《師說》是韓愈的名篇，也是各種版本高中語文教材的保留篇目。文中，針對中唐時(shí)期社會(huì)眾人“恥學(xué)于師”而致“師道之不傳也久矣”的陋習(xí)和一旦“從師學(xué)道”就會(huì)招致世人“群怪聚罵，指目牽引”的弊端，韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》），以自己的身體力行倡導(dǎo)人們要“尊師學(xué)道”。

何為“道”？文章注解為“儒家之道”。韓愈在《重答張籍書》一文中，自云：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈在《原道》中也說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。足乎己，無待于外之謂德?！笨梢?，韓愈心中的“道”，是由“仁”與“義”構(gòu)成的儒家之道。

韓愈對儒家之道極為推重。韓愈多次說：“愈之志在古道”，“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”。這些言論幾乎存在于他所有的文章中，僅《師說》一文就出現(xiàn)11次，可見“儒家之道”在昌黎先生心中有著多么至高無上的地位。不僅如此，韓愈的許多文學(xué)理論主張，都把“明道”和“傳道”放在了首位。

如《師說》一文中，韓愈的觀點(diǎn)就十分鮮明：判斷老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是“聞道”；倡導(dǎo)“好古文”、“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，就是為了振興儒道。在《答劉正夫書》中，韓愈說：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對曰：師其意，不師其辭。”從文意看，韓愈要求劉正夫?qū)W習(xí)的對象就是那些飽讀儒家經(jīng)書的儒生，要求他學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是圣賢文章的“意”，即韓愈內(nèi)心所崇尚的儒家之道。在《原道》中，韓愈更是提出了一個(gè)自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來相延不絕的道統(tǒng)傳承之脈，堅(jiān)定不移地表明了要以承繼道統(tǒng)為自己一生不二的職責(zé)的態(tài)度。

那么，韓愈為什么如此尊崇儒學(xué)呢？目前，針對《師說》一文的教學(xué)，教材解讀更多的是針對人們恥于學(xué)師和從師標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面的內(nèi)容，只關(guān)注文本本身的現(xiàn)代學(xué)習(xí)意義，卻甚少關(guān)注韓愈關(guān)于“師道”的論述背景。這個(gè)問題不清，《師說》一文的教學(xué)就顯得有些虛泛。下面，我們對這個(gè)問題作一些延伸解讀，以拓寬教學(xué)視野。

總括言之，韓愈尊奉儒學(xué)的原因有以下幾個(gè)。

一.政治改革與文學(xué)革新的需要

安史之亂后，盛唐氣象已開始衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致社會(huì)潛伏著各種政治矛盾和重重危機(jī)，即使到德宗、憲宗時(shí)出現(xiàn)了所謂的中興氣象，也遠(yuǎn)未能從根本上解決這些矛盾和危機(jī)。一部分具有憂患意識的文人官吏敏銳地看到了這些突出問題，開始積極從事政治改革，同時(shí)要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。當(dāng)時(shí)，韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，就體現(xiàn)了這種政治改革和文學(xué)革新的基本傾向。應(yīng)該說，韓愈是出于政治上的責(zé)任感，以憂患之士特有的政治觸角，以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度推動(dòng)了這次旨在尊奉儒家道統(tǒng)思想的古文運(yùn)動(dòng)。

從韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)而言，是借此來宣揚(yáng)儒道，緩解社會(huì)矛盾，從而挽救由安史之亂造成的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀。韓愈等古文派認(rèn)為，社會(huì)衰落的根本原因是由于人們違背了儒家傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范而導(dǎo)致禮義淪喪，道德水準(zhǔn)下降，因此需要重新樹立儒學(xué)權(quán)威，并以此重整社會(huì)秩序。

