董榆萍

(上海理工大學 外語學院，上海 200093)

奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1854－1900)，英國著名作家，在小說、戲劇、童話、詩歌等多種文學體裁上均有建樹，是19世紀末英國唯美主義運動的杰出代表。在作品中他追求藝術的形式美和藝術的技巧美，其著名的童話故事《夜鶯與玫瑰》體現(xiàn)了他這種“為藝術而藝術”的唯美主義思想。他以象征的表現(xiàn)手法，為這篇童話的一個主要意象“紅玫瑰”賦予了深刻的意蘊：作為一朵藝術玫瑰，它體現(xiàn)了作者的唯美主義思想；作為一朵靈魂玫瑰，它體現(xiàn)了作者的宗教思想。

一、唯美之花——藝術玫瑰

在《夜鶯與玫瑰》中，作者以兩種“愛”為線索串起整個故事：學生對教授女兒的愛(小愛)和夜鶯對學生的愛(大愛)。在對這兩種不同層次、不同深度的“愛”的詮釋中，作者以自己國家的國花——“玫瑰”為作品的意象來闡釋。玫瑰，是美的象征，愛的化身。追尋玫瑰，就是追尋心中至高無上的美和愛。作者刻畫了夜鶯為愛獻身、追求玫瑰的過程，但作品中的這朵“血玫瑰”除了“愛的代言”這一表層的涵義外，還承載著“唯美之花”的深刻內(nèi)涵。

在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯在向玫瑰樹求助時，一再強調(diào)：“我只求一朵玫瑰，一朵足矣！”[1]28這唯一的一朵紅玫瑰，不是偶然的，而是盛開在王爾德心中的藝術之花。王爾德聲稱：“藝術除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展。”[2]在藝術高于生活，為藝術而藝術的理念下，他所信奉的藝術理想是超越現(xiàn)實、超越生活。因此，遠遠凌駕于現(xiàn)實生活之上的藝術奇葩不需萬紫千紅地吐艷，而只需卓爾不群的一朵，便能夠力壓群芳，牽動萬千目光。獨立性決定了它孤傲的本質(zhì)，純粹性決定了它純潔的特性。這樣的一朵花，不可能俯首塵埃，只能高高在上、傲視群英。最終，歷經(jīng)千辛萬苦，一朵美得眩目的玫瑰在玫瑰樹的頂端傲然綻放！作者用了兩個表示極致的形容詞“topmost”(最高的)和“marvelous”(最棒的)[1]32來描述玫瑰的地位和高貴。千載難逢的花朵盛開于最高的枝條，這樣的高度，把真摯的愛安放到了峰巔的位置，把美麗的想象之境推向了頂峰。小小的玫瑰承載了唯美主義所追求的美學理念。

