。今本《文子·道德》篇云：“故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。此四者，文之順也；圣人之所以御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經(jīng)不立，謂之無道。無道不亡者，未之有也?！蓖ㄟ^對照不難發(fā)現(xiàn)，殘斷的4支竹簡上的文字，在今本《文子·道德》篇中有較完整的對應文字，完全可以參照今本《文子》中對應的文字去解讀簡本《文子》中殘缺的部分。4支殘斷的竹簡告訴我們，文子將德、仁、義、禮并列為治國的“四經(jīng)”，并指出“四經(jīng)不立，謂之無道”，強調德、仁、義、禮是通向國家大治的必由之途。這是文子思想中儒、道結合的一個最好的例證。

值得注意的是，簡本《文子》在對待儒、道二者的關系上，始終把道家放在首位，主次分別是非常明晰的。在治國“四經(jīng)”中，德居首位，顯然強調的是以道德統(tǒng)領仁、義、禮。據(jù)統(tǒng)計，在簡本《文子》出現(xiàn)的核心范疇中，“道”出現(xiàn)68次，“德”出現(xiàn)36次，“義”出現(xiàn)20次，“仁”出現(xiàn)12次，“禮”出現(xiàn)3次，“道”“德”二字出現(xiàn)的頻率要遠高于仁、義、禮，這說明道德是第一位的，仁、義、禮居其次。簡本《文子》簡0575云：“……德，則下有仁義，下有仁義則治矣”。該簡在今本《文子》中對應的文字是：“上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣”，對照可知，今本《文子》將簡本《文子》中的“治”改為“無淫亂之世”，是對“治”的解釋，其余全同。由此我們可以看出，簡本《文子》強調先有道德，后有仁義，道德居于仁義的上位，體現(xiàn)的是以道為本，以儒為輔的思想傾向。

簡本《文子》中除了非常鮮明地體現(xiàn)出兼容儒家的學術傾向外，還提出“循道寬緩”的政治主張，體現(xiàn)出道法結合的學術走向。簡0582云：“……□為下則守節(jié)，循道寬緩，窮……”該簡在今本《文子·道德》篇對應的文字是：“為下則守節(jié)，達不肆意，窮不易操”，兩相對照可見，今本《文子》中已將“循道寬緩”替換為“達不肆意”4字。魏啟鵬在《文子學派與秦簡〈為吏之道〉》一文中說：“竹簡本《文子》其《道德》篇述為政之道，有“循道寬緩”四字，乃今本所無，此四字畫龍點睛，揭示了文子道法思想的特點，也‘昭如有光’啟發(fā)了筆者。”[4](p164)“循道”即遵循道的法則，“寬緩”應為“法寬刑緩”之意?！胺▽捫叹彙币辉~見于今本《文子·精誠》：“養(yǎng)民以公，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之恩也。”這一段文字講的是執(zhí)政者對百姓執(zhí)法要公正，法令簡省而不煩瑣，用刑寬緩而無重罰。戰(zhàn)國時期，主張嚴刑峻法的韓非子就曾反對實行“寬緩之政”，他說：“如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。”（《韓非子·五蠹》）這里所說的“寬緩之政”也指的是“法寬刑緩”。由此可見，將簡本《文子》所說的“寬緩”理解為“法寬刑緩”是沒有問題的。魏啟鵬指出“循道寬緩”體現(xiàn)了簡本《文子》具有道法結合的思想特點，是言之有據(jù)的。

我們知道，戰(zhàn)國時期黃老道家的一個重要特點，就是援道入法，道法結合。《黃帝帛書》提出“道生法”，[5](p2)將道視為法的終極依據(jù)。正因為如此，早有學者提出將黃老道家稱為道家的“道法派”?，F(xiàn)在看來，黃老道家道法結合的思想如果要向上追溯源頭的話，可上溯到簡本《文子》提出的“循道寬緩”的主張。

綜合上述，簡本《文子》以道為本，兼容儒、法之學，對后世黃老道家“采儒、墨之善，撮名、法之要”，（《史記·太史公自序》）形成包容兼蓄的學術特質有著直接的影響。

三、簡本《文子》以老子學說為藍本構建起一套王道政治的理論，成為黃老道家政治思想的核心內容

簡本《文子》雖屬殘章斷簡，但從殘存的文字中，還是能看到其中蘊藏著一套王道政治理論。這套王道理論的主要內容，除了上文已論及的“以道德治天下”、以德、仁、義、禮“四經(jīng)”治天下和“循道寬緩”的治國理念外，還有為君主提出的“執(zhí)一無為”、“法于天道”等行為準則。

簡本《文子》的王道政治理論，基本上是以老子的學說為藍本構建起來的。我們所看到的《老子》一書，其實是老子的一些思想碎片的記錄，其中涉及到一些治國的理論與方法，都是以簡單的文字呈現(xiàn)出來的，并沒有形成一個完整的體系。今天在一些教科書上所寫的老子的政治思想，實際上是后人將老子的思想碎片連綴起來進行研究的結果，是否都符合老子思想的本義，是值得懷疑的。簡本《文子》與《老子》的文體不一樣，它是以平王與文子一問一答的問答記錄下來的，行文的邏輯性較強，對觀點的闡述既有針對性也有完整性，因而能更好地從中了解問者所關注的問題和答者在對答中體現(xiàn)出來的政治思想。

