基督教景觀的城市空間演化與影響研究
——以明朝中葉以來的上?；浇探烫脼槔?/h1>
2012-04-12 09:38:52魏良臣
山東社會科學(xué) 2012年1期
魏良臣
(西北大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，陜西西安 710127)
基督教景觀的城市空間演化與影響研究
——以明朝中葉以來的上?；浇探烫脼槔?/p>
魏良臣
(西北大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，陜西西安 710127)
自唐朝以來，基督教想傳入中國的行動就從未停止過，但由于統(tǒng)治階級的原因以失敗告終。隨著國門被戰(zhàn)爭打開，基督教真正傳入中國是在明朝中葉后，并在中國落地生根，逐漸發(fā)展起來。本文選取了最具代表的實宗教體景觀——教堂，作為研究對象，通過分析城市的相關(guān)因素對其分布規(guī)律及空間演化的影響，剖析基督教在上海乃至中國的發(fā)展情況。
宗教景觀;布局演化;上?；浇烫?/p>
一、研究地與研究時期的選擇
(一)研究地選擇:上海
上海，坐落于中華大地的東南，憑借其特殊的地理位置與良好的水運條件，在鴉片戰(zhàn)爭前夕就已經(jīng)成為中國乃至東亞的主要商業(yè)樞紐。隨著《南京條約》簽訂，上海成為中國首批涉外港口，外國人可以通過上海進(jìn)入中國內(nèi)地游歷、通商、傳教，英國商船可以在長江各口往來。因此，上海外貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為基督教的研究提供了充實的理論基礎(chǔ)。此外，江浙一帶的南京等地遭受“太平天國”運動影響，城市動蕩不安，上海由于政策的原因成為當(dāng)時中國相對安全和平穩(wěn)的傳教城市，提供有利的傳教環(huán)境，避免了戰(zhàn)爭對教堂及傳教具有的毀滅性影響。
(二)研究時段的選擇:明朝中葉后
由于中國封建儒家文化的沖擊及政治局勢的變動，早于明朝的數(shù)次傳教運動之間缺乏傳承，最終以失敗告終，其中的借鑒意義相對較弱。根據(jù)史料可證，天主教于明中葉傳入我國，而新教于天主教傳入后兩百年后再傳入上海。上海第一所基督教教堂的原型也是在該時期(1640年)建成，所以可以基本確定基督教最早是在明朝中葉傳入上海。因此我們的調(diào)查研究以明中葉為節(jié)點，講述明朝中葉至新中國成立，上海基督教堂的布局與演變。
二、基督教教堂各時期分布規(guī)律
(一)上海市基督教教堂的總體發(fā)展態(tài)勢
基督教伴隨著其第三次大規(guī)模的在華傳教行動，于明代初期傳入上海(新教則是在第四次傳教行動中，由傳教士普魯士人郭士立傳入上海)。盡管基督教入華已久，但由于國人深受孔儒之道的教化，加上歷代帝王的政策打壓，基督教一直無法在我國真正扎根。
隨著1842年清政府簽訂《南京條約》等一系列不平等條約，開通上海等五個通商口岸，正式授予了外國傳教士在上海設(shè)立教堂、醫(yī)院、學(xué)校并進(jìn)行傳教行為的權(quán)利，但基督教整體發(fā)展態(tài)勢緩慢，至1850年，上海僅3間基督教教堂(圣三一堂、第一浸會堂、圣母圣心堂)，且建筑簡陋、人數(shù)稀少，經(jīng)常需要修繕。隨著國人對這一外來文化的認(rèn)可度逐漸加深，基督教不斷壯大自身。1843年至1899年仍是上?；浇探烫玫目焖侔l(fā)展階段，教堂數(shù)量迅速增長，全市教堂總數(shù)達(dá)300余所。1900年至1927年，由于租界界線在列強(qiáng)的計謀下被逐漸打破，教堂的受眾面域空前提升，加之“五四”時期學(xué)生與工人階級對基督教的推崇，基督教進(jìn)入空前繁榮階段，全市教堂總數(shù)達(dá)600多所。1928年至1949年期間，基督教教堂的成長在政治、戰(zhàn)爭局勢不穩(wěn)定的情況下艱難發(fā)展。1927年大革命失敗后，基督教的自立運動受到很大的挫折，教堂到1935年只剩下200多處，1938年日軍侵入上海后，許多教堂損毀于戰(zhàn)火之中，其數(shù)量銳減。
(二)各時期教堂分布規(guī)律
1．萌芽期(1640—1842)
隨著明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上海既是南北洋海運中轉(zhuǎn)港，又是江河海水運樞紐，在國內(nèi)外貿(mào)易中占有重要地位。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，早期的上海還不能算是核心城市，但是已經(jīng)具有了空前的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。與此同時，實時的許多官員都接納了基督教，第一位傳教人為明代禮部尚書兼東閣大學(xué)士徐光啟，歷史上常以1608年徐光啟引入天主教作為上海天主教的起始時間。此時基督教在上海開始萌芽，為以后的成長打下的堅實的基礎(chǔ)。
