儒道兩家的根本差異在於對(duì)“中”作為修身的理解不同，即對(duì)“中”的理解不同，或者說對(duì)“道”的理解不同，導(dǎo)致中國“以儒治國”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的二千年的歷史無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，既無法實(shí)現(xiàn)“治國”的目標(biāo)，更遑論“平天下”的目標(biāo)。

“三生萬物”

我們一度發(fā)現(xiàn)，萬事無不有“三”，如物質(zhì)、能量、信息；時(shí)間、空間、時(shí)空耦合；正、反、合；陰、陽、和；天、地、人；精、氣、神；身、心、靈；常意識(shí)、潛意識(shí)、元意識(shí)；真、善、美等。甚至包括“法商”、“儒商”、“道商”等管理境界，以及三種商人境界所體現(xiàn)的理性、仁愛、信仰等人類三大元精神，均是如此。

但這些“三”表象背后的道理是什么呢？

在“三”這個(gè)領(lǐng)域，龐樸先生著力最勤。龐樸先生在其著作《一分為三論》中，對(duì)於散見於中國文化典籍中的三點(diǎn)論思想做了系統(tǒng)的梳理和概括。包括：從易經(jīng)的“易有太極，是生兩儀”，老子的“三生萬物”，屈子的“陰陽三合”，到劉歆的“太極三元，函三為一”，張載的“一物兩體的天參”；從《逸周書》、《關(guān)尹子》的“三極”說，到司馬遷的“三王之道”，到董仲舒的“三而一成，天之大經(jīng)”；從名家的“雞三足”，到揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》的“一玄都覆三方”、“陰陽陛參”；從道教《太平經(jīng)》的“凡事悉皆三相通，乃道可成”，“三一圓智”，到佛家的∴圓伊三點(diǎn)和方以智“奇一偶二”、“三即一、一即三，非一非三，恒三恒一”的解讀，到孔子的“中庸之道”，到龍樹菩薩的二諦并用，超越斷常生滅的“中道”；從古代儒道分言“三一”，到現(xiàn)代學(xué)者劉咸炘綜論儒道的“執(zhí)兩用中”而“入第三之高級(jí)”說，向我們展示了“一分為三”作為中國重要的方法論思想，是中國文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，他甚至還提到了西方的波普爾的世界Ⅲ理論，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的市場(chǎng)機(jī)制等等方面，因而并沒有局限於中國哲學(xué)范圍。龐樸先生進(jìn)而提到：“我在《中庸平議》之后則深深相信，中國文化體系有個(gè)密碼，就是‘三’”，“現(xiàn)在我把世界一分為三理論的希望，寄托在未來理論家的身上?！?/p>

這些三點(diǎn)論提法中，最早、最有體系且最有影響力的，無疑是老子《道德經(jīng)》（第42章）說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。龐樸先生談到：“老子命名世界本源曰道。道是視之不見，聽之不聞、搏之不得的虛而不無的存在；它化生為‘一’，一是最初的有，涵蓋一切的純有；一自分為二，并藏身二中，二之名日陰陽。陰陽是彌漫宇宙間的對(duì)立著的兩面，它們復(fù)統(tǒng)於自己，成為具體的有，一切的有，是為‘三’?！薄盎蛘吆?jiǎn)單一點(diǎn)說，萬物都是一個(gè)‘三’，世界本是三分的，此之謂三生萬物。”其實(shí)，因?yàn)椤暗馈本邆渖晒δ埽苍S不應(yīng)該叫做一分為三，而叫做“一生為三”而形成的“三點(diǎn)一元的道本論體系”，可能是對(duì)老子哲學(xué)更準(zhǔn)確的表述。

老子所說的一、二、三，不是數(shù)學(xué)運(yùn)算上的1、2、3，而是指三種不同的狀態(tài)。宇宙萬物都是含陰、陽二氣和二者的中和之氣三種事物。“夫一者，太極也；二者，陰陽也；三者，陰陽之交也。陰陽交而萬物生矣?！保ā额惤?jīng)圖翼·氣數(shù)通論》）老子思想的精髓在於：先天一炁自虛無中來，一燕是指“德”“一”之燕，一燕含三，是生成宇宙的本源物質(zhì)，內(nèi)含陰陽二氣和中和之氣為三，是陰陽變化演變之原動(dòng)力。

