把一個東西無限制地分離與結(jié)合，以便給出一切問題的答案，遇到很大困難，對許多問題難以說通。結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國道家生成論思維方式的生成轉(zhuǎn)化概念比構(gòu)成思維方式的分離結(jié)合概念更有用且更符合實際。

近日，忙于科技部的一個科技與經(jīng)濟關(guān)系的課題研究時，聽科技部的領(lǐng)導(dǎo)提到，部里正在組織學(xué)習(xí)喬布斯；同時也提到在中國，尤其是國企，缺少類似喬氏這樣的頂尖創(chuàng)新人才。不禁想到：中國整體上，尤其是國企，在最頂層的科技方面整體落后于國際先進(jìn)國家，其哲學(xué)層面的原因何在呢？

這不禁又讓我想起近年一直徘徊在頭腦中的李約瑟難題。半個世紀(jì)前，英國的李約瑟提出了這樣一個問題：“中國古代有杰出之科學(xué)成就，何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國？”這就是著名的“李約瑟難題”，也稱“中國難題”。如何能夠破解掉李約瑟難題呢？我們可以從創(chuàng)新精神、道家創(chuàng)新哲學(xué)入手分析，尋求國企創(chuàng)新不足的破解之道。

創(chuàng)新是什么？

創(chuàng)新的原義有三層含義：更新、創(chuàng)造新的東西和改變。隨著世界經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展，創(chuàng)新成為了個人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、國家、社會的主旋律。對于企業(yè)家來說，從事“創(chuàng)新性的破壞”工作的動機，不一定出自個人發(fā)財致富的欲望，最突出的動機來自于“個人實現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為“企業(yè)家精神”包括建立私人王國、對勝利的熱情、創(chuàng)造的喜悅、堅強的意志等方面。對于企業(yè)來說，知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新（文化管理創(chuàng)新）是創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。知識創(chuàng)新的核心科學(xué)研究，是新的思想觀念和公理體系的產(chǎn)生，其直接結(jié)果是新的概念范疇和理論學(xué)說的產(chǎn)生，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供新的世界觀和方法論。

技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和價值實現(xiàn)，其直接結(jié)果是推動技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新的創(chuàng)新雙螺旋互動，提高社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，進(jìn)而促進(jìn)社會經(jīng)濟的增長。技術(shù)創(chuàng)新反過來為知識創(chuàng)新和管理創(chuàng)新奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。技術(shù)創(chuàng)新是社會發(fā)展的“硬件”。

管理創(chuàng)新主要指微觀管理層面上的創(chuàng)新，其核心內(nèi)容是科技引領(lǐng)的管理變革，其直接結(jié)果是激發(fā)人們的創(chuàng)造性和積極性，促使所有社會資源的合理配置，最終推動社會的進(jìn)步。管理創(chuàng)新為知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新提供必要的微觀與宏觀環(huán)境。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、履行社會責(zé)任、信息化建設(shè)、軟實力建設(shè)是管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，其中，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)鍵。

從產(chǎn)業(yè)的角度來說，創(chuàng)新是不僅與高科技產(chǎn)業(yè)有關(guān)，而且它能應(yīng)用于任何行業(yè)的任何部分。同樣的，創(chuàng)新不僅僅是原創(chuàng)的“巨大理論”或由此帶來的最終產(chǎn)品或服務(wù)。更準(zhǔn)確的定義是把創(chuàng)新看作一個過程，在這個過程中知識轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品、新服務(wù)或由于采用新方法帶來的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的提高。新的時代，企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略逐漸轉(zhuǎn)向知識管理；文化管理轉(zhuǎn)向了精神治理；領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)實際上是一種創(chuàng)新理念精神從個體領(lǐng)導(dǎo)者向整個企業(yè)內(nèi)外部傳遞的過程。

古老的道家元典《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的“生”字，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于有，有生于無”，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等等，不一而足。老子為什么講這么多“生”？他的“生”與現(xiàn)代社會有什么關(guān)系？與管理哲學(xué)有什么關(guān)系？胡孚琛先生的《21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》，其中提到：道學(xué)文化的精要在哪里？究而論之，道學(xué)在本體論上強調(diào)一個“生”字，主張宇宙萬物生于有，有生于無；在世界觀上突出一個“化”字，即認(rèn)為事物按照對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律時時處于變化之中，強與弱、禍與福都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。生和化就是道學(xué)的本體論和世界觀?！吧怼钡摹吧庇小吧伞⑸L、生命、生存、創(chuàng)造等意義；”“化”有“變化、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、進(jìn)化”等內(nèi)容，表明宇宙、人類由道生成，并處在不停的“變化”之中，最終會轉(zhuǎn)化至“中和”之道境。