2．移植期(1843—1899)
伴隨著上海不斷融入國際貿(mào)易，外商在上海投資開辦船舶修造、繅絲、軋(棉)花和打包等加工廠，并投資棉紡織、日用輕工業(yè)、印刷等行業(yè)。同時杭州受到太平天國運動的負(fù)面影響，最終導(dǎo)致江南地區(qū)城市中心等級的重新排序。因此上海成為地域發(fā)展核心，各國先后辟設(shè)租界，整個城市由華界地區(qū)和租界地區(qū)組成，城市建設(shè)相應(yīng)獨立進(jìn)行，形成多方經(jīng)營，各自為政的格局。1853年的小刀會起義等民間起義運動在客觀上推動了租界的迅速擴(kuò)張，從此，租界內(nèi)的人口增加與面積擴(kuò)大形成相應(yīng)的循環(huán)模式。正是由于外來人口的不斷增加，導(dǎo)致城市對基督教這一外來文化的需求增長，導(dǎo)致了文化從不同地域移植至上海租界，租界同時保證了上海的教堂未被戰(zhàn)火波及，帶來了近代上海教堂的繁榮。
3．轉(zhuǎn)型期(1900—1927)
《馬關(guān)條約》的簽訂對于外商而言是一個轉(zhuǎn)折點，企業(yè)從原來的從商品輸出演變?yōu)橘Y本輸出，工商業(yè)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)能力。此時上海已成為國際貿(mào)易中心，與全球100多個國家300多個港口城市有貿(mào)易往來，對外貿(mào)易約占全國50%。當(dāng)時上海工業(yè)資產(chǎn)總額約占全國40%，工人人數(shù)約占全國43%，工業(yè)產(chǎn)值約占全國50%，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)依都市區(qū)市場需求而相應(yīng)調(diào)整，工業(yè)型市鎮(zhèn)出現(xiàn)。工業(yè)的發(fā)展使得上海經(jīng)濟(jì)空間繁榮，人均生活水平得到了巨大提高，市民對于精神文化方面的需求加大，使得基督教的群體不斷擴(kuò)展。同時1900年的義和團(tuán)事件讓清朝政府將國家富強(qiáng)的希望放在西化改革上，政策上接納外來文化，基督教也因代表西方文明而備受推崇。隨著新文化運動的興起與深入，“民主”與“自由”的大旗高高舉起，國內(nèi)揚(yáng)起學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化技術(shù)的風(fēng)潮。在這一背景下，基督教得到巨大的推崇，教堂也在上海落地生根，茁壯成長。該時期為基督教在上海發(fā)展最為迅速，生長最為健康的時期。
4．艱難期(1928—1949)
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)使得上海經(jīng)濟(jì)全面停滯，從根本上改變了上海城市發(fā)展的走向。1937年八一三事變，上海經(jīng)濟(jì)損失慘重，隨后日軍侵滬行動爆發(fā)，上海航政局內(nèi)遷。由于日軍實行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，因此上海內(nèi)河航線幾至全部中斷，發(fā)展幾乎停滯。全市市政公用設(shè)施因原租界地區(qū)自成系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)支離分割，基礎(chǔ)設(shè)施更是殘缺不全，城市建設(shè)基本停頓。戰(zhàn)爭時期，教堂或毀于戰(zhàn)火，或被日軍占用，損毀非常嚴(yán)重，教堂數(shù)量銳減?？箲?zhàn)勝利后，由于因內(nèi)戰(zhàn)等原因，市政公用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)處于修復(fù)和維護(hù)狀態(tài)，基督教依舊沒有復(fù)蘇。1946年開始的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)又使教堂復(fù)興雪上加霜。直至其后中國人民解放軍解放上海后，才結(jié)束了上海跌宕起伏的百年近代史，同時也終結(jié)了轟轟烈烈的近代上海基督教堂建設(shè)運動，教堂逐漸從城市中淡出，最終淹沒在城市化的進(jìn)程中。