那么，怎樣才能大力弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)呢？韓愈提出了“棄詩賦重古文”這一文學(xué)主張。大家都知道，“詩言志”，自古以來，詩賦就是中國的傳統(tǒng)文學(xué)樣式。到了唐代，唐統(tǒng)治者以詩取士對推動(dòng)詩歌的興盛更是起到了推波助瀾的作用，是中國詩歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代。但韓愈等人卻在盛況之下看到了詩賦的功能缺陷。韓愈認(rèn)為，時(shí)下流行的詩賦已經(jīng)不能勝任宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)思想的任務(wù)，在他看來，要消除這些社會(huì)矛盾，“文以傳道”、宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)是當(dāng)務(wù)之急。而宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)，只有通過倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。為此，韓愈從儒家道統(tǒng)的立場出發(fā)，從文學(xué)的社會(huì)功能角度提出了為教化而興“古文”的主張，并明確了“文以傳道”這一古文運(yùn)動(dòng)的核心思想。韓愈為古文運(yùn)動(dòng)提出了首要任務(wù)，就是改革文體，大興古文之風(fēng)。

韓愈之所以認(rèn)為唐代詩歌這種文體已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而要以“古文運(yùn)動(dòng)”去刻意改變已有的詩歌文化秩序，這一點(diǎn)，韓愈門生李漢在《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》中概括為:“文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也!”什么意思呢？韓愈認(rèn)為要繼承古人之道，恢復(fù)“道統(tǒng)”，明白易曉的古文才是最佳工具，才是載道之器，在宣傳儒家思想方面，古文的重要性其他任何文體都無法替代。

其實(shí)，早在唐代宗寶應(yīng)年間，楊綰和賈至等人就提出了廢詩賦、去帖經(jīng)而重義旨的科舉改革意見。到了韓愈，他對“詩言志”承擔(dān)的道統(tǒng)功能進(jìn)行了否定。從很多資料來看，韓愈對傳統(tǒng)的詩學(xué)理論“詩言志”并不看重，有時(shí)甚至認(rèn)為詩歌只是宣泄個(gè)人情感的載體，無法承擔(dān)社會(huì)道統(tǒng)功能。如韓愈在《荊潭唱和詩序》一文中說:“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！笨梢娝匾曉姼枳鳛閭€(gè)人抒情藝術(shù)的審美、宣泄功能，從而極其輕視詩歌的“傳道”作用。相反，在“文以載道”的思想指引下，韓愈更看重以古文來宣揚(yáng)儒家的道統(tǒng)思想。韓愈在《爭臣論》中指出:“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道，我將以明道也，非以為直而加人也?！表n愈認(rèn)為，由于文章是宣揚(yáng)思想的載體，古文更是古圣賢們用來傳達(dá)見解的工具，并且取得了很好的效果，所以古文與“道”聯(lián)系緊密。他在《答李秀才書》說:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！痹凇额}歐陽生哀辭后》中又說:“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪? 思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也?！边@兩段話很直接地告訴我們，韓愈酷好古文并非愛其詞句，而是為了宣傳儒家思想學(xué)說。他的《答劉正夫》《題歐陽生哀辭后》《答尉遲生書》《答侯生問論語書》《答李翊書》《南陽樊紹述墓志銘》等都是著名的“載道”式文論作品。

不僅韓愈本人是這樣，相當(dāng)一些文人也持同樣觀點(diǎn)，如古文運(yùn)動(dòng)的重要作家李翱、歐陽詹、皇甫詹等人，他們都認(rèn)為詩歌無法承擔(dān)宣揚(yáng)道統(tǒng)的責(zé)任，從而都“志在古文”。

總而言之，古文運(yùn)動(dòng)從一開始就不是一種單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是一種為政治服務(wù)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，韓愈提出的“文以傳道”完全是出于當(dāng)時(shí)政治上的需要。

二.抵制駢文流弊，建立樸素文風(fēng)的需要

“駢文”，是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，駢文講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達(dá)往住受到束縛。

“古文”，是相對駢文而言的，指先秦兩漢時(shí)期的以散行單句為主的散文。先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。

六朝時(shí)期，駢文鼎盛，散文中衰。到唐朝時(shí)，以詩賦取士的制度更是促進(jìn)了駢文文體的大發(fā)展，以至國家公文“俱用駢體”。初唐四杰即以駢文知名。據(jù)元稹《白氏長慶集序》載，白居易用駢體寫作的一部分應(yīng)試賦和101道判文稱名一時(shí)，被許多士人奉為學(xué)習(xí)寫作判文的范本而競相傳寫。