原來，我們道家的“生”，有生成和創(chuàng)造的意義，因此我們要找創(chuàng)新之源，應(yīng)該從哲學(xué)入手，才能徹悟其理。

生成論、構(gòu)成論與創(chuàng)新哲學(xué)

人類對于自然的演進(jìn)，從古至今有兩種不同的觀點，一種是宇宙構(gòu)成論，一種是宇宙生成論。所謂“構(gòu)成論”，即認(rèn)為事物的發(fā)展變化的原因，是由于其組成的原子、因素的不斷分離和組合，世界的本質(zhì)就是原子在虛空中的不斷變化著的結(jié)合。離開其構(gòu)成的原子、因素，不會有事物的變化發(fā)展；而要搞清變化發(fā)展，就要搞清其構(gòu)成的原子、因素。所謂“生成論”，就是認(rèn)為事物發(fā)展變化是一個自身產(chǎn)生和破滅不斷演化的過程。強調(diào)自組織、不可逆性和整體把握。它特別重視探討條件和性狀、開放和交換、氤氳和顯現(xiàn)、過程和階段、演化和推進(jìn)等等。

總體上說，西方哲學(xué)是一種構(gòu)成論的宇宙觀，認(rèn)為宇宙萬物由原子或基本粒子所構(gòu)成，如泰利斯的水本原說、阿那克西美尼的氣本原說、赫拉克利特的火本原說等。而中國哲學(xué)，以儒道兩家為主，陳靜先生提到：“儒家的宇宙構(gòu)成理論是一套空間形態(tài)的理論?？臻g統(tǒng)攝一切性質(zhì)，使宇宙構(gòu)成的理論最終成為大一統(tǒng)政治制度的理論表述。道家的宇宙生成理論是一套時間形態(tài)的理論，時間開展為一個過程，這個過程的起始和終點被表達(dá)為時間的‘初’和‘今’，它們也指示著兩種不同的狀態(tài)?！??！按笠唤y(tǒng)”思想下的中國，實質(zhì)上是實行一種儒家為主導(dǎo)的、以政治為核心的構(gòu)成論思想，形成了君君臣臣父父子子的空間層級關(guān)系，從而維持了兩千多年的政治統(tǒng)治。

近代西方哲學(xué)也是以構(gòu)成論宇宙觀認(rèn)識世界并導(dǎo)致科學(xué)主義世界觀，科學(xué)界沿著構(gòu)成論的思維方式認(rèn)識世界，促進(jìn)西方近代科學(xué)發(fā)展取得了重要成果。從現(xiàn)代哲學(xué)時代，西方開始認(rèn)識到這種構(gòu)成論思維方式的局限性，把一個東西無限制地分離與結(jié)合，以便給出一切問題的答案，遇到很大困難，對許多問題難以說通。結(jié)果，物理學(xué)家通過物理實驗發(fā)現(xiàn)中國道家生成論思維方式的生成轉(zhuǎn)化概念比構(gòu)成論思維方式的分離結(jié)合概念更有用且更符合實際。

中國道家，是一種生成論的宇宙觀，認(rèn)為宇宙萬物皆由一種無形的存在者所生。這種無形的存在者，老子認(rèn)為是道。萬有唯道所生，是老子最先提出來的。老子宇宙生成論的重點在超越性方面，無論是講國家、社會還是講保全生命都是超越了具體的存在物來把握的?！巴铺斓酪悦魅耸隆?，道家的宇宙生成論，最終也是要講人應(yīng)該怎么辦。這里的人包括社會、家庭、人生等方面，最終使人道合于天道。由于有這種生成論的宇宙觀，進(jìn)一步說明道家文化實際上代表了真正的中國的元文化，源于原始氏族公社的道家文化作為中華文明的根基，真正體現(xiàn)了中華民族文化的本質(zhì)，因此具有旺盛的再生能力，她是一種創(chuàng)新的文化，一種創(chuàng)新的哲學(xué)。道無古今中外之分，道家文化同樣適用于現(xiàn)代社會及未來社會。

