2010年11月，江蘇省天一中學(xué)舉行了“聚焦課堂”同課異構(gòu)活動，邀請全國各地的優(yōu)秀教師前來開課，聚焦課堂藝術(shù)，可謂精彩紛呈。僅語文課就有江蘇省天一中學(xué)的衛(wèi)曉燕、江蘇省常州中學(xué)的程代軍、中國人民大學(xué)附中的陳蓮香老師，共同執(zhí)教劉亮程的散文《今生今世的證據(jù)》。

三位老師面對眾多聽課老師，陌生的學(xué)生，以自己對課文的理解，最大限度的發(fā)揮各自風(fēng)格，現(xiàn)概述如下。

衛(wèi)老師通過文本分析“證據(jù)”，結(jié)合劉亮程《村莊的事情》《扛著鐵锨進城》等文章片段，得出結(jié)論：物質(zhì)的證據(jù)——證明以往的生活；內(nèi)心的存在——精神的家園，拒絕精神的荒蕪。進而聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生與本單元其他懷鄉(xiāng)的文章比較，談“這樣的筆觸，這樣的主題對我們的生活有哪些啟示”。學(xué)生談自己的看法后，師談自己體會：沉靜、謙卑的情懷看社會、人事。最后以作家李銳的評價結(jié)束全課。

程代軍老師通過對文本的范讀和學(xué)生接力朗讀，讓學(xué)生尋找“證據(jù)”，院墻、草、土墻、圈棚、爐灶、房子 ——作者自證；通過反問“那是我曾有過的生活嗎？”“這一切難道不是一場一場的夢？”明確否定“我曾經(jīng)生活過”——無證。教師引用了三則材料來說明自證是困難的。引入黑澤明的《羅生門》，來說明“何處覓真相”。結(jié)論：道德層，不可靠。引入沈天鴻的《邂逅》：沒有人能將我們的邂逅證明。結(jié)論：回憶層，不可靠。引入心理學(xué)家韋斯克蘭茨的分析來說明虛假記憶的產(chǎn)生：信息之間自動的組合，導(dǎo)致不真實的回憶，就是虛假記憶。結(jié)論：科學(xué)層，記憶不可靠。明確：外在的生存——物質(zhì)證據(jù)——村莊；內(nèi)心的生存——精神證據(jù)——家園。意圖從哲學(xué)的層面引發(fā)學(xué)生思考，生存的過程就是虛無的過程。并以相關(guān)圖片佐證：“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步已經(jīng)踏踏實實地邁上了虛無之途?！?/p>

陳蓮香老師將本課放在單元主題“月是故鄉(xiāng)明”的背景下，通過設(shè)置情境導(dǎo)入課文，學(xué)生看課文，尋找有關(guān)“證據(jù)”的語句，歸納這些證據(jù)有什么特點，學(xué)生讀出這些句子，教師讀4-6段，師生共同解讀“內(nèi)心的生存誰又能見證”，得出結(jié)論：證據(jù)——情感——內(nèi)心的生存。生齊讀第7段，思考證據(jù)的意義，師明確：證據(jù)消失，無盡的感懷。師引用劉亮程的話，“故鄉(xiāng)，人出生、成長、生活與勞作的地方，……它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化。”點明證據(jù)的意義?？偨Y(jié)課文后，讓學(xué)生探究“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途”，結(jié)合本單元的幾篇課文，闡述你對這一問題的看法。最后拓展延伸：請喚醒你沉睡的記憶，回憶15年來生命中的某個片段、場景、異象、細(xì)節(jié)、情感，仿照第四段的文句寫一段話。學(xué)生展示，老師展示人大附中學(xué)生寫的片段和自己寫的片段。

可以說，作為一次展示課，三位老師來自不同的學(xué)校，展示了自己的風(fēng)采和實力，的確達到了“異構(gòu)”的目的。這通過上述的簡介不難看出，這里不再贅述。

然而，在“異構(gòu)”的同時，這種展示課在相當(dāng)程度上，仍然是教師個人才華的展示，在缺乏對學(xué)情了解的基礎(chǔ)上，教學(xué)設(shè)計仍然是以教師為中心的，學(xué)生只不過是配合教師“表演”的配角而已，課堂教學(xué)中一些應(yīng)該共同追求、共同遵守的東西被有意無意地忽略了。所以，在“異構(gòu)”的同時更要追求“同”，這些“同”就是我們在課堂教學(xué)中應(yīng)共同追求的原則。筆者以為我們從備課到上課還應(yīng)該遵循以下共同的原則。