老子的理論是對(duì)《易經(jīng)》太極生兩極的宇宙生成論的最深刻的理解和把握。太極始終是獨(dú)立存在；兩儀內(nèi)含於太極之中，兩儀生出后又各自成為太極，開始自己的生兩儀運(yùn)動(dòng)。

宇宙的本原和本體是道，即太極；道或者說太極永恒不變，而天地萬物則有消長(zhǎng)始終，即按照邵雍所說的先天圖不變。他說：

“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸於神也。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）邵雍先生提出了“三為天地不變之真數(shù)”的真知灼見，與龐樸先生“一分為三論”遙遙相應(yīng)。

道家高明之處在於，找到了矛盾事物背后隱藏著的變化的趨勢(shì)，并從道的境界去把握世界。這就是老子講的：“我獨(dú)異於人，而貴食於母”的真實(shí)含義。

道教典籍《太平經(jīng)》中，將陰陽概念擴(kuò)展為“陰、陽、和”三個(gè)概念，認(rèn)為宇宙萬物皆是由三個(gè)類別結(jié)合而成，應(yīng)該是對(duì)《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰抱陽，中氣以為和”的總結(jié)。后世道教將其概括為“三一而宗”，即凡事皆可一分為三：元?dú)庥腥?、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。三名均處於一祖，天地人本同一元?dú)?，分為三體。陽氣、陰氣、中和之氣三氣相通，三名同心相合，就可以成就萬物，并使世界完善和諧。胡孚琛先生在《道學(xué)通論》認(rèn)為“《太平經(jīng)》突出了道家三元一太極的特征?！薄爸小木?/p>

“中”在甲骨文的字形，是在O形（而非口字）或橢圓形圖示的上下圍繞中間一豎都有波浪形的筆畫。對(duì)這種波浪形筆畫過去都解釋為上面的是旗幟，下面的旗桿上的裝飾物為“旗游”，即飄帶。而對(duì)中間的“O”，則無法說明，有人勉強(qiáng)解釋為射箭的靶子，但中間的一豎又不像箭頭，盡管“中”的引申義中有這種含義，但不是中的本義。

熊春錦先生指出：甲骨文的“中”字，下方的靠底部的兩道波形筆法，不可能是飄帶，中間的一豎貫通天地。天氣下降，地氣上升，一氣流行於天地之間。

中國文化是生命體驗(yàn)感悟的結(jié)晶，漢字也是如此。中字在《說文》里屬“丨”部，“中，內(nèi)也，從（口丨），上下通也?！薄吧舷峦ā笔裁矗客ā皻狻薄?/p>

《道德經(jīng)》說：“以身觀身”，《易·系辭傳下》說“近取諸身”，這個(gè)中，是“以身觀身”“近取諸身”的“修身養(yǎng)性”、生命體驗(yàn)的結(jié)果，是源於體內(nèi)，是指天地陰陽二氣的一升一降在丹田部位相交，同時(shí)自身的元?dú)廪D(zhuǎn)換成自身的能量。這個(gè)元?dú)獗闶侵虚g的“O”字所表達(dá)的含義。也就是古人所說的“太極元?dú)?，函三為一”，因而“中”本身就是“函三為一”的?/p>

中字的讀音，按照南懷瑾先生的意見，應(yīng)讀如河南、山東中原一帶的方言，是由人的丹田發(fā)出的，經(jīng)由腹腔、胸腔、口腔的中氣共鳴音。這一帶人將“對(duì)不對(duì)”“好不好”“能不能”“行不行”“成不成”等意思，都用“中”或不中來表達(dá)，應(yīng)該是中字的古音、古義的保留。它強(qiáng)調(diào)萬事萬物只有中，才對(duì)、才好、才能、才行、才成，不中，便是不對(duì)、不好、不能、不行、不成，因?yàn)橹凶值谋疽饩褪侵泻椭畾猓瑳]有了中和之氣，生命都危險(xiǎn)了，還如何能好呢？

儒家的“中庸之道”，最簡(jiǎn)明的解釋是“執(zhí)兩用中”，即抓住事物的兩端，事物就顯現(xiàn)出來了；用中就是中庸?！爸杏埂笔侨寮宜虻牡?，是“他們提倡的世界觀和方法論，也是他們修身養(yǎng)性的圭臬”。