唯美主義認為，美是高于一切的，其藝術宗旨是“為藝術而藝術”(art for art’s sake)，強調(diào)藝術與功利、道德、現(xiàn)實無關，認為藝術是培養(yǎng)人的美感，讓人欣賞美、享受美。這座純藝術的象牙塔能聳立于英倫大地，與當時維多利亞時代的社會現(xiàn)實息息相關。19世紀中后期，英國處于資本主義上升黃金期的維多利亞時代，當時物質(zhì)財富急劇增長，拜金主義、功利主義的思潮四處蔓延，商品化下的金錢觀主宰了人的價值觀和道德觀，社會道德整體呈現(xiàn)下滑之態(tài)和虛偽之勢。面對日益庸俗化的價值觀和日益商品化的藝術觀，藝術家們對當時英國的社會現(xiàn)實產(chǎn)生了恐慌感和幻滅感。于是，他們扛起從法國傳來的“為藝術而藝術”的唯美主義旗幟，力圖構(gòu)建一個烏托邦式的純藝術世界?！坝乐髁x興盛的原因與其藝術宗旨，已顯示出它在倫理道德方面的價值取向——超越道德?！盵3]作為英國唯美主義的杰出代表，王爾德在藝術創(chuàng)作和生活中身體力行，實踐著唯美主義的藝術主張，他于 1890年 7月發(fā)表的《道林·格雷的肖像》，將這種完全追求美、不抱任何“道德”與“功利”目的的藝術觀推向了極致，在英國社會引發(fā)了激烈的批評和爭論。但是，在這之前兩年的1888年，他出版的《快樂王子童話集》(包括《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠的朋友》和《神奇的火箭》)卻好評如潮?！啊犊鞓吠踝油捈肺牟扇A麗，音調(diào)鏗鏘，詩意濃郁，堪與安徒生和格林兄弟等人的童話相媲美?！盵4]269《典雅》雜志甚至將王爾德與童話巨匠安徒生相提并論。王爾德的童話不僅兒童愛讀，成年人也愛讀，有閱歷的成人更能體會其中深刻的內(nèi)涵。他以瑰麗的語言、優(yōu)美的韻律、音樂的基調(diào)、多姿的結(jié)構(gòu)、奇妙的想象、深邃的思想把唯美主義所追求的形式美與技巧美在童話中展現(xiàn)到極致。但究其長盛不衰的原因，不僅在于他追求單純的美感，而且還在于他沒有完全“超越道德”，這些童話仍隸屬于“道德童話”的范疇?！兑国L與玫瑰》就是這些“道德童話”中的一顆熠熠閃亮、超凡脫俗的明珠。

在《夜鶯與玫瑰》的前半部中，作者詮釋的一個道德主題是：美至高，愛至高，歷經(jīng)千難萬險方能獲得愛與美。作者以詩化的語言刻畫了尋找美和獲得愛的艱辛歷程和瑰麗場景。但求索的過程既曲折又漫長，絕非一蹴而就便可輕易獲得。在夜鶯不辭辛勞地尋找紅玫瑰的過程中，作者以清麗的辭藻和遞進的結(jié)構(gòu)，一步一步引領我們向著美好的事物靠近。夜鶯先找到一株長在草地上的白玫瑰樹。作者以比喻的修辭手法，把白玫瑰的色彩具體化，把一幅一望無際的海面上盛開著朵朵白色浪花的大氣場景呈現(xiàn)在我們眼前，白玫瑰那種蕩氣回腸的美讓心靈無比開闊；接著作者又層層推進，把這種純白的色彩推向頂峰——白玫瑰的色彩勝過山頂?shù)那攴e雪，白得那么冷峻、白得那么純正、白得那么高貴。作者用詞的熨帖和比喻的清新，讓白玫瑰的潔凈攫住了我們的心，對于這樣象征著純潔愛情的花朵，怎能舍棄、怎忍舍棄?！

但為了心中至美的紅玫瑰，夜鶯飛離了白玫瑰，飛向下一個神秘的美之源。夜鶯找到一株長在古日晷器旁的黃玫瑰樹。作者以豐富的想象力給黃玫瑰罩上了一層神話般的色彩，那坐在琥珀寶座上長著一頭黃色秀發(fā)的美人魚，讓人浮想聯(lián)翩，她那秀色可餐的美麗讓仰慕之人心馳神往。玫瑰的黃色宛如那在鐮刀割伐前，轟轟烈烈盛開的黃色水仙，更讓人憐香惜玉，不忍離去！作者對每個意象的選擇都經(jīng)過精心構(gòu)思，他用奇特的想象塑造出的鮮活形象，讓黃玫瑰充滿了誘人的魅力，以擬人化賦予其生命新鮮的活力，提升了讀者對美的感悟力！