國企的創(chuàng)新不足問題及國企創(chuàng)新的思路

國企的突出問題是創(chuàng)新不足，其根源又跟中國儒家文化的“家國同治”“人治代替法制”有關(guān)。中國傳統(tǒng)儒家思想缺乏法制基礎(chǔ)，直接就以“圣人之治”的“仁愛”、“人情”、“關(guān)系”作為對內(nèi)管理起點，因為無限制的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，掌握最高權(quán)力的“家長”或者“長老”因無法忍受“圣人”禮教的束縛，由對“圣人”理想的追求墮落為對實際利益的追求，將自己神話為“人圣”，去愚弄下屬為自己謀利；而處于“上下尊卑”關(guān)系中的下屬，由于缺乏一套規(guī)范的制度系統(tǒng)去做工作，結(jié)果落于小心翼翼地“忠于上級”，“揣摩上意”而成為順服的“小民”，表現(xiàn)為缺乏自己的主見和喪失獨立的人格。實踐中發(fā)現(xiàn)，中國的一些企業(yè)，尤其是一部分國企、事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)和員工，似乎沿襲著這樣一種思想文化傳統(tǒng)。結(jié)果形成一套人人只求穩(wěn)定，人人不講創(chuàng)新，整體國企呈現(xiàn)“只大不強”的業(yè)務(wù)發(fā)展格局。

知識經(jīng)濟時代中，企業(yè)要保持競爭優(yōu)勢，就必須不斷積累、更新和創(chuàng)造知識，不斷提高自身的知識資源，而實現(xiàn)這一目的的最佳途徑就是學(xué)習(xí)。通過組織學(xué)習(xí)、知識管理，企業(yè)才能夠有效地進(jìn)行知識積累、知識創(chuàng)新，維持競爭優(yōu)勢，用最具競爭力的知識和技能應(yīng)對市場競爭，及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的各種隱患和威脅，充分認(rèn)識和利用外部環(huán)境變化帶來的各種機遇。彼得·圣吉（1990）指出，未來唯一持久的優(yōu)勢，就是有能力實現(xiàn)比競爭對手學(xué)習(xí)得更快，其學(xué)習(xí)型組織的理論指出了知識管理的重要性。

殼牌石油公司的德赫斯（1998）認(rèn)為，企業(yè)成功的基礎(chǔ)在于不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是改變自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境的變化。通用電氣的總裁韋爾奇則更加強調(diào)，一個企業(yè)的學(xué)習(xí)能力，以及把學(xué)問轉(zhuǎn)化為行動的能力，就是最終的競爭優(yōu)勢。一些知名企業(yè)內(nèi)設(shè)立“知識主管”、“學(xué)習(xí)主管”等職位，很多企業(yè)開辦“公司大學(xué)”、“內(nèi)部講師”、“實踐社團”等，都說明了組織學(xué)習(xí)對企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵作用，一個企業(yè)的組織學(xué)習(xí)能力對其競爭優(yōu)勢有著至關(guān)重要的影響作用，企業(yè)必須借助于高效的組織學(xué)習(xí)獲得關(guān)鍵知識。

因此，未來的組織，將成為學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織是使人們可以不斷拓展他們創(chuàng)造真正期望的結(jié)果的能力，使他們的集體抱負(fù)得到釋放，并且使他們了解如何學(xué)習(xí)，如何共同學(xué)習(xí)的組織；學(xué)習(xí)型組織是一個能夠幫助其中所有成員學(xué)習(xí)，同時不斷使自身發(fā)生變革的組織。學(xué)習(xí)型組織是能夠透過各種有效的途徑與具體措施，促進(jìn)其成員養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從學(xué)習(xí)過程中激發(fā)個人生命潛能，提升人生價值以充分實現(xiàn)自我，并以此帶動組織的創(chuàng)新與進(jìn)步，以形成良好的組織氣候與組織文化，實現(xiàn)組織順應(yīng)變遷和持續(xù)發(fā)展的能力的組織。

生命的意義就在于體驗生命的過程。學(xué)習(xí)型組織的實質(zhì)永遠(yuǎn)都是一個學(xué)習(xí)的過程，而不是學(xué)習(xí)的結(jié)果。實際上，學(xué)習(xí)型組織是一個共同進(jìn)化的概念。這種組織，進(jìn)行著一種知識管理，更是傳播著一種文化，塑造著一種信念。