三、影響基督教教堂分布的因素
(一)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展
上海獨一無二的地理位置造就了其經(jīng)濟(jì)的繁榮，可以說上海經(jīng)濟(jì)的增長與基督教的發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得上海更加具有文化的兼容性，越來越多的外商流入上海，不同的文化在上海各界交融，而宗教正是其直觀體現(xiàn)。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教堂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、傳播渠道，在經(jīng)濟(jì)正向增長這一背景下，人們有精力去思考在物質(zhì)生活意外更高層次的精神文化生活，教堂也隨之興起。早期由于中國在科技文化方面落后于西方，傳教士的文化活動客觀上促進(jìn)了上海文化的近代化。正因為上海具有兼容并蓄的品性，使傳教機(jī)構(gòu)更愿意在上海建立據(jù)點、開展其經(jīng)濟(jì)活動，進(jìn)一步促進(jìn)上海天主教和基督教的發(fā)展，這種互為因果的關(guān)系促使上海宗教地位和文化地位同步提高。無論使得上海在經(jīng)濟(jì)上取得突飛猛進(jìn)的原因是什么，無可否認(rèn)，上海整體出色的經(jīng)濟(jì)狀況使得教會有資本除直接傳教外，辦了不少科技、教育、衛(wèi)生、出版、慈善事業(yè)，使城市多元化發(fā)展。
(二)城市空間形態(tài)、貨運交通
上海交通在近代得到了充分的發(fā)展，航運、鐵路的建設(shè)使上海逐漸成為遠(yuǎn)東中心城市。1915年，上海租界已擴(kuò)大為32．82平方公里，為原面積16倍。20年代之后，市區(qū)已經(jīng)包括公共租界，法租界以及華界南市，閘北，浦東，江灣等多個地區(qū)。此時的上海，已是完全開放的通商口岸，一座新興的城市由于西方商業(yè)的介入而誕生。此外，戰(zhàn)爭使其他江南城市幾乎無一例外遭受到破壞，上海因有租界的庇護(hù)，未受到戰(zhàn)爭的摧殘，江南區(qū)域內(nèi)大量人口、資金以超常速度涌向上海，促使這個通商口岸快速成長。至1920年，已建成的港碼頭岸線長10．48公里，航線通達(dá)100多個國家300多個港口，吞吐量、集散力均居國內(nèi)各港之首，居世界港口第十四位。港口使教堂沿河流支流集聚，并在租界區(qū)內(nèi)大量分布。此時近代上海城市的格局己基本形成，城市進(jìn)入了一個迅猛發(fā)展的時期，租界內(nèi)的教堂也大量的重建、改建，穩(wěn)步發(fā)展。
(三)城市人口變遷
自殖民者在上海劃分租界以來，外僑人口數(shù)量一直呈穩(wěn)步上升，租界地內(nèi)的人口密度卻也隨著租界的擴(kuò)大而增加，租界人口逐步占據(jù)了上海人口的大部分。傳教士基數(shù)龐大，他們除了創(chuàng)辦教會，從事傳教活動外，也開辦醫(yī)院、學(xué)校和慈善事業(yè)，各國教會也派遣教士自由開設(shè)學(xué)校以加速基督教的傳播。而伴隨著華人大量嵌入遷入租界，西方的宗教具備了與中國人交流更好的機(jī)會，華人在租界內(nèi)居住歷史，可分為“華洋分居”和“華洋雜居”兩個時期。租界開辟初期，實行“華洋分居”，禁止華人在租界內(nèi)居住，1853年9月小刀會起義軍攻占上?？h城后，大批華人進(jìn)入租界避難，打破了“華洋分居”的禁例，華人大量入居租界為基督教的傳播提供了龐大的人口基數(shù)。
隨后由于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的破壞，上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市建設(shè)轉(zhuǎn)入低谷，幾經(jīng)波折最終徹底崩潰，伴隨的是基督教的發(fā)展突然基本停滯，新建教堂不多，且形式較為簡單。戰(zhàn)爭不但對基督教在上海的繼續(xù)傳播產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙，還對其已在上海取得的成就造成了巨大的損害，特別是八一三事變后，江浙大部分地區(qū)先后淪陷，上海除租界以外全部淪陷，虹口、閘北等地區(qū)遭到了嚴(yán)重的破壞，
K901
A
1003－4145［2012］專輯－0057－02