一是對學(xué)情的把握應(yīng)盡可能準(zhǔn)確。教學(xué)內(nèi)容的選擇，要根據(jù)學(xué)情。根據(jù)學(xué)情的前提，是了解學(xué)情。“同課異構(gòu)”一般是作為教研組、備課組通過深入的研討，在共同備課的基礎(chǔ)上，研究怎么教和教什么，也就是核心教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)設(shè)計的框架，是建立在對學(xué)情的深入了解的基礎(chǔ)上組織教學(xué)的。而作為借班教學(xué)的展示課，教師來自不同的學(xué)校，根本沒有時間了解學(xué)生，至多是提前一天和學(xué)生見個面，布置一下預(yù)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)該說開課老師對學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況是不了解或者了解不夠的，這受到客觀條件的限制，無可厚非。但是我們是否對學(xué)生在高一起始階段的理解能力、表達能力有基本的認(rèn)識和了解呢？學(xué)生剛上高中才兩個多月，基本上還是初中畢業(yè)的水平，學(xué)生在課堂反饋預(yù)習(xí)情況時，已經(jīng)說課文深奧、難懂了，我們還去和他們談黑澤明的《羅生門》、薩特，是否有點高深莫測呢？根據(jù)學(xué)生現(xiàn)在的閱讀面，就是大學(xué)生又有多少人能了解呢？真是勉為其難。還有我們許多老師上課，尤其是公開課、觀摩課之類，常常是講完一篇課文，當(dāng)堂就進行仿寫或者片斷練習(xí)，當(dāng)學(xué)生對文本還懵懵懂懂、不甚了解的時候，這樣的訓(xùn)練有效果么？要么就是機械的模仿和套用，這樣沒有真情實感的訓(xùn)練，未免有些急功近利了吧？當(dāng)然，我不能排除這些方法用在他們自己訓(xùn)練過的學(xué)生身上是有效的，但歸根結(jié)底要根據(jù)學(xué)情來定。

二是對文本的理解要盡可能貼近作者的本意。毋庸諱言，由于教師所處的時代、家庭環(huán)境、受教育的經(jīng)驗以及教師在理解課程前所受的專業(yè)知識與技能、所形成的教育觀念等方面的不同，決定了教師對文本的理解是不同的。而且，文本的解讀本身就應(yīng)該是開放的、多元的，對文本的創(chuàng)造性的解讀是應(yīng)該鼓勵和提倡的。但是當(dāng)我們充分調(diào)動自己的創(chuàng)造性對文本進行再創(chuàng)和建構(gòu)的同時，也應(yīng)當(dāng)受解讀對象即文本的制約。正如著名接受美學(xué)家伊塞爾所說：“文本的規(guī)定性也嚴(yán)格制約著接受活動，以使其不至于脫離文本的意向和文本的結(jié)構(gòu)，而對文本的意義作隨意的理解和解釋。”