《道德經(jīng)》曰“萬物負(fù)陰抱陽，中氣以為和”，《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”，《中庸》曰“中庸其至矣乎”，“君子中庸”?！兑捉?jīng)》、《道德經(jīng)》、《中庸》的區(qū)別在於：《易經(jīng)》是從宇宙萬物的陰陽屬性上說的，老子則是從宇宙萬物的生發(fā)過程上說的，而儒家的孔子及子思提出的“中庸之道”，則從側(cè)面揭示了宇宙萬物的生發(fā)過程。

從以上分析，中國人的“中”，可以訓(xùn)為“道”。所以中國是有道之國，太極之國，大易之國。因此，也可以說中國人的“中”的精神，就是道的精神、太極的精神、大易的精神，也是天地宇宙的精神！這個(gè)精神，就是“內(nèi)圣外王”的“修”“齊”“治”“平”的精神。

儒道兩家的根本差異在於對(duì)“中”作為修身的理解不同，即對(duì)“中”的理解不同，或者說對(duì)“道”的理解不同，導(dǎo)致中國“以儒治國”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的二千年的歷史無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，既無法實(shí)現(xiàn)“治國”的目標(biāo)，更遑論“平天下”的目標(biāo)。如果“以道治國”，結(jié)果自然大大不同。

“推天道以明人事”

老子宇宙生成論的重點(diǎn)在超越性方面，無論是講國家、社會(huì)還是講保全生命，都是超越了具體的存在物來把握的。西周天命論中有上帝主宰論，老子描述了一個(gè)無名、無形、無為、無欲的“道”，作為“象帝之先”，“可以為天地母”的本原。

實(shí)際是老子發(fā)現(xiàn)了“吾道一以貫之”的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是“原型”，是“種子”。他用這個(gè)結(jié)構(gòu)推演到宇宙萬事萬物，萬物無不如此，因此老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧奔吹酪宰匀粸榉ǎ钦f道作為宇宙的最高原則，本質(zhì)特征是自然而然。由於“天地之根”的本質(zhì)屬性是自然而然，所以天、地的本質(zhì)屬性也是自然而然。老子又說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，在老子看來，人道也是體現(xiàn)了自然而然的特征。也就是說：他不是有目的地去謀求什么，而是找到了萬事萬物的終極真理，并用之觀於身、觀於家、觀於邦、觀於天下，觀於萬事萬物，“萬事無不利”。

“推天道以明人事”，歷來是道家的哲學(xué)思想，因而道家的宇宙生成論，本質(zhì)是在說萬事萬物的規(guī)律是什么，主要應(yīng)用於人及關(guān)涉到人的社會(huì)、人生、人的心理，和與人相關(guān)的環(huán)境、宇宙等所有方面，最終人道合於天道，天下大同。

所羅門王說：“陽光之下無新鮮事”。對(duì)於道家來說，他掌握了這個(gè)原理，就沒有新鮮事了。

對(duì)於西方思想而言，蘇格拉底指出，“美德即知識(shí)”，我們可以看出，西方形而上學(xué)一開始就是以求真作為自己的價(jià)值取向的，西方的追求真理的理性主義傾向一直非常突出，即使到了中世紀(jì)的信仰時(shí)代，神學(xué)家們依然以理性的方式去證明上帝的存在并對(duì)上帝進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在這種求真的理性精神中，真理是超越於個(gè)體的情感和意志而具有絕對(duì)的權(quán)威的。

而中國傳統(tǒng)儒家文化中，清代學(xué)者梁紹壬就指出，中國儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，就沒有出現(xiàn)一個(gè)真字，不求真，就求和，求和諧；但求和諧由於忽略了求真，則成為表面和諧。實(shí)際上，中國人的求真意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)是道家講的“真人”，“真人”可以認(rèn)為是一種通過人體生命科學(xué)，由內(nèi)在修煉獲得“天人合一”的精神境界的人；另一個(gè)是“小孔成像”等科學(xué)實(shí)踐與邏輯思維鮮明的墨家科學(xué)思想。秦時(shí)墨經(jīng)失傳，到清末，墨家學(xué)說被人從道經(jīng)找到，成為考據(jù)的對(duì)象，在清末民初曾達(dá)到“國人家傳戶誦，人人言墨”的程度。從某種意義上，墨家思想與現(xiàn)代科學(xué)思想相通，也與道家思想相通。