王爾德對白玫瑰和黃玫瑰細致而精美的描摹，暗示著在追求紅玫瑰的他的心目中：真正的藝術無法取代！最后，在學生寓所的窗旁，他終于找尋到了夢寐以求的紅玫瑰樹。紅玫瑰的色彩是“像鴿子腳一樣的紅色”(as red as the feet of the dove)[1]28，王爾德的比喻新穎獨特，讓人感覺一股柔情撲面而來，那振翅的白鴿撲動丹紅的腳爪，動態(tài)的一抹紅便久久地鎖住了視線。接著王爾德向縱深處著墨，以鮮艷的珊瑚的紅色向我們展現(xiàn)了一個神奇多姿的海底世界。紅珊瑚宛如一把把紅艷艷的扇子，在晶瑩剔透的海底來回飄動，紅得那么醉人、紅得那么飄逸、紅得那么脫俗……這就是夜鶯不惜用自己鮮血換取的紅色！

王爾德采用與海洋有關的意象來描寫玫瑰，有其深意。他引領讀者由表及里、由易到難去探尋心中的理想。“海面”的白玫瑰(白色浪花)[1]27，“海中”的黃玫瑰(黃色秀發(fā)的美人魚)[1]28均風姿綽約、充滿誘惑力，但夜鶯(王爾德的化身)不被其驚艷之美所動，不改初衷、一直排除艱難萬險、鐘情于大學生所鐘情的“海底”的紅玫瑰(紅珊瑚)[1]28，王爾德“用他創(chuàng)造的美來刻畫他信仰的絕美”[5]。唯有海底極致鮮艷的玫瑰色才能與他所追求的藝術理想的色彩相媲美。這說明雖需歷經(jīng)艱險，但真正的愛情、真正的美麗是無法取代的，在忠誠者的心里，它們有無法撼動的唯一性。同理，他的“為藝術而藝術”的唯美主義思想也是不可替代的，這是他一生孜孜不倦追求的藝術理想！

他對這一藝術理想的執(zhí)著追求，從其人生可略見一瞥。在牛津大學求學期間(1874－1878)，王爾德師從瓦爾特·佩特(Walter Pater，1839－1894)研習美學。佩特的“《文藝復興史研究》一書給了他巨大的啟發(fā)。王爾德后來結(jié)識了佩特，‘為藝術而藝術’這一口號就是從佩特那兒販過來的”[4]264。佩特認為“美只為美存在，它既沒有道德標準也沒有實用價值?！盵6]在佩特的影響下，王爾德青出于藍而勝于藍，他一生高揚“為藝術而藝術”的唯美主義大旗，并以自己精彩紛呈的文學創(chuàng)作：詩歌、童話、小說，特別是戲劇創(chuàng)作，將唯美主義推至頂峰。

為了宣傳唯美主義的思想，王爾德除了在本土英國奔走演講，還到美國、加拿大、法國等國家去做宣傳演講。1882年他到美國和加拿大做了整整一年的巡回演講，大力倡導不是藝術反映現(xiàn)實而是現(xiàn)實反映藝術的觀點。他的“美”具有永恒價值的“審美運動”在北美引起了很大的反響，從而使他名聲鵲起。1884年他在都柏林邂逅康斯坦斯·勞埃德(Constance Lloyd)并結(jié)為伉儷，1885年大兒子西里爾(Cyril)出生，1886年小兒子維維安(Vyvyan)出生，1888年在兩個孩子兩三歲時，他出版了《快樂王子童話集》。作為一個父親，在孩子呱呱啼哭和牙牙學語的成長聲中，在趴在地上與孩子嬉戲、講故事的生活進程中，孩子們反過來給了父親無窮的創(chuàng)作靈感和寫作源泉。王爾德把自己唯美主義的思想糅入這部童話集，由于受到兩個兒子的影響，這部童話集打上了很深的“道德童話”的烙印，它主要歌頌了善良人的自我犧牲精神和美的永恒性。《夜鶯與玫瑰》就是其中一篇杰出的代表作。追尋紅玫瑰的夜鶯便是王爾德這位追求唯美主義理想的藝術大師的化身，而“玫瑰則代表了王爾德心中那完美無暇的藝術”[7]，紅玫瑰的至純折射了他心靈深處對純美藝術的渴求，紅玫瑰位置的至高象征著他藝術理想地位的高度，紅玫瑰色澤的至美代表了他畢生追求的藝術的絕美。從枝條的頂端到深邃的海底，王爾德探尋的是一種極致的唯美。紅玫瑰被深深地打上了唯美主義思想的烙印，它已遠遠超越了植物的范疇。作為一朵象征著唯美主義思想的藝術之花，紅玫瑰是王爾德心目中既有高度又有深度的藝術理想的化身！

