丁智瓊　衛(wèi)春梅

摘要：伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派是古希臘晚期幾乎同時產(chǎn)生的兩個最大的哲學(xué)學(xué)派，這兩個學(xué)派在哲學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域圍繞著“什么是幸福”展開了長這幾百年的針鋒相對的爭論。伊壁塢魯學(xué)派認(rèn)為“快樂就是幸?！?，而斯多亞學(xué)派則認(rèn)為“唯有美德才是幸福，快樂決不能充當(dāng)幸福的標(biāo)準(zhǔn)，它至多只能是幸福的附屬物”。雖然這兩個學(xué)派圍繞究竟是“快樂就是幸?！边€是“唯有美德就是幸福”這兩個看似針鋒相對的命題爭執(zhí)不下，但是這兩個學(xué)派在給“幸?！钡膬?nèi)涵下定義時卻有殊途同歸，即二者都一致認(rèn)為“幸福在于心靈的恬靜無紛擾?！?/p>

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;斯多亞;快樂;美德;幸福

一、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派簡介

伊壁鳩魯學(xué)派產(chǎn)生于古希臘帝國趨于滅亡即將被古羅馬帝國代替時期，它的主要代表人物是小奴隸主伊壁鳩魯（公元前341年-公元前270年），這個學(xué)派雖然在西方哲學(xué)史上延續(xù)存在好幾百年，但是這個學(xué)派前后期哲學(xué)思想和人生觀、價值觀都沒有很大的變動，他們都自始至終堅持改派的創(chuàng)始人伊壁鳩魯?shù)挠^點。伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)思想主要包括原子論唯物主義思想和唯物主義的倫理學(xué)、無神論宗教思想。

斯多亞學(xué)派產(chǎn)生于古希臘帝國晚期，和伊壁鳩魯學(xué)派幾乎同時產(chǎn)生，也和伊壁鳩魯學(xué)派一樣在西方哲學(xué)史上延續(xù)存在了好幾百年，甚至長達(dá)九百年。但是該學(xué)派不像伊壁鳩魯學(xué)派那樣自始至終哲學(xué)思想沒有變動，與其相反，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)思想前后期變動很大，比如，早期斯多亞學(xué)派的哲學(xué)思想包含著很多唯物主義和辯證法的思想，可是晚期斯多亞學(xué)派的哲學(xué)卻走向了唯心主義和有神論的宗教倫理學(xué)的道路。

二、伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派針鋒相對的幸福觀

1.西方哲學(xué)史上幸福觀的歷史追溯

“幸福觀”在古代西方哲學(xué)史上是一個重要的話題。西方哲學(xué)史上，最早提出幸福觀的哲學(xué)家可以追溯到赫拉克利特，他在他的殘篇中曾經(jīng)這樣說道：“如果說幸福在于肉體的快樂，那么驢子會因為找到草料而感到滿足?！盵1]赫拉克利特在這里間接地道出了他的“幸福不在于肉體的快樂”的幸福觀。繼赫拉克利特之后，古希臘另一位哲學(xué)大師亞里士多德根據(jù)他的倫理學(xué)思想給出了他自己獨特的“幸福觀”。亞里士多德認(rèn)為，理論性學(xué)科優(yōu)越于實踐性學(xué)科，所以從事理論性學(xué)科的人比從事實踐性學(xué)科的人幸福，而哲學(xué)是所有理論性學(xué)科中最高級、最抽象的學(xué)科，所以從事哲學(xué)研究的人最幸福，亞里士多德曾經(jīng)這樣說道：“為哲學(xué)而哲學(xué)乃是人生最大的幸福?！?/p>

2.伊壁鳩魯學(xué)派的幸福觀：快樂就是幸福

伊壁鳩魯?shù)倪@種“快樂就是幸福就是美德”的幸福觀其實最早來源于小蘇格拉底哲學(xué)中的昔勒尼學(xué)派，這個學(xué)派從蘇格拉底的“知識就是美德”出發(fā)，推斷出快樂就是美德就是幸福，昔勒尼學(xué)派所說得快樂是指人肉體上的享受和快樂，所以昔勒尼學(xué)派的這種幸福觀被稱之為西方哲學(xué)史上最早的享樂主義幸福觀。由于伊壁鳩魯學(xué)派繼昔勒尼學(xué)派之后也主張快樂就是幸福就是美德，所以后人也把伊壁鳩魯學(xué)派的幸福觀看做是和昔勒尼學(xué)派一樣的享樂主義幸福觀，雖然伊壁鳩魯個人反對。

3.斯多亞學(xué)派與伊壁鳩魯學(xué)派針鋒相對的幸福觀：唯有美德才是幸福

自伊壁鳩魯學(xué)派提出了“快樂就是幸?！边@種幸福觀之后，遭到了很對人的批判，因為這種幸福觀很容易被混世蟲拿來做自己及時行樂的護(hù)身符，他們一方面及時行樂，過著放蕩不拘、花天酒地的奢侈生活，另一方面還把伊壁鳩魯哲學(xué)為自己奢侈生活辯護(hù)：你們不應(yīng)該指責(zé)我們的放蕩不拘、花天酒地的生活，因為某某哲學(xué)家（指伊壁鳩魯——作者注）曾經(jīng)說過：快樂就是幸福就是美德。

