劉兵

摘要：真正的哲學是“自己時代精神的精華”，任何哲學的產(chǎn)生和形成都與它所處的時代密不可分，而馬克思的世界歷史理論是馬克思哲學體系的重要組成部分，它的產(chǎn)生是整個世界的政治、經(jīng)濟、文化等各種因素相互作用的結果、是時代的產(chǎn)物。因此，深入研究馬克思的世界歷史理論產(chǎn)生的主、客觀條件成為探索馬克思世界歷史理論的起點。

關鍵詞：世界歷史理論；時代前提；思想準備；黑格爾；超越

一、地理大發(fā)現(xiàn)是馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的時代前提

世界歷史形成的前提條件是15-16世紀的地理大發(fā)現(xiàn)，即公元1492年哥倫布、達迦瑪、麥哲倫等偉大的航海家、探險家開辟了通往美洲、印度的新航線，發(fā)現(xiàn)了新大陸，地理大發(fā)現(xiàn)促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動了社會的進步；不同種族和大陸間的聯(lián)系、推動人類文明發(fā)展以及社會歷史發(fā)展具有重大的意義，使人們對世界的認識發(fā)生了質的飛躍；新航路的開辟促進航海知識、地理知識和造船技術的發(fā)展，引起了一場影響深遠的交通革命。新航路的開辟發(fā)現(xiàn)了廣闊的商品市場和原料產(chǎn)地，從而使越來越多的國家和地區(qū)以各種不同的方式進入全球聯(lián)系之中。從此，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，在不公正、不平等的“血與火”的交往中，把亞、非、拉等落后國家和地區(qū)納入了世界體系，人類開始沖破狹隘的地域限制，步入世界歷史。從此，人類進入了一個新時代。

二、馬克思早期世界歷史思想準備

馬克思早期通過研讀大量歷史、政治、經(jīng)濟方面的著作，觸及到了世界歷史發(fā)展的內在聯(lián)系和本質規(guī)律，為馬克思的世界歷史思想的形成作了充分的理論準備。

1、歷史學領域的研究

1843年5月至10月，馬克思在克羅茨納赫研讀了大量歷史和政治方面的著作，作了9本詳細的摘錄筆記即《克洛茨納赫筆記》。這本筆記馬克思通過對各國歷史的詳細研究比較，深刻揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律。

首先，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟關系的決定地位。通過對歐洲主要封建國家歷史的研究，他認識到經(jīng)濟關系在世界歷史中的基礎性地位，抓住了世界歷史最本質的東西，預示著科學的“世界歷史”思想發(fā)展的方向。

其次，認識到世界歷史與民族歷史的辯證關系，科學地揭示了法國大革命的世界歷史意義。馬克思特別關注1789年法國大革命，看到了法國資產(chǎn)階級革命的世界歷史意義。馬克思不僅看到民族歷史對世界歷史的影響，而且對世界歷史對民族歷史的作用也作了客觀評價。馬克思認為在世界歷史的潮流中，德國已經(jīng)落伍。他認為既使對德國的現(xiàn)時“采取否定的方式，結果依然是時代錯亂”?！?】馬克思以上關于世界歷史的研究，顯示了一種非凡的世界眼光，對于科學的“世界歷史”思想的形成具有重要價值。

2、在經(jīng)濟學領域的研究 1843年10月，馬克思遷居巴黎，開始研究經(jīng)濟學，寫下了9本筆記即《巴黎筆記》。在充分體現(xiàn)《巴黎筆記》研究成果的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過對國民經(jīng)濟學的分析，提出了異化勞動理論。在他看來，人的本質在于自由自覺的勞動，社會歷史發(fā)展實際上就是勞動異化和揚棄這種異化的過程，因而合乎邏輯地把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。異化勞動是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思認為異化勞動必然要揚棄自身這種形式而邁向更高的共產(chǎn)主義社會階段，通過對資本主義私有的積極揚棄，資本主義社會中那種人統(tǒng)治人、人剝削人和人被異化的現(xiàn)象不復存在，人與自然的矛盾解決了，人們能夠正確地把握歷史規(guī)律，自覺地創(chuàng)造歷史。為科學的“世界歷史”作了理論上的準備。