駢文固然有其形式美感，但駢文的逞才使氣也給創(chuàng)作帶來了不便。那種追求聲律、詞藻華麗和句式整齊的形式主義風(fēng)尚，華而不實(shí)，不便于應(yīng)用，這讓駢文在其演變發(fā)展中越來越走向僵化，為文而文，背離了文字的原始職能，甚至成為了反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想感情的桎梏。特別是后來由于梁陳宮體詩的崛起，駢文開始脫離比興寄托的主旨而只追求藝術(shù)形式的典雅華美，而且用典劇增，導(dǎo)致晦澀、雕琢之風(fēng)暢行，甚至專意于“淫靡”的描寫。

駢文這種社會(huì)表現(xiàn)功能的“衰頹”，開始受到一些人的責(zé)難。早在隋朝時(shí)，隋文帝時(shí)下詔禁止“文表華艷”。到了唐朝，文體改革的要求呼聲也是愈來愈高。唐初陳子昂就公然挑戰(zhàn)駢文，倡導(dǎo)古文。他認(rèn)為“文章道弊五百年矣”，應(yīng)匡之以“漢魏風(fēng)骨”。后來的蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕、元結(jié)等人紛紛跟進(jìn)倡和，這些人都鄙薄六朝駢文之華靡，提出“窮其源必趨于復(fù)古，論其用必合于教化”。他們宣傳儒學(xué)，并用散體作文，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一，要求“文”內(nèi)容充實(shí)雅正，并發(fā)揮救世勸俗之功能。

到中唐，當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖韓愈針對駢文浮艷空洞的流弊，以恢復(fù)孔孟儒學(xué)為號召，以學(xué)習(xí)先秦兩漢散文為目標(biāo)，在文體、文風(fēng)和語言諸方面進(jìn)行了旗幟鮮明的大變革。韓愈認(rèn)為，駢文其辭藻的綺麗和藝術(shù)層面的嚴(yán)格要求不足以擔(dān)負(fù)起宣傳道統(tǒng)的職責(zé)，要求廢除駢文，恢復(fù)先秦、兩漢的古文，主張思想回到古代儒家，文體回到樸實(shí)明暢的散體。為此，他發(fā)起了主張“文以載道”、“文以明道”，“以道貫文”的古文運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決反對華麗不實(shí)的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文章要以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨，以“古文”表現(xiàn)“古道”，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”。

應(yīng)該說，這是一次名為復(fù)古、實(shí)為革新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。韓愈不僅提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)追隨者很多，如李觀、歐陽詹、劉禹錫、白居易、元稹等人。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，在一定程度上壓制了駢文的浮靡文風(fēng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新階段。同時(shí)，韓愈身體力行，創(chuàng)作了很多散文，為后學(xué)提供了不少典范作品。

三.尊儒反佛，恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)的需要

儒學(xué)本身是中華民族的文化精粹，也是古代統(tǒng)治者用來治國安民的治世之寶，是華夏文化固有的價(jià)值體系。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，在兩千多年的封建歷史長河中，儒學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位。漢代奉儒家經(jīng)典為“王教之典籍”，被用來“明天道，正人倫”，是“致至治之成法”。上至朝廷的科舉考試，下到民間的學(xué)校教育，尊奉儒道正統(tǒng)成為封建社會(huì)的一種普遍而傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象。但這種儒道正統(tǒng)在唐代卻遇到了佛教的挑戰(zhàn)！

佛教在兩漢時(shí)傳入，在兩晉南北朝時(shí)期發(fā)展迅速，到唐朝極為盛行，到中唐時(shí)期佛教發(fā)展達(dá)于極盛。據(jù)《釋氏通鑒》載：唐代有寺院約四萬余所，僧尼二十六萬余人。到武宗時(shí)，綜計(jì)大寺四千六百余所，小寺四萬余，僧尼二十六萬余人，奴役十五萬人。

