王彩鳳

(鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 450000)

關(guān)于“以人為本”的大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考

王彩鳳

(鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校，河南鄭州 450000)

以人為本是高等教育工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須遵循的基本原則。大學(xué)生是祖國的棟梁，不僅要具有科學(xué)素質(zhì)，也要具有人文素質(zhì)。當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)存在的主要問題是:人文知識缺乏，忽視人文關(guān)懷;人文思想缺乏，影響價(jià)值認(rèn)同;人文方法缺乏，限制思維創(chuàng)新;人文精神缺乏，人生追求低俗。其原因主要是社會環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)、高校教育機(jī)制存在弊端和大學(xué)生人文素質(zhì)“先天發(fā)育不良”。為此，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的大學(xué)生人文素質(zhì)教育，重塑現(xiàn)代大學(xué)理念，改革教育教學(xué)，發(fā)揮大學(xué)生主觀能動性，使教育更好地服務(wù)人、服務(wù)整個(gè)社會。

以人為本;大學(xué)生;人文素質(zhì)教育

一

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。胡錦濤同志指出，堅(jiān)持以人為本，“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！焙\濤同志提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和深厚的歷史、現(xiàn)實(shí)背景，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神和我們黨深刻的執(zhí)政理念。

以人為本的教育思想是科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的原則與要求。一方面，它以現(xiàn)代人學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以人為本位，弘揚(yáng)人的主體精神和人的價(jià)值，豐富人的精神，提高人的生命質(zhì)量，提升人的生存競爭，把學(xué)生的知識學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、人格完善和精神升華有機(jī)地結(jié)合起來，而且提出要注重為學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力打好基礎(chǔ);另一方面，它主張超越個(gè)體本位論的教育——即在重視人的發(fā)展、把人和人的全面發(fā)展作為教育及社會發(fā)展核心的同時(shí)，還非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一性，倡導(dǎo)通過教育促進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。從結(jié)構(gòu)上看，它主要包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。人文素質(zhì)教育具體包含三方面含義。首先，人文素質(zhì)教育是人性教育，是使人成為“人”的教育，其最高要求是培養(yǎng)人成為一個(gè)完美的人。其次，人文素質(zhì)教育的根本目的是促進(jìn)受教育者的人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神，最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。其三，人文素質(zhì)教育是在整體文化的視野下與知行統(tǒng)一的觀念來看待人文教育的，因?yàn)楹B(yǎng)人文精神的過程是一個(gè)自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程，是一個(gè)知行統(tǒng)一的過程。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人的發(fā)展進(jìn)一步走向全面發(fā)展的時(shí)代。人文素質(zhì)是人的全面而自由地發(fā)展的重要組成部分和標(biāo)志。大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，也是科學(xué)素質(zhì)發(fā)展的必要條件。人文素質(zhì)實(shí)質(zhì)就是一種做人的素質(zhì)，它在人的素質(zhì)中起著方向性的作用。因?yàn)榭茖W(xué)素質(zhì)關(guān)心的只是“是什么，怎么做”，而人文素質(zhì)關(guān)心的是“應(yīng)該是什么，應(yīng)該怎么做”。一個(gè)只具有科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的人并不一定是對社會有用的人才。如果沒有良好的人文素質(zhì)，他的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)再高，對社會也沒有積極的貢獻(xiàn)，甚至?xí)ι鐣奈：υ酱?所以，如果離開人的人文素質(zhì)的提高，就談不上人的全面發(fā)展。正如江澤民指出的:“哲學(xué)社會科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的科學(xué)。”羅伯特·貝拉也指出:“現(xiàn)代不應(yīng)該只被看作是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形式，而是一種精神現(xiàn)象或一種心態(tài)?！必惱傅木瘳F(xiàn)象或心態(tài)是指人的現(xiàn)代思維特色和心理素質(zhì)，是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。而人的現(xiàn)代化的核心主要體現(xiàn)在人的現(xiàn)代性。當(dāng)代人的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出較高的信息素養(yǎng)，良好的個(gè)性心理;強(qiáng)健的體魄，全球意識下的人本主義思想。學(xué)生主體是教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代性的種種氣質(zhì)，他們就會有明確的志向，強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和求知內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)效果好。

