周松峰，黃旺生

（1.中共泉州市委黨校，福建泉州362000；2.福建農林大學馬克思主義學院，福建福州350002）

論生態(tài)倫理的時代自覺及其實踐路徑

周松峰1，黃旺生2

（1.中共泉州市委黨校，福建泉州362000；2.福建農林大學馬克思主義學院，福建福州350002）

生態(tài)是自然的狀態(tài)，人類生存于自然環(huán)境中，有史以來就應是生態(tài)的和諧存在與發(fā)展。在農耕時代，人類雖然不自覺生態(tài)的價值與意義，卻是敬畏自然，與自然平等相處而符合生態(tài)倫理的。然而，近代以降，人類的工具理性大加凸顯，自然生態(tài)在城市化與工業(yè)化過程中遭受嚴重的破壞，人類也在破壞過程中覺醒生態(tài)的意義與生態(tài)責任的承擔。而實踐生態(tài)倫理的路徑或者說發(fā)展生態(tài)倫理的指向應是全社會的責任擔當，特別是公共政府的責任擔當。

生態(tài)倫理；時代自覺；實踐路徑

生態(tài)環(huán)境的維護與優(yōu)化關鍵是生態(tài)文化的建設。而生態(tài)文化建設的關鍵又在于生態(tài)價值的轉變。這種轉變也就是確立物自有情的生態(tài)觀，也就是給予人類主體之外的自然體以主體性的人格與存在價值，也就是樹立新的生態(tài)倫理道德。倫理本是作為萬物靈長之理性的人類才具有的義理，之所以闡釋于生態(tài)，就在于賦予自然價值的存在，表征人對生態(tài)生命體系的自覺。鑒于此，人們面對自然的懲罰，當反顧一下生態(tài)倫理的辯證發(fā)展過程，更深層次地關照一下生態(tài)應有的人格意義，并現(xiàn)實地對生態(tài)倫理以時代的凸顯，有效地從公共路徑抉擇上走進生態(tài)倫理的和合。

一、生態(tài)倫理的意蘊與初期的自然融和

生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。生命體的自然是宇宙主體的非意志的系統(tǒng)存在，不管是無機物還是有機物，不管是動物還是植物，就其個體來說，既是存在的就是合理的，“上帝”既創(chuàng)造了其自我的價值，它就有存在的內在理由，從而生物個體間復雜的辯證統(tǒng)一系統(tǒng)就是一種合理的生存狀態(tài)，既使是其間個體在適者生存條件下的滅亡也應是自然態(tài)的無怨。而人作為思維的動物，單就物自體來說，也是宇宙存在的一個細胞，假如以自然的形式而存在，本身也是生態(tài)的。問題是，人是一根會思維的蘆葦，我思故我在，人因思維而有意志、有力量，從而能夠化成天下，改造自然，創(chuàng)造出與自然相對立的文化一面。當然，文化體與自然體如能天人合一，遵從自然內在的本身規(guī)律也就罷了，可怕的情形是文化以人的自我意志為表征，以經(jīng)濟人的自利為實踐的出發(fā)點，不斷地以自我為中心，張揚著自身的存在價值，而毫無顧及他者的平等利益，就此導致生態(tài)系統(tǒng)生命體的平衡破壞而危及人類存在之自身。

就此，生態(tài)倫理應運而生。倫理本是關于善、惡價值判斷，是與人相關的范疇，人作為萬物的尺度，內在地以種群的利益為參照，內在地意識群體的秩序，只有人才會以價值為導向進行多方思維，才會以類的利益為基礎共懷世界整體的有序愿景，但是，自然生態(tài)系統(tǒng)存在的意義使人的理性得以升華，人離不開自然的他物存在，人應該從自我中心突破出來，把生命的意義推進于自然宇宙的全部個體，并賦予自然宇宙以情感，進而維護其生存價值，形成一種生態(tài)倫理的道德觀念。這就是說實踐的理性升華使人類倫理觀產(chǎn)生新的飛躍，形成現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念。傳統(tǒng)倫理是“以人為中心的，把道德、倫理限定為處理人與人之間、人與社會之間的行為規(guī)范和準則，故而傳統(tǒng)倫理不涉及人與自然的關系，也不承認人對自然有某種道德關系?！保?］生態(tài)倫理的產(chǎn)生本身就是倫理范圍的歷史性拓展，其作為一種新型社會意識形態(tài)，把一般的傳統(tǒng)倫理擴展到整個宇宙，珍視人以外的生命和世界的自然倫理價值。利奧波德在其巨著《沙鄉(xiāng)年鑒》中對生態(tài)倫理學作了這樣的描述：“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關系，后來所增添的內容則是處理個人與社會的關系，但是迄今為止還沒有一種處理人與生態(tài)的倫理觀，生態(tài)倫理是人類倫理發(fā)展的第三步驟?！保?］而在當今時代，要在傳統(tǒng)倫理背景下樹立生態(tài)倫理觀念，需要人類重新認識和審視自己——人并非外在于自然，并非具備理所當然的那么多對自然征復的權力。人類應該用真心、精神、力量和思維去關愛自然中的每一事物，就像關愛人類自身一樣。進而在實踐中把維護自然環(huán)境，保護生態(tài)的相對平衡當作義不容辭的歷史責任。