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魏良臣
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——以明朝中葉以來的上?；浇探烫脼槔?/p>
魏良臣
(西北大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，陜西西安 710127)
自唐朝以來，基督教想傳入中國的行動就從未停止過，但由于統(tǒng)治階級的原因以失敗告終。隨著國門被戰(zhàn)爭打開，基督教真正傳入中國是在明朝中葉后，并在中國落地生根，逐漸發(fā)展起來。本文選取了最具代表的實宗教體景觀——教堂，作為研究對象，通過分析城市的相關(guān)因素對其分布規(guī)律及空間演化的影響，剖析基督教在上海乃至中國的發(fā)展情況。
宗教景觀;布局演化;上?；浇烫?/p>
一、研究地與研究時期的選擇
(一)研究地選擇:上海
上海，坐落于中華大地的東南，憑借其特殊的地理位置與良好的水運條件，在鴉片戰(zhàn)爭前夕就已經(jīng)成為中國乃至東亞的主要商業(yè)樞紐。隨著《南京條約》簽訂，上海成為中國首批涉外港口，外國人可以通過上海進(jìn)入中國內(nèi)地游歷、通商、傳教，英國商船可以在長江各口往來。因此，上海外貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為基督教的研究提供了充實的理論基礎(chǔ)。此外，江浙一帶的南京等地遭受“太平天國”運動影響，城市動蕩不安，上海由于政策的原因成為當(dāng)時中國相對安全和平穩(wěn)的傳教城市，提供有利的傳教環(huán)境，避免了戰(zhàn)爭對教堂及傳教具有的毀滅性影響。
(二)研究時段的選擇:明朝中葉后
由于中國封建儒家文化的沖擊及政治局勢的變動，早于明朝的數(shù)次傳教運動之間缺乏傳承，最終以失敗告終，其中的借鑒意義相對較弱。根據(jù)史料可證，天主教于明中葉傳入我國，而新教于天主教傳入后兩百年后再傳入上海。上海第一所基督教教堂的原型也是在該時期(1640年)建成，所以可以基本確定基督教最早是在明朝中葉傳入上海。因此我們的調(diào)查研究以明中葉為節(jié)點，講述明朝中葉至新中國成立，上海基督教堂的布局與演變。
二、基督教教堂各時期分布規(guī)律
(一)上海市基督教教堂的總體發(fā)展態(tài)勢
基督教伴隨著其第三次大規(guī)模的在華傳教行動，于明代初期傳入上海(新教則是在第四次傳教行動中，由傳教士普魯士人郭士立傳入上海)。盡管基督教入華已久，但由于國人深受孔儒之道的教化，加上歷代帝王的政策打壓，基督教一直無法在我國真正扎根。
隨著1842年清政府簽訂《南京條約》等一系列不平等條約，開通上海等五個通商口岸，正式授予了外國傳教士在上海設(shè)立教堂、醫(yī)院、學(xué)校并進(jìn)行傳教行為的權(quán)利，但基督教整體發(fā)展態(tài)勢緩慢，至1850年，上海僅3間基督教教堂(圣三一堂、第一浸會堂、圣母圣心堂)，且建筑簡陋、人數(shù)稀少，經(jīng)常需要修繕。隨著國人對這一外來文化的認(rèn)可度逐漸加深，基督教不斷壯大自身。1843年至1899年仍是上?；浇探烫玫目焖侔l(fā)展階段，教堂數(shù)量迅速增長，全市教堂總數(shù)達(dá)300余所。1900年至1927年，由于租界界線在列強(qiáng)的計謀下被逐漸打破，教堂的受眾面域空前提升，加之“五四”時期學(xué)生與工人階級對基督教的推崇，基督教進(jìn)入空前繁榮階段，全市教堂總數(shù)達(dá)600多所。1928年至1949年期間，基督教教堂的成長在政治、戰(zhàn)爭局勢不穩(wěn)定的情況下艱難發(fā)展。1927年大革命失敗后，基督教的自立運動受到很大的挫折，教堂到1935年只剩下200多處，1938年日軍侵入上海后，許多教堂損毀于戰(zhàn)火之中，其數(shù)量銳減。
(二)各時期教堂分布規(guī)律
1．萌芽期(1640—1842)
隨著明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上海既是南北洋海運中轉(zhuǎn)港，又是江河海水運樞紐，在國內(nèi)外貿(mào)易中占有重要地位。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，早期的上海還不能算是核心城市，但是已經(jīng)具有了空前的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。與此同時，實時的許多官員都接納了基督教，第一位傳教人為明代禮部尚書兼東閣大學(xué)士徐光啟，歷史上常以1608年徐光啟引入天主教作為上海天主教的起始時間。此時基督教在上海開始萌芽，為以后的成長打下的堅實的基礎(chǔ)。