當(dāng)前，社會可持續(xù)發(fā)展是一種符合人類發(fā)展和人性發(fā)展需要的新的發(fā)展觀與價(jià)值觀，其宗旨是不以犧牲后代人的利益來滿足當(dāng)代人的利益，保障人類社會具有長遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展能力。社會可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人與物質(zhì)、社會、生態(tài)文明的共榮價(jià)值觀。社會可持續(xù)發(fā)展所蘊(yùn)涵的人文價(jià)值取向，折射出人類對發(fā)展問題的發(fā)展問題認(rèn)識的飛躍和升華。大量事實(shí)說明，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化等社會發(fā)展問題的更深層次原因，是價(jià)值觀念和倫理道德問題。因此，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展不僅需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要以科學(xué)的價(jià)值觀做指導(dǎo)，用先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理論、政治倫理、生態(tài)倫理、消費(fèi)倫理和人文精神來規(guī)范和約束人們的行為。大學(xué)生是國家的寶貴人才資源，也是民族的希望和祖國的未來，更是社會可持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，堅(jiān)持以人為本、提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，是推進(jìn)素質(zhì)教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。

二

人文知識是以語言(符號)的方式對人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。一般指歷史、文學(xué)、法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等基本常識，是人類社會和人類思維的成果和積累，包含著前人對世界的探索與體驗(yàn)，具有普遍性的意義。人文知識認(rèn)知不同于科學(xué)知識認(rèn)知，科學(xué)知識認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的是客觀標(biāo)準(zhǔn)，以窮究事物的奧妙。人文知識認(rèn)知側(cè)重于主體價(jià)值的追求，目的是思考人生的意義、價(jià)值，確立理想人格的目標(biāo)和典范，以達(dá)到人性的完美。人文知識認(rèn)知是建構(gòu)人文精神認(rèn)識的基礎(chǔ)。在全球化的影響下，當(dāng)前無論是文科大學(xué)生還是理工科大學(xué)生，都熱衷于“快餐文化”和“消費(fèi)文化”，只注重于英語、財(cái)會、電腦等這些馬上就能派得上用場的科學(xué)知識，不重視對歷史、地理和文學(xué)等人文知識的學(xué)習(xí)。他們對一些人文文化概念的理解只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當(dāng)問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時(shí)，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳;許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”等更能代表儒家文化的先進(jìn)性。大學(xué)生人文知識缺乏，知識結(jié)構(gòu)越來越拘泥于片面、狹窄的技能，造成了文化底蘊(yùn)的斷層，缺少人文關(guān)懷，影響了對世界、對人生更敏銳和更深切的認(rèn)識和體驗(yàn)。

人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。與科學(xué)思想相比，人文思想具有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識形態(tài)等特征。人文思想的核心是基本的文化理念。充分了解各種的文化差異，掌握不同領(lǐng)域?qū)W科的人文知識特征，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀是形成人文思想的重要方法。人文思想是對人文知識梳理后是形成的世界觀和價(jià)值觀，是形成人文精神的支柱。在當(dāng)今知識信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不少大學(xué)生面對豐富多樣的文化思潮，內(nèi)心充滿了各種矛盾和沖突。他們有民族認(rèn)同感，同時(shí)又覺得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)高于一切;他們渴望人與人之間坦誠相待，另一方面又表現(xiàn)出與人交往的功利性和不信任;他們一方面慨嘆世風(fēng)日下，呼喚人文精神的回歸，另一方面又豎起“事不關(guān)己，高高掛起”的大旗。這種新舊思想、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突說明大學(xué)生還沒有建立起完善系統(tǒng)的人文思想體系，直接影響了建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，使人生沒有堅(jiān)定的理想和信念。馬加爵事件就是新時(shí)期大學(xué)生人文思想缺乏、沒有人生理想信念的典型反面教材。