二、宗教之花——靈魂玫瑰

在這篇童話的后半部，作者在唯美中加入了悲劇色彩，“殤”是貫穿后半部作品的一條紅線——夜鶯之殤與玫瑰之殤。王爾德把美好的東西撕碎了展現(xiàn)在讀者面前，夜鶯的死亡與玫瑰的死亡在表層上是一種悲劇美，但作者所要揭示的是一種深層次的高尚美、奉獻美和殘酷美。玫瑰的象征意義也就發(fā)生了微妙的變化，從唯美之花轉(zhuǎn)換為宗教之花，從藝術玫瑰轉(zhuǎn)換為靈魂玫瑰。

在西方人的心目中玫瑰具有崇高的地位。人們把玫瑰奉為心靈之花，把紅玫瑰奉為圣潔的靈魂之花。玫瑰享有這么高的地位，與它帶有神秘色彩的宗教起源息息相關?！爱敾浇探烫迷跉W洲遍地開花時，先前一直象征愛神的玫瑰，轉(zhuǎn)而開始象征殉教者和基督的受難和死亡?！盵8]基督教認為，玫瑰的起源是基督在十字架上受難殉教時，其身體的鮮血從腳跟流到地上，殷紅的一大片鮮血所盛開成的紅艷艷的花。這血玫瑰便是圣血玫瑰，因為她鮮紅的色彩源自于基督的血液，神圣不可侵犯。故紅玫瑰的一個象征意義是博愛，即基督受難無私給予人類的大愛。

《夜鶯與玫瑰》“這篇童話故事就集中反映了作者的基督教情節(jié)。童話中的夜鶯讓花刺刺穿心臟而死，而基督耶穌是釘死在十字架上的；夜鶯為了別人純美的愛而獻身，不正是耶穌替人消罪受難而死的活生生的表現(xiàn)嗎?”[9]王爾德以童話為載體，以具像的夜鶯將玫瑰的抽象起源做了一個生動而凄美的展示。一整夜，夜鶯把自己的胸膛抵著玫瑰花刺，鋒利的刺一寸寸地刺進它的胸肌……時間在一秒秒流逝，疼痛在一分分加劇。但它卻忍住錐心之痛，泣血啼鳴、婉轉(zhuǎn)唱歌，把自己優(yōu)美的歌聲與柔美的月光糅和在一起，一步步向死神靠攏……一滴又一滴，它生命的血液帶著愛的激情、帶著情的熱度緩緩地溫暖著玫瑰樹被冬日嚴寒凍僵的血管，玫瑰樹復蘇的血管萬分饑渴地吮吸著這生命之液。當愛的瓊漿流到玫瑰樹最高處的枝頭時，奇跡出現(xiàn)了，一朵奇異的白玫瑰在最高的枝頭悄然顯現(xiàn)：一片片乳白色的花瓣在恬靜中睜開惺忪的睡眼，它們白得透明宛如清晨小河邊的薄霧——那種純潔透亮的白色是早晨輕盈的足履，又是黎明夢幻的翅膀……但玫瑰樹不為這種似夢似幻的空靈之美所觸動，卻冷峻無情地催促夜鶯唱著歌把血肉扎向玫瑰刺，深些、更深些！勇敢的夜鶯忍痛高歌，這啼血的頌歌漸漸使白玫瑰白皙的臉頰變得粉嫩，淡淡的紅暈爬上了玫瑰花瓣，仿佛嬌羞的新娘被新郎親吻時臉上泛起的幸福紅暈。作者以詩化的意境，呈現(xiàn)了婚禮上最溫馨的浪漫場景，以柔美來反襯夜鶯之死時的悲愴之美，加強了心靈震撼的力度。但“玫瑰花心”(the heart of a rose)需要“夜鶯心里流出的血”(a nightingale’s heart’s blood)[1]33而不是身體流出的血方能變得殷紅，即夜鶯需要以自己的死亡換取紅玫瑰的新生！

