周薇

摘要： 柏拉圖和孔子都強調通過音樂教育來達到理想的教育目的，促進人格的轉變，促使國家安然有序，國泰民安。而他們所處的時代文化背景和哲學理念等方面的不同，故對《理想國》和《論語》中的音樂教育目標、內(nèi)容、方法、效能等方面進行比較，對其音樂教育理念形成整體而系統(tǒng)的認識。

關鍵詞： 理想國論語音樂教育

柏拉圖在《理想國》中塑造了一個理想的教育體系，通過對具有一定天賦的人在不同時期進行不同科目的教學，以達到他們靈魂向“善”轉變的目的，從而培養(yǎng)哲學王。《論語》是我國一部儒學經(jīng)典著作，是一部語錄體著作，文中記錄了孔子及其弟子的言行，文中以“仁”為本，以“禮”為用，以培養(yǎng)“文質彬彬”的“君子”為其目的。雅斯貝爾斯稱柏拉圖和孔子為人類歷史“軸心時代”的文化巨人，他們都倡導并重視音樂的教學，強調音樂教育意義。因他們所處的時代、文化背景和哲學理念不同，他們的音樂教育理念也是不同的。本文將從《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標、內(nèi)容、方法、效能等方面進行比較。

一、音樂教育目標

“音樂教育的最后目的就在于達到對美的愛。”[1]（110）柏拉圖音樂教育的目標是培養(yǎng)學生對美的愛。教育者對年齡較小的學生進行音樂教育，培養(yǎng)他們的心智，具有節(jié)制的品質?？鬃右魳方逃哪繕耸桥囵B(yǎng)文質彬彬的君子?！百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！盵2]（89）孔子強調君子“文”與“質”要達到一種“中庸”的狀態(tài)，二者應該相互統(tǒng)一，和諧融洽。不過比較而言，孔子更重視“質”?！白釉唬骸埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵2]（97）顏回死后，孔子痛哭不已，不僅是因其好學，更是因為其心三月不違仁。

柏拉圖和孔子的音樂教育都有培養(yǎng)品性的目的，都具有一定的理性色彩。較之其理性色彩，柏拉圖的理性更為抽象，孔子的理性則具有一定的實踐性?！澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[2]（130）陽光明媚，萬物復蘇的三月，師生迎著和煦的春風，在水之沿，臺之上，沐浴大自然之恩賜，以天地為室，各抒己見，樂而歌。此詩情畫意之景，怎不詠而歸，怎不讓人樂？在我看來，孔子的音樂教育更具有一種意境之美。

二、音樂教育內(nèi)容

《理想國》中的音樂教育不僅指音樂，而且指文學，故其內(nèi)容包括音樂（狹義）和文學兩個方面。柏拉圖認為音樂教育的內(nèi)容和思想必須是善的，是美的。作為啟蒙教育的音樂，其語言所表達的思想是積極向上的，應該能把兒童引向勇敢、不怕困難。要想將來的護衛(wèi)者的具有什么樣的品性，使兒童今后朝哪方面發(fā)展，就需在小的時候進行教育，因而音樂教育要站在一定的高度。但其內(nèi)容絕不能脫離兒童的接受能力，而要根據(jù)人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力為基礎，發(fā)掘靈魂中本身具有的“善”，從而實現(xiàn)心靈的轉向。音樂（狹義）的教育包括歌詞、曲調、節(jié)奏三個方面的內(nèi)容。歌詞內(nèi)容要健康，質樸的音樂產(chǎn)生心靈的節(jié)制?！拔覀兪紫纫獙彶楣适碌木幷撸邮芩麄兙幍煤玫墓适?，而拒絕那些編得壞的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用身軀塑造他們的身體還要仔細?！盵1]（71）曲調和節(jié)奏都要以歌詞為核心，“混合的呂底亞調，高音的呂底亞調，以及與此類似的一些音調屬于挽歌式的調子，都要廢棄掉?！盵1]（103）對兒童進行的音樂教育的曲調“可以適當?shù)啬７掠赂业娜耍７滤麄兂林鴳獞?zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風雨，冒風險”的多利亞調和佛里其亞調。[1]（104）至于談到音樂教育的節(jié)奏，柏拉圖反對軟綿綿的靡靡之音，認為音樂教育中的節(jié)奏“應該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進而使音步和曲調適合這種生活的文詞，而不是使這種生活的文詞湊合音步和曲調?！盵1]（105）對護衛(wèi)者進行的音樂中的文學教育主要是指詩歌的教育，詩歌（史詩，抒情詩，悲劇詩等）都要寫出神之所以為神的原因，寫出神的本質。

《論語》中的音樂教育的內(nèi)容其思想也是積極上進的，健康的。孔子認為“關雎，樂而不淫，哀而不傷?！敝祆浣忉尀椤瓣P雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。”[2]（66）孔子的音樂教育內(nèi)容的標準是“中和之聲”、“正樂”，提倡一種既善且美的音樂?？鬃诱f“行夏之禮，乘殷之輅，服周之冕，放鄭聲。鄭聲淫，佞人殆?！盵2]（164）孔子反對鄭聲，認為其不正。中國詩與歌素來接下了連理之好，孔子時代詩歌都可以琴瑟鼓之，故《論語》中的音樂教育與詩歌是連在一起的。不過，孔子所提倡的音樂教育更是以“禮”為標準。音樂應隨演奏的對象和場合而異。“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]（61）孔子以正禮樂為治國之首，而大夫季氏卻用天子之樂，這是僭禮，孔子深疾之。從孔子的音樂教育的內(nèi)容可以從側面探其思想之道乃“忠恕而已”。