人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識世界和研究世界的方法與實(shí)踐，即具備一定的人文能力來思考問題和解決問題。人文能力主要包含價(jià)值選擇和認(rèn)知能力、價(jià)值批判能力人文表達(dá)能力等。人文方法與科學(xué)方法不同，科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性，旨在調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，發(fā)展邏輯思維能力;人文方法注重的是融入自我、重在定性、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和與特定的文化相聯(lián)系，旨在內(nèi)化道德原則、規(guī)范，形成美感，樹立信仰，養(yǎng)成人性和思維創(chuàng)新。兩種方法互補(bǔ)相濟(jì)才能揭示復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。人文方法是使人文知識和人文思想轉(zhuǎn)化為人文精神的重要途徑。當(dāng)今大學(xué)生經(jīng)過中小學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)基本上形成了獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，但大多掌握的是應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)“知識”的科學(xué)方法，缺乏以融入自我、細(xì)致的觀察、熱切的體悟與特定的文化相聯(lián)系等人文方法認(rèn)識世界能力，在語言文字表達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、社會活動和思維創(chuàng)新等方面顯得力不從心。例如:有關(guān)調(diào)查表明大學(xué)生在“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”的沖突中，難于認(rèn)識自我和評價(jià)自我，進(jìn)而產(chǎn)生心理失衡。在強(qiáng)者面前自卑自抑，在弱者面前趾高氣揚(yáng)。更有甚者，有的大學(xué)生因處理不好與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，心理壓力過大，產(chǎn)生了輕生的念頭。

人文精神是人文素質(zhì)的核心，人文精神是人們對人性、理性的充分認(rèn)同，對人格尊嚴(yán)和個(gè)體幸福的追求，以及對人的價(jià)值的尊重。人文精神界是形成人生信念和理想追求的核心，能夠促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代人文精神主要包括求真、求美和求善。批判和獨(dú)立精神、民族精神、對他人的生命、財(cái)產(chǎn)和各項(xiàng)基本權(quán)利的尊重等，從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。當(dāng)今在就業(yè)困難等社會各種壓力下，不少大學(xué)在精神上處于“人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切”的矛盾中，缺乏人文精神的求真、求美和求善，人生追求低俗。例如，清華大學(xué)黨委副書記胡顯章曾撰文指出“一段時(shí)間以來，清華的學(xué)生對港臺通俗文化耳熟能詳，而對我國優(yōu)秀燦爛的文化卻日漸生疏。”又如:中國青年報(bào)曾報(bào)道:“新經(jīng)濟(jì)犯罪多為高智商高職位青年”。許多有學(xué)歷、年紀(jì)輕、任職時(shí)間不長的犯罪者顯現(xiàn)出的貪欲之強(qiáng)、行為之無所顧忌、手法之卑劣，無不令人瞠目。這與大學(xué)生在社會上應(yīng)起的作用和地位是極不相稱的。這類現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅同管理滯后、法制疏漏相關(guān)，而且又是社會流行的觀念、習(xí)俗以及整個(gè)社會倫理中人文精神缺失的結(jié)果。

三

人文素質(zhì)是在后天形成的，社會環(huán)境、學(xué)校教育和家庭等諸多方面都會對大學(xué)生人文素質(zhì)有著一定的影響作用。

目前我國正在建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是追求利潤，有很強(qiáng)的目的性和功利性，人們越來越局限于功能性的社會角色分工而喪失人格、個(gè)性的力量。這種非人格的社會角色化與人作為創(chuàng)造性和超越性存在的本質(zhì)規(guī)定是沖突的，造成了現(xiàn)代人格的嚴(yán)重分裂和焦慮、浮躁。因此，市場經(jīng)濟(jì)對人文精神產(chǎn)生了強(qiáng)有力的排斥作用。例如，有不少政府官員往往更多把目光投向短期能夠見效的工作上面，以體現(xiàn)自己任期內(nèi)的“業(yè)績”。你如果問一個(gè)地方政府官員GDP是多少，財(cái)政收入是多少，引進(jìn)外資是多少，進(jìn)出口貿(mào)易是多少，他肯定已經(jīng)背得滾瓜爛熟。但是你如果問教育投入是多少，當(dāng)?shù)卦谛Ｉ嵌嗌?，恐怕很少有領(lǐng)導(dǎo)能夠講得清楚。這種“短視行為”說到底，就是重視經(jīng)濟(jì)，排斥人文精神。因此，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，大學(xué)生的思想、靈魂正逐漸邁向兩個(gè)極端:一邊是“拜金主義”的物質(zhì)傾向，另一邊是“虛無縹緲”的理想傾向。