這種慘烈的交換方式?jīng)]有嚇退夜鶯。對于獻身者，精神總是凌駕于肉體之上，只要精神不滅，靈魂將永生！夜鶯展現(xiàn)出了“高尚的精神之美”[10]和“崇高的靈魂之美”[11]，它宛如飛蛾——一只“清醒的撲火飛蛾”[12]，沖向烈焰，去燃燒身，去焚燒心……它歌唱著讓鋒利的荊棘刺中心臟，周身一陣劇痛，鮮血向玫瑰汩汩奔涌：一朵高貴的紅玫瑰終于以完美之姿閃亮登場！血玫瑰紅得像東方天際的朝霞，宛如被紅彤彤的太陽托舉而起的愛的生命！它的花心熠熠閃光，宛如一顆價值連城的紅寶石。紅玫瑰的心是夜鶯那顆高尚的心的外在表現(xiàn)。紅玫瑰的心，奉獻的心！

從夜鶯塑造紅玫瑰的整個過程可以清楚地看到：紅色，在這篇童話中有著特殊的地位和作用。表層來看，這是一篇童話故事，它的讀者主要是孩童，而紅色是孩子們最喜歡的顏色?！拔覀冎灰羯窨次覀冎車男『ⅰ诿恳粋€水彩畫的顏料匣中，裝朱砂紅的管子總是最先用空的?！盵13]47《藝術的起源》的作者格羅塞還引用歌德在《色彩論》中的話說：“如果一個孩子對某一種顏色表示特別喜愛時，那一定是燦爛的紅色。”[13]47但究其深層含義，紅色，在這篇作品中更多傳達出的是一種象征意義。其實，“紅色在基督教色彩象征中，作為表示圣愛的符號性色彩屬性。出于人類原始生命神秘色彩的強有力影響，歐洲人在中世紀大多認為紅色是最美的色彩。在殉道者紀念日，紅色意味著基督的血”[14]98。由此可見，基督教在傳播宗教精神時，紅色象征著神圣的愛和基督的血。

由于色彩符號是宗教精神傳播中一個不可忽視的象征符號，因此對色彩意義的正確解讀直接關系到對文本的深度理解。從淺層解讀，紅色是一種表現(xiàn)生命的顏色，因為紅色讓人直接聯(lián)系到與生命休戚相關的血液的色彩。原始人在狩獵或戰(zhàn)爭中很早就發(fā)現(xiàn)，動物一旦失血，就會迅速死亡。由此，不難解讀史前各族類在死人周圍撒紅色礦粉的深層含義：生者渴望死者再生。但從深層解讀，從前面的分析可知，紅色在基督教色彩象征中用來表現(xiàn)圣愛。在揭示宗教精神時，“在西方文化中，紅色常作為圣母圣父的服色”[14]86，“從中世紀至今，象征色彩在西方各民族之間雖略有區(qū)別，但是大都以基督教色彩象征為唯一的色彩選擇基礎”[14]98，因此不難理解，在作品中王爾德為何把紅色奉為尊貴，為何讓夜鶯傾其生命的血液去塑造一朵紅玫瑰，而不是一朵白玫瑰、黃玫瑰或藍玫瑰。夜鶯是一個像基督那樣胸懷博愛使命的殉者，為了心中的至愛和至美，他以犧牲為榮，從至善出發(fā)回歸至善；在祭壇上含笑獻身，主動讓鋒利的刺穿透其柔軟的心臟，在巨痛中放聲高歌。它用生命完成的紅玫瑰，是一朵生命之花，更是一朵象征著神圣之愛的宗教之花。這是一朵不計報酬、不求索取的大愛之花。