在初期的農業(yè)社會中，人與自然相和諧，生態(tài)倫理由人類自我的感懷而引發(fā)。孟子于《孟子·離婁上》就說過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”。自然的生態(tài)存在與人類誠意相待本是天道在理的事情。荀子也在《荀子·不茍》中說：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠者也”。西漢大儒董仲舒正式提出“行有倫理副天地”的天地倫理觀，其間，“天地君親師”，人類意識著自然生命的存在。內在之道在于，作為類存在的人，一個不爭的事實是，人作為動物，作為脆弱的理性動物，要生存，就要吃穿住行，要生產(chǎn)，就要處理與自然的能量轉化，就要聯(lián)合起來，以群體生存的形式展開與自然的生命共存。特別地，在農業(yè)社會里，社會的經(jīng)濟形式是自然經(jīng)濟，其主要地依托于自然的個體的生命體的自然供給才保證人的十分有限工具理性條件下的生存，當然也依托群體類的共同聯(lián)合，借以形成強大的與自然相均衡的力量。這里，人們在生存過程中意識到兩大威脅的同時形成兩個方面的倫理意識。一者，在自然農業(yè)社會里，家庭是主要的個體生產(chǎn)單位，其在當時有限的工具水平下，物質成果是十分有限的，既是有限的，人與人之間、家庭與家庭之間、族群與族群間、村落與村落間、區(qū)域與區(qū)域間、階級與階級間就存在爭斗，而且每每是危及人類自身生存的內殘。這樣，為維護人類自身的利益，首先，就在人群自身中形成倫理的意識，以維護類的秩序。二者，在自然經(jīng)濟條件下，人的肢體力量與自然相比，往往相形見拙，人也時時處處受到太多自然體的侵害，但是，在自然經(jīng)濟為主的家庭生產(chǎn)中，主要的勞動成果依靠自然條件，甚至主要地直接來源于自然的恩賜，更多的是感恩于自然的主導力量，從而感性的人往往把自然個體神性化，賦于人格的力量，就此也感性地形成自然生命及其倫理的意義。當然，其時的自然生命力量處于主導地位，人的生命力量的處于弱勢狀態(tài)，生態(tài)倫理主要是人類以關愛人的生存為前提條件而感恩大自然的各種生物體，進而自覺地與自然相融合，處處體現(xiàn)著對自然力量的敬畏。