強(qiáng)勢文化即國家的主流價(jià)值觀。中國在兩個(gè)世紀(jì)處于被壓制的狀態(tài)下，形成了“落后就要挨打”的認(rèn)識，所以造成了科學(xué)救國、科學(xué)報(bào)國的強(qiáng)勢文化。例如:中國的大學(xué)只有理科才可以保送;大學(xué)生的很多理念其實(shí)都是這種強(qiáng)勢文化的延伸，這種主流價(jià)值觀帶來了人文與科學(xué)素質(zhì)之間的偏頗，忽視了人文活動的目的。就社會發(fā)展而言，它適應(yīng)了工業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，就個(gè)體價(jià)值而言，科學(xué)素質(zhì)在對個(gè)人的評價(jià)的砝碼上加大了分量?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”為每位家長和學(xué)生所接受，成了主流價(jià)值觀。另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)教育界提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，為高等教育開辟了廣闊的領(lǐng)域。以國家為中心的教育價(jià)值觀使得科學(xué)教育不斷地展現(xiàn)出它實(shí)用和功利的一面，國家政權(quán)的干預(yù)也加速了科學(xué)教育在高等教育中的統(tǒng)治地位的確立。在這種科學(xué)救國、科學(xué)報(bào)國的強(qiáng)勢文化過分凸顯情況下，中國的強(qiáng)勢文化對人文素質(zhì)的漠視也是造成大學(xué)生人文素質(zhì)缺乏的原因之一。

長期以來，人文素質(zhì)教育在我國高等教育中被置于附屬地位。高校教育機(jī)制本身存在的弊端也是大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的重要原因。比如，課程設(shè)置體現(xiàn)著辦學(xué)教育觀念和國家的對學(xué)校教育的具體要求，關(guān)系到大學(xué)生的知識、智力和個(gè)性等方面的素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)。隨著知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國的大學(xué)教育體制太“實(shí)用主義”了，由于社會過分商業(yè)化的背景，大學(xué)教育都是為今后謀求一個(gè)賺錢職業(yè)而進(jìn)行，過分集中于就業(yè)和研究市場，忽視了它全面教育的基本特點(diǎn)，在課程設(shè)置上不重視人文類課程。例如:大多數(shù)理工科院校的人文課程多設(shè)為“任選”，而不是“必修”或“必選”，而且人文課程所占的教學(xué)時(shí)數(shù)較少，學(xué)分比較低。與美國、德國、法國和日本等發(fā)達(dá)國家相比存在著較大差距。另外，人文類課程的教學(xué)內(nèi)容大多是一些泛泛的文化藝術(shù)之類常識，缺乏系統(tǒng)性、思辨性、啟蒙性和針對性。而且有什么老師就開什么課，隨機(jī)性太大。使得大學(xué)生人文知識缺乏，知識結(jié)構(gòu)越來越拘泥于片面、狹窄的科學(xué)知識技能追求，影響了對世界、對人生更敏銳和更深切的認(rèn)識和體驗(yàn)。破壞了人的可持續(xù)發(fā)展和教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，違背了大學(xué)教育的根本宗旨。

人文素質(zhì)教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解。人文精神的養(yǎng)成需要通過多種方法和途徑，不僅包括廣博的文化知識滋養(yǎng)，也要有高雅的文化氛圍陶冶和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染，還需要深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。當(dāng)今不少高等院校在人文素質(zhì)教育方法上依然停留在“灌輸”“背誦”等陳舊的教育方法形式上，唯書、唯上的傾向嚴(yán)重，無論是教師還是學(xué)生都只是形式的參與，忽略了教師與學(xué)生之間的心靈交流和精神契合;缺乏引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行社會實(shí)踐體驗(yàn)，忽略了主體性“自我感悟”及“內(nèi)化”的成份的作用，使人文素質(zhì)教育變成背誦無聊的教條過程。嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。