從上可知，柏拉圖和孔子的音樂教育的內(nèi)容都注重德育，內(nèi)容健康。但柏拉圖的音樂教育是為了培養(yǎng)哲學王而準備，是一種精英教育，而孔子的音樂教育是一種大眾教育，“有教無類”[2]（168）；《理想國》中的音樂教育內(nèi)容比較具體，《論語》中則較為抽象；《理想國》音樂教育與體操訓練相輔相成，《論語》則以“禮”相成。

三、音樂教育方法

柏拉圖認為音樂的教育是終身的，應該從一開始就應培養(yǎng)兒童對美的愛好，讓美從小就浸潤其心靈，并堅持循序漸進，是一個“美形體，美理念”的過程，其《理想國》中只提到對兒童進行美的愛好的過程?？鬃右魳方逃倪^程，則是“興于詩，立于禮，成于樂”[2]（104），由詩——禮——樂的過程，從孔子“十有五而志于學”來推算，所言的音樂教育最少是少年期。因音樂教育過程之異，他們所采取的方法也不相同。

柏拉圖倡導用講故事和游戲的教學方法?！叭绻⒆觽儚囊婚_始起就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長。”[1]（140）柏拉圖提倡模仿的教學，一個孩子如果從小持續(xù)地模仿，就會形成一種習慣，成為生活中的第二性，以后就會顯示這種習慣。孔子則是“學而不厭，誨人不倦”[2]（101）的教學方法，強調正己而后正人的榜樣教學法，“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]（92）。孔子很注重興趣在教學中的作用，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵2]（89）雖然孔子認為人的天性有上智下愚之別，但只要好古且敏而求之，有朝一日用其力而至于身，無不達者。學習要遵循“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]（94）的規(guī)律，才能本末兼收，內(nèi)外交養(yǎng)?？鬃幼⒅貑l(fā)式教學，強調啟發(fā)的時機，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！盵2]（95）

柏拉圖和孔子都強調音樂教育要得其法，培養(yǎng)學生學習的興趣，柏拉圖提倡用游戲法來吸引孩子的興趣，孔子則是主動參與到音樂演奏之中，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”[2]（101）。

四、音樂教育效能

“音樂之所以被認為更善于表現(xiàn)人的情感，是由音樂的特性決定的。首先從結構形態(tài)來說，音樂與情感同在時間流程中展開、變化；其次，在體驗的形式上由于音樂可以給人以急馳，緩行，低落，緊張，放松，增強，減弱的感覺，因而與人的情感活動形式——情緒狀態(tài)的體驗具有同構關系?！盵3]

柏拉圖認為音樂教育不僅有利于個人，而且有利于國家。“通過習慣以教育護衛(wèi)者，以音調培養(yǎng)某種精神和諧（不是知識），以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事（或純系傳說的或較為真實的）語言培養(yǎng)與此相近的品質”[1]（283），從這可以看到音樂對個人的教育作用。音樂教育不僅能培養(yǎng)兒童的心智，節(jié)制之品質，而且有利于一個國家保其本性，繁榮昌盛?！耙驗橐魳返娜魏畏聦φ麄€國家是充滿危險的，應該預先防止。因為，若非國家根本大法有所改動，音樂風貌是無論如何也不會改變的?！盵1]（139）音樂教育能培養(yǎng)人遵守法律之精神，從而處處支配著孩子們的行為，讓孩子們健康地成長。當國家發(fā)生變革之時，他們就會起到恢復固有的秩序之作用。

孔子認為音樂教育的作用是成就君子?？鬃拥慕逃康木褪桥囵B(yǎng)君子，“興于詩，立于禮，成于樂?！敝祆鋵Α俺捎跇贰弊椋骸皹酚形迓暿桑?，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于藝精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也”，[2]（105）朱熹對此的注釋表達音樂教育之功效。從“子在齊聞韶，三月不知肉味”[2]（96）之境界，可以看出音樂教育對人的情感的影響?！霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！睏畈忉尀椋骸白x詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群力，可以學得諷刺方法。近呢，可以運用其中道理來侍奉父母；遠呢，可以用來服侍君上；而且多多認識鳥獸草木的名稱。”[4]

柏拉圖和孔子都認為音樂具有感化和教育作用?！耙魳吠ㄟ^作用于人的情感，通過同情共鳴產(chǎn)生作用，對單純的情感發(fā)揮威力?！盵5]《理想國》的音樂教育能使人向善的方向轉變，培養(yǎng)節(jié)制、智慧之品性，但不能使理想的品德內(nèi)化，只是為辯證法而準備；而《論語》中的音樂教育能轉化人格，使性情由外顯轉變?yōu)閮?nèi)圣，達到修身的目的。

總之，《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標、內(nèi)容、方法、效能方面有所不同，但都強調通過音樂教育來達到自己理想的教育目的，促進人格的轉變，促使國家安然有序，國泰民安。

參考文獻：

[1]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[2]朱熹.四書章句集注[O].北京：中華書局出版社，1983.

[3]王次炤.音樂美學[M].北京：高等教育出版社，1994：78.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1980（2）：185.

[5]楊家海.孔子與柏拉圖的音樂觀比較[J].宜賓學院學報，2004（3）：82.