2．移植期(1843—1899)
伴隨著上海不斷融入國際貿(mào)易，外商在上海投資開辦船舶修造、繅絲、軋(棉)花和打包等加工廠，并投資棉紡織、日用輕工業(yè)、印刷等行業(yè)。同時杭州受到太平天國運動的負(fù)面影響，最終導(dǎo)致江南地區(qū)城市中心等級的重新排序。因此上海成為地域發(fā)展核心，各國先后辟設(shè)租界，整個城市由華界地區(qū)和租界地區(qū)組成，城市建設(shè)相應(yīng)獨立進(jìn)行，形成多方經(jīng)營，各自為政的格局。1853年的小刀會起義等民間起義運動在客觀上推動了租界的迅速擴(kuò)張，從此，租界內(nèi)的人口增加與面積擴(kuò)大形成相應(yīng)的循環(huán)模式。正是由于外來人口的不斷增加，導(dǎo)致城市對基督教這一外來文化的需求增長，導(dǎo)致了文化從不同地域移植至上海租界，租界同時保證了上海的教堂未被戰(zhàn)火波及，帶來了近代上海教堂的繁榮。
3．轉(zhuǎn)型期(1900—1927)
《馬關(guān)條約》的簽訂對于外商而言是一個轉(zhuǎn)折點，企業(yè)從原來的從商品輸出演變?yōu)橘Y本輸出，工商業(yè)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)能力。此時上海已成為國際貿(mào)易中心，與全球100多個國家300多個港口城市有貿(mào)易往來，對外貿(mào)易約占全國50%。當(dāng)時上海工業(yè)資產(chǎn)總額約占全國40%，工人人數(shù)約占全國43%，工業(yè)產(chǎn)值約占全國50%，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)依都市區(qū)市場需求而相應(yīng)調(diào)整，工業(yè)型市鎮(zhèn)出現(xiàn)。工業(yè)的發(fā)展使得上海經(jīng)濟(jì)空間繁榮，人均生活水平得到了巨大提高，市民對于精神文化方面的需求加大，使得基督教的群體不斷擴(kuò)展。同時1900年的義和團(tuán)事件讓清朝政府將國家富強(qiáng)的希望放在西化改革上，政策上接納外來文化，基督教也因代表西方文明而備受推崇。隨著新文化運動的興起與深入，“民主”與“自由”的大旗高高舉起，國內(nèi)揚(yáng)起學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化技術(shù)的風(fēng)潮。在這一背景下，基督教得到巨大的推崇，教堂也在上海落地生根，茁壯成長。該時期為基督教在上海發(fā)展最為迅速，生長最為健康的時期。
4．艱難期(1928—1949)
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)使得上海經(jīng)濟(jì)全面停滯，從根本上改變了上海城市發(fā)展的走向。1937年八一三事變，上海經(jīng)濟(jì)損失慘重，隨后日軍侵滬行動爆發(fā)，上海航政局內(nèi)遷。由于日軍實行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，因此上海內(nèi)河航線幾至全部中斷，發(fā)展幾乎停滯。全市市政公用設(shè)施因原租界地區(qū)自成系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)支離分割，基礎(chǔ)設(shè)施更是殘缺不全，城市建設(shè)基本停頓。戰(zhàn)爭時期，教堂或毀于戰(zhàn)火，或被日軍占用，損毀非常嚴(yán)重，教堂數(shù)量銳減?？箲?zhàn)勝利后，由于因內(nèi)戰(zhàn)等原因，市政公用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)處于修復(fù)和維護(hù)狀態(tài)，基督教依舊沒有復(fù)蘇。1946年開始的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)又使教堂復(fù)興雪上加霜。直至其后中國人民解放軍解放上海后，才結(jié)束了上海跌宕起伏的百年近代史，同時也終結(jié)了轟轟烈烈的近代上海基督教堂建設(shè)運動，教堂逐漸從城市中淡出，最終淹沒在城市化的進(jìn)程中。
三、影響基督教教堂分布的因素