雖然高校歷來比較重視占領(lǐng)校園文化陣地，但更多的是專注于一些硬件的發(fā)展指標(biāo)，缺乏對人文科學(xué)隱性課程的研究，造成了校園人文環(huán)境建設(shè)的嚴(yán)重缺陷。例如:在不少院校的校園里張貼的學(xué)術(shù)報(bào)告海報(bào)，很少有人文方面的信息;校內(nèi)的黑板報(bào)、宣傳窗等主要以宣傳學(xué)校各階段的中心任務(wù)為主，很少有學(xué)生發(fā)表人文課程學(xué)習(xí)信息的區(qū)域;校園文化活動往往是少數(shù)特長生的舞臺，沒有特長的學(xué)生只是觀眾，很少有機(jī)會表現(xiàn)自己。而且不少院校的校園文化活動低層次活動多，重復(fù)多。高品位的、有創(chuàng)新的少。特別是在市場經(jīng)濟(jì)影響下，校園文化己被社會的功利思潮所侵占，片面的校園文化收縮了人文空間，窒息了校園的人文氣息，為大學(xué)生人文精神的缺失制造了“催化劑”。

尤其是應(yīng)試教育，它以應(yīng)付升學(xué)考試為目的，違反教育教學(xué)規(guī)律，其主要弊端就在于面向少數(shù)學(xué)生，偏重應(yīng)考知識的傳授，忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，以死記硬背和機(jī)械重點(diǎn)訓(xùn)練為方法，忽視能力與心理素質(zhì)的培養(yǎng)，阻礙了學(xué)生主動學(xué)習(xí)，以考試成績作為評價(jià)學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)，不注重創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主體性。在我國，從中小學(xué)開始，應(yīng)試教育就大行其道，大學(xué)教育依然如故。在大學(xué)生活中，專業(yè)課程的學(xué)習(xí)幾乎占據(jù)了學(xué)生整個(gè)四年的光陰，并且大多數(shù)情況下，學(xué)生對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。他們認(rèn)為，只有掌握了專業(yè)本領(lǐng)，才能在將來謀得一職。應(yīng)試教育結(jié)果是導(dǎo)致一切憑分?jǐn)?shù)說話，造就了一批又一批“考試高手”和“高分低能者”。盡管也有一部分志存高遠(yuǎn)，有理想、有抱負(fù)、努力拼搏、積極向上的佼佼者。但這部分所占比例遠(yuǎn)不令人滿意。德國哲學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為:“通過一連串考試，一步步地抵達(dá)目的地，這種方式對不能獨(dú)立思考的蕓蕓眾生來說是十分有利的，而對有創(chuàng)造精神的人來說，考試則意味著自由學(xué)習(xí)的結(jié)束?！?/p>

四

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比祟惤逃趲浊曛幸恢弊非笾囵B(yǎng)人的高尚情操，使之達(dá)到和諧、完美的理想境界。愛因斯坦曾尖銳地指出，學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家，僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的?，F(xiàn)代社會是公民社會。公民社會是一個(gè)民主與法制的社會，公民社會“遵循的不是強(qiáng)者邏輯、權(quán)力邏輯、金錢邏輯，而是正義的邏輯、良心的邏輯、知識的邏輯”。大學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的重鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)其社會和歷史是重任。因此，當(dāng)代大學(xué)教育不能再目中無人了，必須堅(jiān)持以人為本，重塑大學(xué)理念，將人文精神的培養(yǎng)放在突出重要的地位，把促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為教育的終極目的，不但造就知識成人和技能成人，更是造就精神成人和心靈成人。

堅(jiān)持“以人為本”，改革教育教學(xué)，建立一套完整的、全方位、立體的人文素質(zhì)教育模式，是深化人文素質(zhì)教育的必然要求。首先，改革課程設(shè)置，平衡知識結(jié)構(gòu)。課程是教育的“內(nèi)核”，是把教育思想、理念、宗旨等轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑?shí)踐的中介，課堂設(shè)置直接關(guān)系到人才的培養(yǎng)質(zhì)量。人文知識教育是人文教育的基礎(chǔ)，高等院校要堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，改革課程設(shè)置，增加人文課程的比例，制定人文課程必修和選修計(jì)劃，提高人文學(xué)科學(xué)分，使大學(xué)生受到較為系統(tǒng)的人文知識教育，平衡知識結(jié)構(gòu)，從而提高文化修養(yǎng)、審美情趣和思想情操，獲得心靈的啟迪、道德的升華。逐步實(shí)現(xiàn)智育與德育的統(tǒng)一，做事與做人的統(tǒng)一，學(xué)業(yè)與修養(yǎng)的統(tǒng)一。尤其是理工科專業(yè)學(xué)生，要屏棄“輕文重理”觀念，加強(qiáng)人文知識教育顯得尤為迫切和必要，這能使理工科專業(yè)學(xué)生在進(jìn)行科學(xué)研究和科技發(fā)明創(chuàng)造中，吸收人文知識養(yǎng)料，不僅用科學(xué)的眼光看待自然和社會，而且能從人文的視角關(guān)懷人和社會的發(fā)展。