透過簡本《文子》中文子與楚平王的對話，我們能夠清晰地看出，文子以老子授業(yè)弟子的身份提出的一系列王道政治主張，總體上是以老子思想為藍本構建起來的。簡本《文子》引文子言曰：“道者，先圣人之傳也?！边@里所說的“先圣人”應該就是指老子，這與文子師承老子的文獻記載也是相吻合的。在簡本《文子》中可以清楚地看到文子對老子思想的師承與整合?！皥?zhí)一無為”是簡本《文子》中王道政治的重要思想，從文子對“執(zhí)一無為”的闡釋，可以透視文子思想與老子思想的關聯(lián)?！皥?zhí)一”與“抱一”同義，《老子》第二十二章云：“圣人抱一，為天下式”,此句在帛書《老子》甲、乙本中“抱”寫作“執(zhí)”?！盁o為”在《老子》中頻繁出現(xiàn)，如《老子》第三章云：“為無為，則無不治。”通觀《老子》全書，并沒有一處將“執(zhí)一”和“無為”放在一起進行闡述的，而在簡本《文子》中，文子在答平王問時，對如何做到“執(zhí)一”，如何做到“無為”進行了更深入的闡述。簡0593記：“……是以圣王執(zhí)一者，見小也；無為者……”，簡0775記：“‘……下正?！酵踉唬骸娦∈仂o奈何？’文子曰……”，簡0908記：“……也，見小故能成其大功，守靜……”，這3支簡文字多有殘缺，難以卒讀，但是將3支簡合在一起，參照今本《文子·道德》篇對應的文字：“執(zhí)一者，見小也，見小故能成其大也；無為者，守靜也，守靜能為天下正”，其文字基本可以得到還原。簡本《文子》還原后為：“‘……是以圣王執(zhí)一者，見小也；無為者，[守靜也，守靜能為天]下正?！酵踉唬骸娦∈仂o奈何？’文子曰：‘[見小]也，見小故能成其大功；守靜[也，守靜故能為天下正]。’”透過這段文字，我們可以清晰地看到文子的政治思路了。文子要求君王“執(zhí)一無為”，而“執(zhí)一”“無為”的具體做法就是“見小”“守靜”，君王只有“見小”“守靜”才能成其大功，才能使天下大治。文子所說的“見小”“守靜”也來源于《老子》?！耙娦　币娪凇独献印返谖迨拢骸耙娦≡幻鳌?，是指能通幽洞微，能從細微處洞察事物的大道；“守靜”見于《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤?！笔仂o是指人的心境保持空明寧靜的狀態(tài)。簡本《文子》將《老子》中“抱一”“無為”“見小”“守靜”等零碎的思想連綴為一個完整的整體，使其成為指導君主行為的法則，成為其王道政治思想的一部分，更具有了現(xiàn)實的意義。

簡本《文子》還要求君王“法于天道”?！叭朔ㄌ臁钡乃枷胍瞾碓从凇独献印?。《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印氛J為，人法天地是人類的普遍行為法則。在簡本《文子》中，這一普遍的行為法則成為了君主的行為法則。簡0871云：“……圣人法于天道，民（卑）者以自下……”，簡0912云：“……卑、退、斂（儉）、損，所以法天也。平王曰：……”，這兩支簡在今本《文子·道德》篇中有對應的文字：“圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，儉者所以自小也，損者所以自少也，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也?！笨梢該?jù)此將上述簡本《文子》加以補正，即是：“圣人法于天道，民（卑）者以自下，[退者以自后也，儉者以自小也，損者以自少也，]卑、退、斂（儉）、損，所以法天也?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯啽尽段淖印凡恢皇窃谝话阋饬x上要求君主“法于天道”，而是將“法天”的法則具體化，要求君主像天道那樣，做到“卑、

退、斂（儉）、損”，即做到謙卑、退讓、節(jié)儉、虧損，從而達到先卑后尊、先退后先、先儉后奢，先虧后盈的政治目的。由此可以看出，文子的思想來源于老子，并對老子思想進行了進一步擴充，使其具有現(xiàn)實的政治意義。

簡本《文子》以老子學說為藍本提出的一系列王道政治理念，如以道德治天下、執(zhí)一無為、法于天道等等，后來都成為黃老道家王道政治思想中的核心內容。黃老道家強調執(zhí)政者要以道（“一”）為總的指導思想，并將以道治天下的執(zhí)政者稱之為“執(zhí)道者”。在黃老道家的文獻中，簡本《文子》中的“執(zhí)一”也多次出現(xiàn)，如《黃帝帛書·順道》曰：“執(zhí)一毋求”，又如《鹖冠子·王鈇》曰：“天子執(zhí)一以居中央”。同樣，簡本《文子》“法于天道”的思想，后來發(fā)展成為黃老道家“推天道以明人事”的思維方式，成為黃老道家的學術特色之一。

綜合上述，我們可以看到在黃老道家形成的過程中，簡本《文子》產(chǎn)生過積極的作用和影響。特別是簡本《文子》中體現(xiàn)出來的“以道德治天下”的入世精神，兼容并蓄的學術氣度，以及執(zhí)一無為、法于天道的王道政治理念，對黃老道家的影響尤甚。黃老道家干世議政的入世精神，兼容百家的學術氣度，以及“推天道以明人事”的思維方式等等，都深深地打上了簡本《文子》的烙印。

[1]徐文武.《文子》在楚國成書的新線索.江漢論壇[J]，2005，（3）.

[2]丁原植.竹簡《文子》哲學思想探析[C].陳鼓應.《道家文化研究》第18輯[A].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[3]桓寬.鹽鐵論·論儒[M].上海：上海人民出版社,1974..

[4]魏啟鵬.文子學派與秦簡《為吏之道》[C].陳鼓應.《道家文化研究》第18輯[A].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[5]陳鼓應注譯.黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書[M].北京：商務印書館，2007.

責任編輯 唐偉

K203

A

1003-8477（2016）11-0188-05

徐文武（1964—），男，長江大學文學院教授。

國家社會科學基金項目“楚國黃老學研究”（13BZX040）。