實(shí)際上，文化需要會(huì)通中西，需要一個(gè)不同的價(jià)值觀念作為參照系。文化的發(fā)展是不斷吸納外來文化并創(chuàng)造性地推進(jìn)、轉(zhuǎn)化的過程，需要徹底拋棄古今之爭(zhēng)，東西之辯。從世界去思考，以“天下觀天下”，才是真正的道的思想。

我們總是說“人心澆漓”，“世風(fēng)日下”，實(shí)際上，我們沒有建立起完整的“道德”體系。天人之間，形上形下之間、價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)人生之間沒有不可逾越的鴻溝。按照牟宗三先生的看法，中國哲學(xué)由內(nèi)在超越的道路，使天道與心性同時(shí)作為價(jià)值之源；開拓了心性，即靠攏了天道；落實(shí)了行為，即實(shí)現(xiàn)了理想。

“道”的精神與“中”的應(yīng)用

世界的變化，體現(xiàn)出“逢三一返”的特點(diǎn)；而每次返回，都是一個(gè)新的層級(jí)上的提高，即螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。這個(gè)最初的“三”，是宇宙大爆炸時(shí)出現(xiàn)的“信息、能量、物質(zhì)”；之后又反向重演為物質(zhì)、生命和人；從人類社會(huì)出現(xiàn)后，由原始氏族公社，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，到工業(yè)文明社會(huì)；而從背后的人類精神的角度說，則是美——信仰，善——仁愛、真——理性，是一個(gè)“三”的精神結(jié)構(gòu)。

人類的元精神包括理性之真，仁愛之善，信仰之美。人類經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程求真；未來，以真為起點(diǎn)，與人為善；保留善的優(yōu)點(diǎn)后，求人生之大美?！罢妗薄吧啤薄懊馈敝g，層層“包含并超越”，“否定且保留”，即“融真入善”，“融善入美”，最終的結(jié)果，人性又回到“函三為一”的“真、善、美”完整統(tǒng)一，并以“大美”為終極的人生至美狀態(tài)——即“負(fù)陰抱陽中氣為和”的“函三為一”的合道境界，此時(shí)，人會(huì)達(dá)到人的躍遷，成為莊子所說的自由自在的高維度時(shí)空的“真人”。

一個(gè)事物只有在符合道的規(guī)律時(shí)，才會(huì)長(zhǎng)久。目前在人類社會(huì)思潮中，整體上出現(xiàn)向內(nèi)的導(dǎo)向，即人類社會(huì)整體已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)，或者說是“大文化社會(huì)”，這時(shí)候的社會(huì)，越來越注重精神層級(jí)的提升，并將體現(xiàn)為人類個(gè)體的美——個(gè)體修身之大美，與人類整體的美——信仰精神之大美相融為一的社會(huì)。

道家講“身國同治”，同樣也是“身企同治”，機(jī)理相通。因此，作為企業(yè)的“經(jīng)營、管理、領(lǐng)導(dǎo)”三位一體，對(duì)應(yīng)的精神應(yīng)該是“真——理性、善——仁愛、美——信仰”，這種精神是人類三大元精神原型在企業(yè)里的應(yīng)用，其背后的思路是：宏觀的未來的大文化社會(huì)應(yīng)以理性為基礎(chǔ)，以仁愛為過程，以信仰為終極，微觀的企業(yè)要與之相融，才是合道，才能長(zhǎng)久。

企業(yè)就像人一樣，企業(yè)的求真的過程，就是通過對(duì)客觀世界的了解，獲得物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)克服自身的物欲、占有欲的過程，即是“生而不有”的經(jīng)營過程；企業(yè)的求善的過程，就是克服人的“有心非，名為惡”的惡欲，就是要體現(xiàn)人與人的關(guān)愛和合作精神，就是“為而不恃”的管理過程；企業(yè)的求美的過程，就是消融掉主客觀的差異，一直到無差別心的物我合一、人我合一、身心合一、天人合一的“是謂玄德”的大同境界，就是“長(zhǎng)而不宰”的從“自我修身”到“群體修身”的領(lǐng)導(dǎo)過程。

因此，中國企業(yè)所輸出的企業(yè)精神必然是“理性”、“仁愛”、“信仰”精神“三位一體”的，具有普世價(jià)值的人類元精神，這是“中”的精神，“道”的精神也是中國人的本質(zhì)精神。