二、人類工具理性的彰顯與現(xiàn)代工業(yè)化背景下的生態(tài)倫理的缺失

人的本質是社會性的，但人的性質是經(jīng)濟人、社會人與文化人的多樣統(tǒng)一，并且，文藝復興以來上帝之死給人們自由利益的凸現(xiàn)，首要地表現(xiàn)為個體的自利性。有了這種自利性，人才會創(chuàng)造歷史，也就是說人類創(chuàng)造歷史本質上是為自身利益而創(chuàng)造的。當然，一個問題要從兩個方面來考察，由于這種利益的驅動，人的需求總是剛性向上的，就像馬斯洛所言由生存需要到自我實現(xiàn)需求的漸次提升，而人之生物體力量的十分有限，人需要一種外在的借力，需要通過規(guī)律的認知，利用器物的自然力量延伸人的肢體力量，這樣就促使人借助理性的特長，撐開工具理性的天空，成就了以電力與電子信息為主要手段的現(xiàn)代工業(yè)文明，造就了勝過以往幾千年還要多的200多年的工業(yè)輝煌?？删驮谶@種工具理性條件下，生態(tài)倫理卻沒能沿著啟蒙的狀態(tài)良性地成長，倒是在工具理性及其工業(yè)文明下越加式微、越加缺失而表現(xiàn)出一種人類中心主義：“人類可以隨意地支配和掠奪大自然的財物，人類的價值是最高的唯一目的，大自然中其他價值只有在人類使用它們時才能表現(xiàn)出來，人類中心主義把人類凌駕于自然之上，人們對自然界索取的一切行為都是應該的、合法的。”［3］據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署做出的最新評估，全球100多個國家和地區(qū)的12億多人受到荒漠化的威脅。目前，全球荒漠化土地面積達3600萬平方公里，占整個地球陸地面積的1/4，相當于俄羅斯、加拿大、中國和美國國土面積的總和，其中有1.35億人在短期內有失去土地的危險。究其緣故，主要為三個方面：其一，是現(xiàn)代工具理性的歷史邏輯。在自然經(jīng)濟的狀態(tài)下，在自然與文化的矛盾統(tǒng)一體中，自然物生命體處于絕對的上位，人的意志外顯相對地球、宇宙絕對是一種微不足道甚至可勿略不計的力量。而人雖然有感恩自然生命的一面，但更多的是可憐自我的俾微與對自然的恐懼。對此，人作為理性的動物首先的價值意旨是怎樣增進自我的力量，在文化與自然的矛盾統(tǒng)一體中強化自我，實現(xiàn)自我、征服自然、凸現(xiàn)文化的力量。邏輯上推演也就是自我關照而淡化自然的生命意義。其二，是知識文化的自我加速增長。文化，特別是知識文化，雖然是人化自然的成果，但作為歷史的存在，本身具有自我發(fā)展的內在沖動。而工具理性作為理性，它屬于知識文化的范疇，內在地具有加速發(fā)展的本能，也正由于這種本能才說科學技術是第一生產(chǎn)力，使其在人類面前體現(xiàn)出一種巨大的功利價值，人類越來越離不開其存在與發(fā)展。從而，與其過于親密的關聯(lián)促使人類關愛工具理性而相對地淡化自然生態(tài)價值及其生命。其三，是社會倫理的更加凸現(xiàn)。倫理本是在工具理性低微的景況下，在社會財富十分有限的情形下，在人之類的內斗下形成的概念，按理說倉廩實而知禮節(jié)，但歷史的現(xiàn)實是，在工具理性得以突進的現(xiàn)代社會初期，社會的矛盾更加劇烈，就此，人類更加注重類自身的倫理而無視于自然的倫理。最集中的體現(xiàn)就是科學技術對人類的負面影響?？茖W的產(chǎn)生伴隨著抨擊宗教權威，破除宗教迷信，宣揚人文精神。人性、人的本質、人的尊嚴價值以及權力都是傳統(tǒng)倫理所關心的?？茖W技術也就成了關心和滿足人的欲望的工具。根據(jù)就在于只有人類才有資格成為價值主體，因而人是唯一具有內在價值的存在物，人對人有直接的道德義務。而對自然界及其間的大部分生物價值被大加忽略，人有恃無恐地利用科技向自然掠奪，奴役自然。自然在人的面前失去了神圣性。可科學技術的發(fā)展又使得人成了科學技術的奴仆，產(chǎn)生了異化。因為，人可以不信神，但決不可以不相信神圣。想通過科學技術奴役自然的人，也是相互作用的自然的一部分，在與自然相互聯(lián)系的過程中最后異化為科技的奴仆。

這種生態(tài)倫理的缺失反過來給人類造成惡果——自然生命在人類面前式微的情況下，終于遵循物極必反的規(guī)律，得以覺醒而反抗式地予人類以反擊，而人類在自我陶醉于工具理性的同時，終將被自然懲治。就歷史地實現(xiàn)地觀察，先行發(fā)達的工業(yè)化國家曾經(jīng)承受過巨大的自然環(huán)境與能源壓力，現(xiàn)在有所意識，但仍然是“每天犯罪而又每天贖罪”，這也是對生態(tài)倫理缺乏的佐證。就區(qū)域地看，人類的文明起源于自然的恩贈，凡是自然資源豐富之地，近水傍海之所都是現(xiàn)代文明都市所在或富裕之所在，然而，今之觀來，這些處所也正是生態(tài)缺失最為嚴重，面臨險境最為直接之地，如幾近斷流的黃河流域、環(huán)境嚴重惡化的沙塵肆虐之北方、還有那已逝的樓蘭大可作一例證。

生態(tài)惡化也好，自然對人類報復也好，都說明工業(yè)時代，人類沒有給予生態(tài)系統(tǒng)及其個體應有的關注與價值認可，都說明生態(tài)文化的落后與缺失。