正因為伊壁鳩魯學(xué)派的“快樂就是幸福就是美德”的幸福觀很容易被混世蟲們誤導(dǎo)，所以斯多亞學(xué)派挺身而出，提出了與伊壁鳩魯學(xué)派爭鋒相對的幸福觀：“唯有美德才是幸福?！币驗樵谒苟鄟唽W(xué)派看來，如果把快樂作為判斷人們“幸福”的準(zhǔn)則的話，那么勢必會把人降低到野獸動物的道德水平，因為正如赫拉克利特所說得那樣，“如果快樂在于肉體上的享受，那么驢子也會因找到草料而感到滿足。”可是，在現(xiàn)實生活中，人與野獸等其他一切動物有原則性區(qū)別的，這就是人有理性，人有道德，出來人類以外的其他一切動物都沒有理性沒有善惡的道德觀和倫理價值觀。所以，斯多亞學(xué)派認(rèn)為，快樂決不能作為人幸福的準(zhǔn)則，否則就會把人類降低到動物的道德水平上去了，只有美德才能作為人們幸福的道德準(zhǔn)則，誠然美德也會給人帶來快樂，但是快樂決不能充當(dāng)幸福的準(zhǔn)則，快樂只能是美德的附屬物。

三、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派的殊途同歸

1.伊壁鳩魯學(xué)派對“快樂”的界定：心靈的寧靜無紛擾

如上所述，伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為“快樂就是幸福，快樂就是美德”。伊壁鳩魯這里所說的“快樂”往往在眾人看來，是指肉體上的快樂或?qū)ξ镔|(zhì)利益的享受這方面的快樂?？墒?，伊壁鳩魯在他的著作中對“快樂”的解釋與眾人不一樣，他所說得快樂主要包含兩個方面：身體健康無疾病和心靈的寧靜無紛擾，而在這兩個

方面中，伊壁鳩魯則更側(cè)重于強調(diào)：真正的快樂是指心靈的寧靜無紛擾。

2.斯多亞學(xué)派對追求美德的要求：心靈的寧靜無紛擾

如前所述，斯多亞學(xué)派認(rèn)為“唯有美德才是幸?！?，然而，在當(dāng)斯多亞學(xué)派的哲學(xué)家們對如何才能獲得美德或幸福時，卻又不約而同地走上了伊壁鳩魯學(xué)派的同一條道路上。在斯多亞學(xué)派看來，真正的幸福不在于肉體上的物質(zhì)上的享受或快樂，而在于人精神上的快樂，只有這種純碎的精神上的不包含任何功利主義因素的快樂才是真正的快樂，而這種精神上的快樂就是指“心靈的寧靜無紛擾”。

3.斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的殊途同歸

3.1“幸福內(nèi)涵”上的殊途同歸。

正由于伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派都強調(diào)真正的快樂是指心靈的寧靜無紛擾，而且二者都認(rèn)為，只有當(dāng)一個人能夠真正做到心靈的寧靜無紛擾時，他才能超越一切因塵世間的功名利祿，他才會是真正快樂、真正幸福的人，所以即使從表面上看，伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓肪褪切腋！焙退苟鄟唽W(xué)派的“唯有美德才是幸?！彼坪踽樹h相對，但是由于兩派都認(rèn)為幸福的內(nèi)涵在于“心靈的恬靜無紛擾”，所以二者其實是殊途同歸。對此，斯多亞主義者塞涅卡在他的《論幸福生活》這部倫理學(xué)著作中冒著得罪他們斯多亞主義前輩的危險實事求是地闡述了伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派在這一點上的共同點。

3.2達(dá)到幸福目標(biāo)上的殊途同歸。

（1）對身外世界的不動心。

古希臘哲學(xué)家們所說的“身外世界”主要是指財富、金錢、名譽和地位。伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派都一致認(rèn)為，財富、金錢、名譽和地位，這些東西表面上看起來很能使人幸福，但是實質(zhì)上卻不是，因為財富、金錢、名譽和地位等這些東些是人身外的東西，他們不屬于人自身的，所以這些東西人會有失去他們的時候的，一旦人們失去了它們，那么人注定會生活在痛苦之中，所以，要想獲得真正的幸福必須首先做到人內(nèi)心對這些東西不動心。

（2）禁欲主義。

禁欲主義是伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派一致提倡的通往幸福之路的最好的辦法。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，人如果想快樂，必須要學(xué)會克制自己的情感和欲望，只有欲望越少，人才會有“知足者常樂”的感覺，所以人才會幸福;斯多亞學(xué)派認(rèn)為，人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有理性會克制自己的情感和欲望，正因為人有理性，人才有知識和美德，所以才會有幸福。

[參考文獻(xiàn)]

[1]赫拉克利特：轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)原著宣讀上卷》第28頁，商務(wù)印書館.