就《今生今世的證據(jù)》而言，作者究竟想言說的是什么？是簡單地反映“精神家園的消失，拒絕精神的荒蕪”嗎？還是從哲學(xué)層面解讀為“生存的過程就是虛無的過程”？這些觀點也許是可以的，但我覺得似乎是脫離了文本和作者的經(jīng)歷，作者的思想還得從對文本的仔細(xì)解讀中發(fā)現(xiàn)。筆者認(rèn)為本文有兩個難點需要解決。其一，作者以感傷的筆調(diào)對“證據(jù)”的消失而遺憾，然而又說“即使有它們，一個人內(nèi)心的生存誰又能見證”，這是否矛盾？其實，作者是在說：一個人內(nèi)心孤獨承受的苦難和創(chuàng)傷是無人能夠證明和理解的，表達了“內(nèi)心的生存”不能被見證的憂思。他在《寒風(fēng)吹徹》中記敘14歲時，趕著牛車去沙漠里拉柴禾，“我的一根骨頭．卻露在屋外的寒風(fēng)中，隱隱作疼。那是我多年前凍壞的一根骨頭，……它永遠(yuǎn)地凍壞在那段天亮前的雪路上了”。從中可以看出，這種刻骨銘心的獨特的痛苦體驗是別人無法理解的，這與前文“誰會看見一場一場的風(fēng)……穿過一個人慢慢松開的骨縫，把所有的風(fēng)聲留在他的一生中”，以及后文所說的“無人感知的”孤獨、驚恐是相照應(yīng)的。所以，這“內(nèi)心的生存”反映的恰恰是心靈的孤獨和寂寞，作者獨特的心路歷程無人能夠證明。其二，第8段作者是以“不知道”和“是否”來否定過去嗎？顯然不是，作者希望作為今生今世的證據(jù)，大紅公雞、黑狗、夕陽不應(yīng)該與塵土一樣歸于沉寂?！八目鞓?、孤獨、無人感知的驚恐與激動……”對于今天的生活有重要的意義。所以說，“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途”，就是說“家園不能廢失”、“證據(jù)不能消失”，即使是家園廢失了，證據(jù)對于人也是有意義的。即使證據(jù)消失了，一個人的“快樂、孤獨、無人感知的驚恐與激動”亦即人的經(jīng)歷、快樂、痛苦等心靈歷程不應(yīng)該變?yōu)椤疤摕o”。我們在教一篇課文之前，自己能否拋開參考資料，裸眼反復(fù)閱讀課文，揣摩作者的意圖，盡量避免解讀不足或過度解讀的傾向。

三是對語言的品味要盡可能多地留駐。所謂語言品味就是對文章語言的細(xì)心揣摩、辨析。它包括兩個層面：一方面通過揣摩、辨析文章語言，弄懂并挖掘出文字背后的深層意蘊，即它表了什么意，傳了什么情；另一方面，揣摩辨析它是如何表意傳情的，即學(xué)習(xí)語言運用之妙。任何一篇文章的閱讀和理解，都離不開對語言的正確品味。

現(xiàn)在許多教師上課，特別是上公開課、觀摩課、展示課，常常是圍繞事先設(shè)計好的方案，對文本解讀簡單化，或是學(xué)生快速默讀，或是師生朗讀，接著就尋找有關(guān)信息，然后就是直奔主題，解決文章表達什么，有什么啟示，或者是大量的拓展延伸、架空分析。好像不進行所謂的“能力提升”就不能體現(xiàn)新課程的理念，就不能體現(xiàn)執(zhí)教者的水平，就不是一節(jié)完整的課。他們有意無意地忽略了對語言的感悟和留駐，對重要的語句、學(xué)生不懂的語句蜻蜓點水、輕描淡寫地帶過。在《今生今世的證據(jù)》中值得仔細(xì)體味、感悟的句子有很多。比如說開頭“我走的時候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物……”其中的“不懂得”“憐惜”表達的是一種遺憾、惋惜的情感，為全文奠定了感傷的基調(diào)。同時又用了“我知道”、“我清楚”、“我早知道”這樣的句式來表達他面對這些事物的理性思考。在第7段中，有兩個句子：“盡管我早知道它會變成這樣——許多年前他們往這墻上抹泥巴、刷白灰時，我便知道這些白灰和泥皮遲早會脫落得一干二凈。他們打那些土墻時，我便清楚這些墻最終會回到土里”，“那時我就知道一個土坑漫長等待的是什么”。這些句子，既是理解的難點，也應(yīng)該是教學(xué)的重點。因為這些地方，正是作家思考的地方，也是表達他的思想的地方，值得仔細(xì)玩味。另外，本文人稱變化豐富，第2段，用“你”把土墻、房子擬人化，表達“我”對他們的親切感情；第7段連用兩個“他們”，表達證據(jù)的消失是一種宿命，在流逝的時間面前，一切包括生命都在消失。可惜，這些有意味的語言，或多或少地被我們疏忽了，我們?yōu)槭裁床荒芏嗷ㄒ稽c時間留駐在這些句子上仔細(xì)體味呢？

總之，在我們越來越注重“異構(gòu)”的同時，是不是應(yīng)該更加重視課堂教學(xué)共同的追求，看看學(xué)生能不能接受，看看文本的本意，看看學(xué)生究竟獲得了什么樣的體驗，這樣的體驗是否能有效提高學(xué)生能力。惟其如此，“異構(gòu)”才是有意義的。

王耀松，語文教師，現(xiàn)居江蘇淮安。責(zé)任編校：舒 坦