其次，改革教育方法，啟發(fā)思維創(chuàng)新。人文素質(zhì)的形成過程實(shí)際上是人文主體的自我建構(gòu)過程，。這個(gè)過程涉及到知、情、意、行等多要素的交互作用。所以，一個(gè)人的文化修養(yǎng)不是教育者“教”出來的，而是教師的“教”與學(xué)生的“悟”共同的成果。一個(gè)人的創(chuàng)新能力不是教育者“灌”出來的，而是教師的“啟發(fā)”與學(xué)生的“探索”共同的成果。因此，人文教育應(yīng)該徹底改變以“灌輸”“背誦”為主的現(xiàn)狀，根據(jù)人文素質(zhì)教育的理論思維與情感思維、形象思維、實(shí)踐思維相結(jié)合的過程特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，把學(xué)生視為能動的主體，通過教學(xué)組織形式和管理方法的更新，努力實(shí)現(xiàn)由共性理念的同步教學(xué)方式向個(gè)性理念的異步教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。為受教育者拓展更大的學(xué)習(xí)自主空間，努力改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)、被動接受的教學(xué)局面，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我選擇和獨(dú)立自主的能力。使學(xué)生學(xué)會用人文的眼光和方式看待自然和社會現(xiàn)象，并運(yùn)用人文方法進(jìn)行改造社會，從而真正實(shí)現(xiàn)有利于發(fā)展個(gè)性特長的創(chuàng)新人才教育。

再次，改革評價(jià)體系，激勵人文教育。人文教育的開展和深化不僅需要有科學(xué)的教育觀念、課程設(shè)置和教育方法做保證，還需要有科學(xué)而又合理的評價(jià)體系來增加其內(nèi)部和外部的動力，使人文教育能夠健康地發(fā)展，并取得預(yù)期的教育效果。這個(gè)評價(jià)體系應(yīng)該以《中國教育改革與發(fā)展綱要》對培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求為指導(dǎo)，以人文素質(zhì)教育的實(shí)踐效果為標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)完整科學(xué)的評估體系。能夠真實(shí)地反映高校人文素質(zhì)教育工作的實(shí)際狀況與效果，指導(dǎo)高校開展人文素質(zhì)教育工作。例如:以對培養(yǎng)高素質(zhì)人才為指導(dǎo)，與學(xué)科教學(xué)評價(jià)相結(jié)合，重點(diǎn)評價(jià)學(xué)生對人文知識和理論的認(rèn)識和理解。因?yàn)槿宋膶W(xué)科的教學(xué)課堂在教學(xué)學(xué)科知識和理論的同時(shí)，實(shí)際上也是在教學(xué)相關(guān)的人文知識和理論、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的課堂，也是對學(xué)生人文素養(yǎng)及其人文知識和理論的認(rèn)識和理解考核的考場;以對培養(yǎng)高素質(zhì)人才為指導(dǎo)，與社會實(shí)踐活動相結(jié)合評價(jià)，考察學(xué)生人文素養(yǎng)對社會的適應(yīng)性。

因?yàn)樯鐣?shí)踐活動是學(xué)生把學(xué)校中所學(xué)到的知識和技能運(yùn)用于實(shí)踐的一種方式，對他們在社會實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的人文素養(yǎng)的測試，可以由此得出學(xué)生人文素養(yǎng)對社會的適應(yīng)性。大學(xué)生人文教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其評價(jià)的方式和途徑也應(yīng)該以多元化的，這樣才能更好的促進(jìn)人文教育能夠健康地發(fā)展，并取得預(yù)期的教育效果。