“自然界遵循三種法則來創(chuàng)造價(jià)值。第一個(gè)法則，是集成，即將分散的個(gè)體組織起來形成新的結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為一個(gè)緊密的整體。集成又促成了協(xié)作和突破式創(chuàng)新——即新的特質(zhì)。第二個(gè)法則是復(fù)制，即對(duì)產(chǎn)生成功創(chuàng)新的設(shè)計(jì)進(jìn)行的復(fù)制。復(fù)制又促進(jìn)了成長(zhǎng)——大小或數(shù)量的增長(zhǎng)。第三個(gè)法則是差異化，就是對(duì)成功了的創(chuàng)新的改變，常常是為了順應(yīng)以及效率或品質(zhì)的提高?！睆慕?jīng)營的角度來說，中國企業(yè)目前的價(jià)值創(chuàng)造方式，偏重於“復(fù)制”和“集成”，在差異化的創(chuàng)造精神方面體現(xiàn)不足。

所有的價(jià)值都是來源於設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的。設(shè)計(jì)中包含著信息，是信息增加了價(jià)值的含量。真正創(chuàng)造價(jià)值的是供給與需求之間的關(guān)系的創(chuàng)新。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的微笑曲線，作為生產(chǎn)者來說，相當(dāng)於其研發(fā)環(huán)節(jié)和營銷環(huán)節(jié)的創(chuàng)新，是時(shí)代的價(jià)值創(chuàng)造的核心方式。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代依賴於復(fù)制法則的過分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)使人們對(duì)價(jià)值的來源產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，我們會(huì)自然地認(rèn)為我們是通過獲取資源，然后通過艱苦的工作創(chuàng)造出產(chǎn)品而產(chǎn)生了價(jià)值。在制造產(chǎn)品的同時(shí)，有可能只是制造了庫存，乃至造出了污染和廢物。商業(yè)可能通過消耗原材料這種手段來實(shí)現(xiàn)盈利或私自占有利潤(rùn)，但不可能通過這種辦法來創(chuàng)造價(jià)值。

從根源上說，中國企業(yè)的創(chuàng)新不足，與中國傳統(tǒng)儒家思想中偏重於空間秩序的“構(gòu)成論”有直接的淵源，這種“構(gòu)成論”思想影響的管理方式，偏重於“執(zhí)兩用中”的中庸思想，即求有藝術(shù)美感的平衡管理意識(shí)，而缺乏“生成論”的“無中生有”的經(jīng)營創(chuàng)新思想。從價(jià)值創(chuàng)造的角度來說，只能是“無中生有”——“天下萬物皆生於有，有生於無”，才是創(chuàng)造；而只有創(chuàng)造，才能產(chǎn)生最大的價(jià)值。“無中生有”，是道家所提倡的偏重於時(shí)間意識(shí)的“生成論”思想?！吧烧摗笔菍?duì)“構(gòu)成論”的包含并超越，是一種在“執(zhí)兩用中”基礎(chǔ)上的“三”的方法論，或者說經(jīng)營創(chuàng)新是對(duì)管理藝術(shù)的包含并超越。

另一方面，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，道商具有人類的三大元精神：法商所體現(xiàn)的理性精神、儒商所體現(xiàn)的仁愛精神，在加上道商本身所具有的信仰精神。同時(shí)，道商將沿著理性、仁愛、信仰的階梯，一步一步提升和超越，一直可以進(jìn)入到具有一種至高無上超越精神之“無為而治”的商人“道”境！這也是一種創(chuàng)造，一種生成，是一種精神的創(chuàng)造與生成。

魯迅先生說：中國人失去自信力了嗎？歌德說：妄自尊大和妄自菲薄都是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。中國的所有最高的學(xué)問，都是“古之學(xué)者為己”、“修、齊、治、平”的成人之學(xué)與大人之學(xué)，內(nèi)圣外王的圣人之學(xué)與天人之學(xué)。樹立民族的自信心，繼承并發(fā)揚(yáng)光大老祖宗的學(xué)問，是當(dāng)代學(xué)者的使命，也是當(dāng)代中國人的使命。我相信，未來30年，中國將引發(fā)類似西方文藝復(fù)興的創(chuàng)造性的新文化運(yùn)動(dòng)，以道學(xué)文化為核心的中華民族傳統(tǒng)文化，將通過各種渠道傳播，將在中國乃至世界大放異彩！