(一)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展
上海獨一無二的地理位置造就了其經(jīng)濟(jì)的繁榮，可以說上海經(jīng)濟(jì)的增長與基督教的發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得上海更加具有文化的兼容性，越來越多的外商流入上海，不同的文化在上海各界交融，而宗教正是其直觀體現(xiàn)。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教堂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、傳播渠道，在經(jīng)濟(jì)正向增長這一背景下，人們有精力去思考在物質(zhì)生活意外更高層次的精神文化生活，教堂也隨之興起。早期由于中國在科技文化方面落后于西方，傳教士的文化活動客觀上促進(jìn)了上海文化的近代化。正因為上海具有兼容并蓄的品性，使傳教機(jī)構(gòu)更愿意在上海建立據(jù)點、開展其經(jīng)濟(jì)活動，進(jìn)一步促進(jìn)上海天主教和基督教的發(fā)展，這種互為因果的關(guān)系促使上海宗教地位和文化地位同步提高。無論使得上海在經(jīng)濟(jì)上取得突飛猛進(jìn)的原因是什么，無可否認(rèn)，上海整體出色的經(jīng)濟(jì)狀況使得教會有資本除直接傳教外，辦了不少科技、教育、衛(wèi)生、出版、慈善事業(yè)，使城市多元化發(fā)展。
(二)城市空間形態(tài)、貨運交通
上海交通在近代得到了充分的發(fā)展，航運、鐵路的建設(shè)使上海逐漸成為遠(yuǎn)東中心城市。1915年，上海租界已擴(kuò)大為32．82平方公里，為原面積16倍。20年代之后，市區(qū)已經(jīng)包括公共租界，法租界以及華界南市，閘北，浦東，江灣等多個地區(qū)。此時的上海，已是完全開放的通商口岸，一座新興的城市由于西方商業(yè)的介入而誕生。此外，戰(zhàn)爭使其他江南城市幾乎無一例外遭受到破壞，上海因有租界的庇護(hù)，未受到戰(zhàn)爭的摧殘，江南區(qū)域內(nèi)大量人口、資金以超常速度涌向上海，促使這個通商口岸快速成長。至1920年，已建成的港碼頭岸線長10．48公里，航線通達(dá)100多個國家300多個港口，吞吐量、集散力均居國內(nèi)各港之首，居世界港口第十四位。港口使教堂沿河流支流集聚，并在租界區(qū)內(nèi)大量分布。此時近代上海城市的格局己基本形成，城市進(jìn)入了一個迅猛發(fā)展的時期，租界內(nèi)的教堂也大量的重建、改建，穩(wěn)步發(fā)展。
(三)城市人口變遷
自殖民者在上海劃分租界以來，外僑人口數(shù)量一直呈穩(wěn)步上升，租界地內(nèi)的人口密度卻也隨著租界的擴(kuò)大而增加，租界人口逐步占據(jù)了上海人口的大部分。傳教士基數(shù)龐大，他們除了創(chuàng)辦教會，從事傳教活動外，也開辦醫(yī)院、學(xué)校和慈善事業(yè)，各國教會也派遣教士自由開設(shè)學(xué)校以加速基督教的傳播。而伴隨著華人大量嵌入遷入租界，西方的宗教具備了與中國人交流更好的機(jī)會，華人在租界內(nèi)居住歷史，可分為“華洋分居”和“華洋雜居”兩個時期。租界開辟初期，實行“華洋分居”，禁止華人在租界內(nèi)居住，1853年9月小刀會起義軍攻占上?？h城后，大批華人進(jìn)入租界避難，打破了“華洋分居”的禁例，華人大量入居租界為基督教的傳播提供了龐大的人口基數(shù)。
隨后由于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的破壞，上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市建設(shè)轉(zhuǎn)入低谷，幾經(jīng)波折最終徹底崩潰，伴隨的是基督教的發(fā)展突然基本停滯，新建教堂不多，且形式較為簡單。戰(zhàn)爭不但對基督教在上海的繼續(xù)傳播產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙，還對其已在上海取得的成就造成了巨大的損害，特別是八一三事變后，江浙大部分地區(qū)先后淪陷，上海除租界以外全部淪陷，虹口、閘北等地區(qū)遭到了嚴(yán)重的破壞，
K901
A
1003－4145［2012］專輯－0057－02
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