佛教本為外來宗教，經(jīng)北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛后，仍能在唐時(shí)大盛，甚至被唐代統(tǒng)治者奉為國教，原因是什么呢？

首先，唐朝君主多奉道教、佛教。君主信道、信佛，自然是上有所好，下必有甚。唐太宗時(shí)就詔玄奘開始大量翻譯經(jīng)典。到高宗武后，利用佛教作為稱帝的理論根據(jù)，從而大力提倡佛法，甚至頒《大云經(jīng)》于天下，佛教大盛。到了唐玄宗，他甚至一度皈依密宗，受灌頂之禮。唐肅宗曾詔僧人數(shù)百人于三殿設(shè)置道場。憲宗，懿宗都親自到鳳翔門寺迎佛骨至京師。以后，穆宗、敬宗、文宗俱都奉佛教。唐代佛教因有君主支持而興盛一時(shí)。

其次，寺院經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展也是一大誘因。唐代寺院享有免役免課特權(quán)，寺院多經(jīng)營大規(guī)模園林農(nóng)地，不少佛教信徒投入生產(chǎn)中。而且，平民為僧可免賦役，很多平民就爭相出家，致使天下人口近一半投入寺院，遂使寺院的經(jīng)濟(jì)力量膨脹，成為一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量。

再次，唐代儒學(xué)僵化，令儒學(xué)和佛教間此消彼長。唐代學(xué)者考科舉，只求熟習(xí)《五經(jīng)正義》，長此以往，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)學(xué)停滯不前，許多知識分子紛紛離開儒學(xué)研究佛學(xué)，在一定程度上對唐的佛教鼎盛起到了推波助瀾的作用。

宗教盛行，享受特權(quán)，對唐的政治、經(jīng)濟(jì)的不良影響很大。尤其在思想上，佛老與儒家正統(tǒng)思想爭勝，使民眾思想認(rèn)識混亂，某種程度上影響了國家的穩(wěn)定。在這種情況下，身處儒學(xué)衰微的時(shí)代，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感便促成了韓愈為改變不良文風(fēng)而決心進(jìn)行文學(xué)變革。于是，韓愈攘斥佛老，倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)，其“濟(jì)世”用意不言自明。

著名歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家陳寅恪就認(rèn)為：“尊王攘夷”乃韓愈古文改革的“中心思想”，是一場振興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其終極目的是排除佛教，維護(hù)儒家君臣父子的倫理綱常。韓愈以儒家向來堅(jiān)持的“夷狄”之辨作為自己的理論依據(jù)，將“佛”劃為“夷狄”而加以猛烈攻擊，并倡導(dǎo)“文以載道”，以鼓揚(yáng)華夏正宗的“道”統(tǒng)思想。

當(dāng)然，作為一介文人，韓愈也只能通過“古文運(yùn)動(dòng)”這一文學(xué)變革方式來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。那么，誰來鼓揚(yáng)正宗的“道”統(tǒng)思想呢？最終，韓愈希望借助分布在各地的老師來廣泛“傳道”，使人們能學(xué)道、明道、衛(wèi)道，從而挽救在韓愈看來已搖搖已墜地步的儒道。

韓愈是中國“道統(tǒng)”觀念的宣揚(yáng)者，是尊儒反佛的里程碑式的人物。應(yīng)該說，韓愈倡導(dǎo)的“道”，在現(xiàn)在而言，是一種以儒家仁義道德為核心的封建倫理等級秩序；但就當(dāng)時(shí)而言，這是一種儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度，表達(dá)了治國安民的思想，是一種值得認(rèn)可的治國安邦的政治理念。

參考書籍：

[1]從《師說》看韓愈的“師道”思想——朱永軍。

[2]從韓愈古文運(yùn)動(dòng)的失敗看唐代駢文的文體地位——朱麗霞。

[3]韓愈的人才思想對現(xiàn)時(shí)代青年的啟示——周青山。

[4]韓愈“以文為詩”與唐代古文運(yùn)動(dòng)——郝潤華。

孟凡軍，語文教師，現(xiàn)居江蘇邳州。責(zé)任編校：左曉光