自發(fā)（自己主動地參與任何事情）、自治（管理自己）、自覺（充分認(rèn)識自己所處的立場、角色和狀況）的“三自精神”作為佳能的行動指針被繼承下來了。這種審美意識和行動精神是佳能公司的寶貴的知識資產(chǎn)。這實際上表明，未來企業(yè)將形成知識管理、精神管理、信念管理的統(tǒng)一。

而所謂的知識、精神、信念，都與人們心靈的不同狀態(tài)有關(guān)。所有的事物，都是“心”的變化，道為心之體，心為道之用，即心即道，即道即心，體用合一，方是妙境。管理的“心”的時代已經(jīng)來臨。這時候，我們可以認(rèn)為企業(yè)已經(jīng)形成了合道的哲學(xué)體系。

我們發(fā)現(xiàn)，在知識、精神、信念管理等方面，越來越難以分辨企業(yè)的戰(zhàn)略、文化、領(lǐng)導(dǎo)之間的區(qū)別，呈現(xiàn)一種相對混沌的狀態(tài)。但這時候的人，反而是創(chuàng)造力最大的時候的人，是越來越接近于人本來應(yīng)該具有狀態(tài)的人，是一種新人。

國企的改變，最終是來源于，也歸結(jié)于人的改變；人改變了，體制就改變了，文化就改變了。因此，國企需要出現(xiàn)一批有創(chuàng)新精神的企業(yè)家，帶領(lǐng)員工成為創(chuàng)新精神的員工，才能突破目前的困境。

從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新就是破舊立新。為了實現(xiàn)創(chuàng)新，必須拋棄構(gòu)成論，強調(diào)生成論，生成就是創(chuàng)造，創(chuàng)新就是創(chuàng)生出現(xiàn)在沒有的東西。從這一層面看，生成論比構(gòu)成論更有說服力。從科學(xué)角度看，科技創(chuàng)新要求對自然界的運動變化，有一種科學(xué)的、全面的、正確的認(rèn)識?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這寓意著萬物生生不息的道家思想，能夠不斷地生化出新的事物。作為國企，可以充分創(chuàng)造財富、關(guān)心人的成長，在保持與環(huán)境和諧的基礎(chǔ)上，將追求價值最大化作為企業(yè)的核心追求。

我們說創(chuàng)新精神不只局限在技術(shù)上、經(jīng)濟上，還應(yīng)體現(xiàn)在社會的各個方面。創(chuàng)新精神是科學(xué)精神和人文精神的靈魂。缺乏創(chuàng)新精神的科學(xué)精神不是真正的科學(xué)精神，而是書呆子精神；缺乏創(chuàng)新精神的人文精神是一種不求進(jìn)取的教條化精神。創(chuàng)新精神正是我們時代精神的體現(xiàn)，是一種真正的企業(yè)家精神。

我們正處在時代的轉(zhuǎn)折時期，處在從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變時期。后現(xiàn)代文化建設(shè)的主要任務(wù)在于促進(jìn)科學(xué)的人性化，以克服科學(xué)與道德、藝術(shù)的分離。這意味著人類文化的轉(zhuǎn)向。在時代的歷史性轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，任何文化傳統(tǒng)都面臨能不能被科學(xué)論證的考驗，于是便產(chǎn)生了如何在新舊文化轉(zhuǎn)接中創(chuàng)造新文化的問題。在締造全球性的新文化過程中，我們需要尋找新文化得以破土而出的種子，以便在現(xiàn)代科技文明的“土壤”中生長出新的科學(xué)知識系統(tǒng)和人文的社會價值體系。

創(chuàng)新是一個整體。新思想是在這個整體中生成的。這種生成過程正符合胡錦濤總書記所要求的“繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！蔽覀兺耆梢园阎腥A傳統(tǒng)文化中的老子生成論思想與當(dāng)代創(chuàng)新實踐相聯(lián)系，用以分析理解國企的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。這樣的理解，并加之以在此基礎(chǔ)上的實踐，必將有可能加快自主創(chuàng)新與創(chuàng)新型國家建設(shè)的進(jìn)程，并使中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)從中得到發(fā)揚光大，也必然能夠化解掉所謂的“李約瑟”難題。

（作者為中國人民大學(xué)商學(xué)院博士后）