3、在科學社會主義領域的研究

青年馬克思在《德法年鑒》時期，置身于當時風云激蕩的巴黎，批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的哲學思想，以“世界歷史”的理論視角反思現(xiàn)實，從歷史現(xiàn)象走向歷史深處，首先，把握了德國理論活動的中心——宗教批判。馬克思追隨青年黑格爾派而又不斷超越之，緊緊地把握住宗教批判的最大成果——費爾巴哈唯物主義，在費爾巴哈裹足不前的地方繼續(xù)前進。從而，馬克思躍居青年黑格爾派和費爾巴哈的前列。其次，對黑格爾法哲學的批判，把握了時代精神的精華。對彼岸世界批判之后，馬克思把注意力集中到對此岸世界、世俗社會的審視。馬克思的這種批判不僅僅針對德國的現(xiàn)實，而且意味著對超前于這種現(xiàn)實性在先進國家中得到實現(xiàn)的那種觀念上的批判。所以，馬克思對黑格爾法哲學的批判是立足德國、放眼世界，具有鮮明的世界性。最后，從批判的武器訴諸武器的批判，要實現(xiàn)德國乃至整個人類的解放，僅僅依靠哲學批判是無法實現(xiàn)的，必須借助一定的物質力量。通過對德國現(xiàn)實的批判，馬克思得出結論“就在于形成一個被徹底的鎖鏈束縛著的階級”，即無產(chǎn)階級，而且無產(chǎn)階級“若不從其他一切領域解放出來并同時解放其他一切領域，就不能解放自己的領域”?！?】馬克思從世界歷史發(fā)展內在規(guī)律的制高點，用“世界歷史”的博大胸懷和寬廣視野去審視和反思一定地區(qū)、一定時代的問題分不開的，對于后來馬克思的世界歷史思想的形成和發(fā)展，有著不可替代的重要理論價值。19世紀40年代，馬克思通過在歷史、經(jīng)濟、哲學等領域的研究，得出的有 關“世界歷史”的上述觀點，盡管是分散的，然而其主要的、基本的思想已呈現(xiàn)出來，這些為他進一步創(chuàng)立科學的世界歷史理論、實現(xiàn)世界歷史理論的革命性變革奠定了基礎。

三、馬克思對黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉換

黑格爾的世界歷史理論是近代理性主義世界歷史理論的全面總結，是西方近代世界歷史理論的頂峰，也是馬克思世界歷史理論重要的直接理論來源。馬克思對黑格爾的世界歷史思想的超越和邏輯轉換，同時也是馬克思科學的“世界歷史”理論產(chǎn)生的過程。

1、對“絕對精神”本體論的革命性顛倒。

馬克思在本體論上對黑格爾的“絕對精神”作了革命性的改造，為創(chuàng)立新的世界歷史理論確立了一個新的邏輯起點。馬克思借鑒了費爾巴哈批判唯心主義的顛倒方法，高度評價了費爾巴哈對黑格爾的批判和揭露，它說：“費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現(xiàn)實的人,從而完成了對宗教的批判。同時，也巧妙擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點?！薄?】馬克思認為不是從觀念出發(fā)去理解實踐，而是從物質實踐出發(fā)去解釋觀念的東西。歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實踐過程。在馬克思看來世界歷史并不是黑格爾所說的“世界精神”從東方漫游到西方，它實質上不過是人通過人的勞動而誕生的過程，馬克思賦予實踐以歷史本體論的地位，從而將黑格爾的“絕對精神”本體論徹底地顛倒過來。

2、把辯證法從唯心主義的桎梏中拯救出來。

黑格爾是第一個試圖用辯證法來闡明人類歷史發(fā)展進程具有內在聯(lián)系的人。他認為，世界歷史就是絕對精神的自我實現(xiàn)，歷史辯證法實際上就是精神的辯證法。馬克思對此進行了革命性的改造，認為歷史的發(fā)展不是由個人的偶然意愿決定的，而是由歷史發(fā)展的內在矛盾決定的。在馬克思看來，辯證法的實質是革命的、批判的，歷史辯證法不是絕對精神自我實現(xiàn)的工具，而是歷史發(fā)展本身的反映。由此，馬克思實現(xiàn)了對黑格爾辯證法的革命性拯救，恢復了歷史辯證法的生命力。

3、對“歐洲中心論”的革命性解構

黑格爾用日耳曼民族的價值觀去觀察世界歷史，并且將其作為衡量世界歷史的尺度，得出的結論是日耳曼民族是天然高于其他人民族的，他們天然是世界歷史的主宰。而馬克思的世界歷史理論則立足于人類社會或社會化了的人類，具有世界歷史的視野，馬克思立足于無產(chǎn)階級的立場，著眼于各民族的自由和解放這一根本宗旨，從人類社會發(fā)展規(guī)律的高度指出，世界歷史發(fā)展的必然趨勢是通過無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，從根本上破除了“歐洲中心論”，并為馬克思的世界歷史理論擺脫狹隘的民族性奠定了基礎。

綜上所述，黑格爾的世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論的最直接、最重要的理論來源，但是，馬克思并不是對黑格爾世界歷史理論的直接理論承襲，而是在繼承黑格爾合理內核基礎上，立足于無產(chǎn)階級的立場在唯物史觀的基礎上對其世界歷史理論進行革命性改造，從而建立了新的科學的世界歷史理論。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第3頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第15頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1957年版，第177頁。