三、生態(tài)倫理的覺醒與公共路徑的時代抉擇

面對工具理性下的現(xiàn)代器物文明，人類卻得到自然之有力的不斷打擊，人類生態(tài)倫理就不能不加以覺醒。覺醒之一，人類只能與環(huán)境友好相處，人離開了自然的環(huán)境，離開了整個生態(tài)系統(tǒng)，那么人類本身也不得生存。恩格斯就認為：“人來源于動物的事實已經(jīng)決定了人永遠也不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些還是少些?！保?］既然人類天然地具有獸性，人類就整體也好，就個體也好，總千絲萬縷地與自然界的生物與植物相關而存在，人類需要自然給予恩惠，也需要對自然盡些責任，需要一種必然的倫理存在。當代西方著名的生態(tài)思想家托馬斯·柏勵，就人類對自然的依存進行跨文化和跨時空的思考，提出“生態(tài)紀”學說，把人類物種、地球放到宇宙的過程中進行一種相互平等的思維，指出“生態(tài)紀”是整個宇宙共同體的新生。“作為人類整體的我們身處一種具有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)技術文化之中，［5］這種文化正將地球歷史的新生代送進歷史博物館。我們時代的偉大工作是呼喚生態(tài)紀的到來，在生態(tài)紀中人類將生活在與廣泛的生命共同體相互促進的關系之中?！痹谶@里，人類不僅要以平等的主體地位尊重自然界一切的價值存在，而且越加清醒地意識到自然界本身所蘊含的諸多價值，諸如凈化空氣，生物鏈和諧，夏華秋實，這些自然本身的價值并不因為人類的意志或存在或消亡。既然人類無法離開自然而單獨存在，人與自然的相互關系就注定是絕對性的，那么，人類在面對自然的時候，人類就必須正視自然本身的價值，不管它本身的價值是不是對人類產(chǎn)生直接或間接的利益，人類都有責任維護自然自身的價值。人類要生存并生存得更好就要保護好自然環(huán)境，以人類的智慧優(yōu)化自然環(huán)境。覺醒之二，人類在文化與自然的辯證發(fā)展過程中，文化的先進應是與自然的均衡之中才得以彰顯，如以工具理性的單一形式追求自身生命價值而缺少一種自然生命的關愛與價值認可，將不得以造就一種真正的幸福，并勢必遺患于子孫后代，人類就此應有一種理性的消費，不能一味地追求消費的增長而追求生產(chǎn)的增長而無視自然資源的不可再生的過度消耗而影響下一代的生存，這既是對人類代際間的責任與倫理，也是人類主體與自然間的和諧與協(xié)調性的倫理秩序。覺醒之三，人類從自然經(jīng)濟時代到市場經(jīng)濟時代，自然的付出太多太多，人類缺失生態(tài)倫理的征復也太多太多，屆此21世紀，人類工具的理性已有相當高度的文明，人類有能力也應該反過來對自然的生命體有所回報，有所修復，并創(chuàng)建適合自然生態(tài)系統(tǒng)要求及其人類生存與發(fā)展價值的新生態(tài)系統(tǒng)，以全社會的力量加上現(xiàn)代高科技的發(fā)展造就自然破壞的修復與生態(tài)倫理強化下的自然環(huán)境良性發(fā)展。這種積極的以現(xiàn)代高科技修復與優(yōu)化自然環(huán)境實際上是人類主體的事后責任，也是生態(tài)倫理的一種自覺表現(xiàn)。

生態(tài)倫理既是“指人與自然的關系揚棄了極端的人類中心主義的消極影響，擺脫了將自然界純粹工具化的思維方式的奴役之后，所實現(xiàn)的一種人與自然和諧共處的＇天人合一＇境界。”［6］那么問題的關鍵是在當今市場經(jīng)濟條件下，如何有效地實現(xiàn)這種修復，如何尋找一種生態(tài)倫理的實踐路徑。一方面，人類作為整體，在自然生命的報復性強勢沖擊下，得以生態(tài)自覺，但這種自覺本身是整體的自覺，就社會個體的人來說，受制于囚徒困境的限制，在自利的強勢內在驅動下，仍然陶醉于自我利益的追逐之中，市場經(jīng)濟經(jīng)濟人假設的理由在現(xiàn)有的經(jīng)濟制度下絕對地存在著。另一方面，社會的主要問題是效率與公平的權衡與辯證統(tǒng)一，在當今世界競爭的情形下，各個民族國家都在為各自的生存與發(fā)展強調著效率，發(fā)展是第一要務，發(fā)展是硬道理。因此，就一個市場經(jīng)濟條件下的民族國家來說，既然是實行市場體制，內在的主要社會主體就是企業(yè)，企業(yè)在本質上是盈利性的社會經(jīng)濟組織，其經(jīng)營的內在經(jīng)濟與外在不經(jīng)濟定然客觀存在，其對外的生態(tài)倫理與環(huán)境道德有時為其力不及，有時不在其利益的視域之下。這正如政治家甘地所曾經(jīng)指出的那樣，“地球所提供的足以滿足每個人的需要，但不足以填滿每個人的欲壑?！本腿绾振憷杷贸鼋Y論，“人類就是要滿足某些欲望，如果得不到滿足，這個世界就會從外部毀滅。如果得到滿足，這個世界就會從內部毀滅。”在此情況之下，既然，社會個體的生態(tài)倫理的覺醒轉化不了普遍的生態(tài)關懷之實踐，那么也就只能尋求一種以國家為主體的社會公共實現(xiàn)。