最后，營造人文氛圍，和諧校園文化。人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，也不是單靠理論就能詮釋的，更不是單靠制度能夠?qū)崿F(xiàn)的，是要在人文環(huán)境中長期熏陶、感染，沉積與啟迪積累中才能實(shí)現(xiàn)的。校園文化作為反映大學(xué)生特有的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的亞文化形態(tài)，對大學(xué)生人文素質(zhì)教育起著積極的作用。高校應(yīng)該在創(chuàng)建美麗校園自然景觀的同時(shí)，重視創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境，營造人文氛圍，使大學(xué)生在和諧的校園文化里陶冶情操、激發(fā)靈感、塑造自我。例如，設(shè)置符合健康審美要求和鮮明個(gè)性的標(biāo)語、雕塑、繪畫、建筑等人文景觀，陶冶情操，培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)審美能力;通過網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、廣播站等途徑交流學(xué)習(xí)情況，豐富的學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，擴(kuò)大學(xué)生的知識領(lǐng)域，形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，建設(shè)學(xué)習(xí)型校園。培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代化學(xué)習(xí)能力;通過開展各種演講、服飾、健美操等各種競賽活動，提供大學(xué)生展示才藝的平臺和團(tuán)結(jié)合作的機(jī)會，培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)才能和合作意識和能力，豐富大學(xué)生文化生活。

人文素質(zhì)教育不只是人文社會科學(xué)知識的傳播過程，還是一個(gè)發(fā)揮大學(xué)生主觀能動性，將知識“內(nèi)化”于身心之中的孕育人文思想、人文精神過程。主觀能動性是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的有意識的活動能力。

第一，學(xué)會做人，培養(yǎng)人文精神。學(xué)會做人，是“四有”中的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。這是國家對公民的基本要求，也是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本內(nèi)容。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，必須學(xué)會做人，培養(yǎng)人文精神。第一，大學(xué)生要樹立堅(jiān)定的理想信念，要用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦，建立崇高的人生追求目標(biāo);其次，培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神和對社會的責(zé)任感。要認(rèn)識到，是黨、社會國家和父母給他們提供良好的成長條件，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，回報(bào)黨、社會國家和父母的關(guān)懷與關(guān)心;第三，要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。正確認(rèn)識自己和他人、能夠調(diào)控自我情緒以及與他人友好相處;此外，還要培養(yǎng)良好的人際交往能力。學(xué)會關(guān)心、重視他人，將自己融入一定的社會群體，能夠平等、寬容，真誠的與他人相處和合作，建立良好的人際關(guān)系。

第二，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自學(xué)能力。首先，要做到“學(xué)會”，即在最短的時(shí)間內(nèi)，會用最有效的學(xué)習(xí)方法獲得新的知識，這是一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)能力。其次，要從“學(xué)會”到“會學(xué)”。由被動地獲取知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥貙W(xué)習(xí)，充分利用各種學(xué)習(xí)資源，養(yǎng)成時(shí)時(shí)、事事、處處學(xué)習(xí)的習(xí)慣。再次，要在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新個(gè)性，學(xué)會獨(dú)立思考問題，不斷提高自身素質(zhì)。

第三，學(xué)會做事，培養(yǎng)實(shí)踐能力。學(xué)會做事，就是要在學(xué)習(xí)和生活過程中運(yùn)用學(xué)到的知識解決遇到的問題，包括集體合作態(tài)度、合作能力、表達(dá)能力、交往能力和敢于犧牲的精神等綜合能力。大學(xué)生要有意識、主動地通過練習(xí)和主動積極參與社會實(shí)踐活動，了解社會、增長知識，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力。形成和固定操作技能，以增強(qiáng)能力，建立最優(yōu)化的能力結(jié)構(gòu)。

綜上所述，在當(dāng)前的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生的素質(zhì)教育是以“人”為中心的教育，是全面的提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的現(xiàn)代教育。大學(xué)教育是塑造人的靈魂的高級工程，應(yīng)該在“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)的人才，使教育更好的服務(wù)人，服務(wù)于整個(gè)社會。

G641

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1003－4145［2012］05－0168－05

2012－03－05

王彩鳳(1959－)，女，鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校高級講師。

(責(zé)任編輯:陸影l(fā)uyinga1203@163．com)