此外，基督教以光明和白光象征上帝的光輝。在故事中，王爾德沒有忽視光的作用與象征意義。在他筆下，月光，被描摹為另一種形式的圣光。月光是塑造血玫瑰必不可少的外部條件。玫瑰樹對夜鶯的要求是：只有在月光下，用音樂才能完成紅玫瑰的塑造。作者對月亮著墨不多，只用了兩個簡單的詞語：“冰涼如水晶的明月”(the cold crystal moon)[1]32和“白月亮”(the white moon)[1]34。但管中窺豹，可見一斑，閱讀中讀者時刻感受著月光的力量——強大的超自然力量和神秘的精神力量！唯有在它籠罩下，承載著愛的玫瑰才能制作完成，完美登場。而對愛的描寫，作者卻以光和火的意象大肆鋪陳、不吝筆墨：愛情的翅膀閃著火焰般的光芒，愛情的身軀宛如火焰閃閃發(fā)光[1]31。為了這種熾熱的情，為了這朵火紅的愛之花，夜鶯付出生命也在所不惜！因為夜鶯一直認為對玫瑰夢寐以求的學生是一位“真正的戀人”(true lover)[1]25。

但是現(xiàn)實給夜鶯當頭一棒，教授的女兒只鐘情于金銀珠寶，對這朵心血澆灌出的玫瑰不屑一顧，所謂“真正戀人”的學生竟然在呵斥對方“忘恩負義”(ungrateful)[1]35的同時，自己也不屑一顧、幼稚輕薄地把玫瑰扔到大街！結(jié)果玫瑰被一輛馬車碾壓，粉身碎骨，墜入陰溝！曾對未來滿懷憧憬的青年學生重新潛入哲學書，去尋找所謂“實際的”形而上的東西，故事嘎然而止。故事出人意料的結(jié)局竟然與王爾德人生的結(jié)局如出一轍。他中年與道格拉斯的同性戀悲劇所遭致的牢獄苦役(1895－1897)，毀了一個文學天才，讓他燦爛的生命提前走到了盡頭，更讓英國的唯美主義運動轉(zhuǎn)入了波谷！1900年臨終前，王爾德皈依天主教，他把這朵象征宗教之花的血玫瑰演繹到了極致！“零落成泥碾作塵”——那被碾碎的不是玫瑰，而是一顆顆心，作者的心和讀者的心。那流淌在地上的紅汁是一地鮮血，那花梗上的荊棘是一根根鋒利的針，把渴望真愛的心刺得鮮血淋漓，把渴望真情的眼扎得雙目失明！愛之花遭遇如此慘烈的結(jié)局。作者對社會現(xiàn)實的批判以這種殘酷的方式表露無遺，它控訴了金錢至上的社會對純真之愛的擠壓和扼殺。拜金主義思潮下的庸俗社會對真善美的扼殺如此冷酷無情，發(fā)人深思，催人警醒！

三、結(jié)束語

王爾德的童話故事《夜鶯與玫瑰》以瑰麗的意境和殘酷的悲情對純美的愛進行了謳歌，對冷酷的現(xiàn)實進行了鞭撻。理解不了真愛，褻瀆真情，這是殘酷中的殘酷，悲劇中的悲劇。但作者讓玫瑰的寓意不僅僅局限于愛和激情的范疇，夜鶯為愛獻身，它肉體的消亡不代表靈魂的消逝，精神遠遠凌駕于肉身。夜鶯用生命和鮮血完成的血玫瑰是一朵唯美之花，更是一朵宗教之花，這是一朵藝術玫瑰和靈魂玫瑰。它生動體現(xiàn)了王爾德的唯美主義思想，同時也深刻體現(xiàn)了王爾德的宗教情結(jié)。玫瑰，是英國的國花，在王爾德的祖國，它是國人心中至高無上的精神之花；而這朵生命之花——血玫瑰堪與國花相媲美，這朵“泣血玫瑰”呼吁人們在物欲橫流的社會里，要懂得真愛，更要懂得感恩和珍惜！

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