國家作為公共權力的掌握者與社會公共的服務者，體現(xiàn)著社會財富的權威、政治資源的權威與意識形態(tài)的權力。既然現(xiàn)代國家是民主國家，政府從專治型轉為公共服務型，政府就要依托于三個方面的權威實現(xiàn)生態(tài)倫理的強制實踐。一者，政府作為社會財富的轉移分配者，通過經(jīng)濟的再分配手段，限制社會企業(yè)主體的環(huán)境不經(jīng)濟，以實現(xiàn)生態(tài)倫理的提升；二者，“對國家來說，無論是哪方面的調整，政策和制度尤其是法律制度的調整更直接和有效”，［7］政府通過法治的強制性外在約束，從強制性外力上限制社會主體的自利而不義的生態(tài)倫理行為，從而規(guī)約人們的心路漸漸走進人與自然和諧的道途；三者，政府通過社會主流意識的強化，激活現(xiàn)代生態(tài)價值意識，推動人們從單純的工具理性迷信中走出，展示與引導人們走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。中國共產(chǎn)黨的十七大報告就十分突顯這種生態(tài)倫理的政策導向。報告提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！保?］

實際上，社會公共力量實踐生態(tài)倫理的路徑，也是生態(tài)文化實踐的切入點。文化的核心是思想道德，生態(tài)文化的內核是生態(tài)倫理。在當代社會發(fā)展中，生態(tài)倫理不可能自然而然生成，只有通過社會公共權力及其派生的力量加以社會的規(guī)約，才能給予生態(tài)各子系統(tǒng)以及各元素以真正的價值，只有通過文化的潛移默化的力量樹立起普遍接受的正確生態(tài)價值觀，才能導出正確的生態(tài)思維、制度，才會有社會共同認為與自覺遵循的生態(tài)維護，也才會有美好的生態(tài)環(huán)境。

而更深層的途徑是人們消費誤區(qū)的突破。就表層來說，在工業(yè)革命基礎上的經(jīng)濟活動和科學技術發(fā)展所帶來的負面作用改變了人類的生存環(huán)境和人類自身，造成當今環(huán)境惡化與全球生態(tài)危機。但真正深層次的原因源于人類的心態(tài)危機，是由于人類日益膨脹的物質欲望造成的，或者說是人類消費需求增長而引起對自然的過度開發(fā)而造成的。長期以來，人們把社會發(fā)展直接等同于經(jīng)濟發(fā)展，在這種理念支配下，人的價值觀念發(fā)生了偏離，即重物尺度，輕人尺度，而對經(jīng)濟價值、消費享受的過度追求，必然導致人類走入消費誤區(qū)。在西方國家，一度受消費主義觀念的影響，人們把能夠高消費、多消費和超前消費的行為視為時尚，在道德上給予肯定性的評價。那些消費大量物質財富的人，受到社會的尊敬和羨慕；消費能力的大小、水平的高低成為判斷善惡是非的標準，高消費不僅象征了消費者本人的體面和經(jīng)濟地位，也表明他們擁有的榮耀、價值和尊嚴。因而人們不是為需要而消費，而是為地位、為虛榮而消費?！八麄冊谏唐分凶R別出自身，他們在他們的汽車、高保真音響設備、錯層式房屋、廚房設備中找到自己的靈魂”。［9］人們簡單地以物質欲望的滿足為生活內容，從而成為“拜物主義”的“單面人”。近代社會雖然趕走了禁欲主義的魔咒，卻打開了享樂主義的潘多拉魔盒。消費上的盲目攀比、競爭、物欲橫流使“文明”的社會積重累累。要使人類形成生態(tài)倫理的意志，首先要使人類自覺地定位為生態(tài)系統(tǒng)內平等的一員，意識自己沒有任何理由高高在上地統(tǒng)治自然生態(tài)系統(tǒng)內其他分子，自覺地走出以過度消費并以此為榮的誤區(qū)。當然，這一過程也同樣需要政府公共服務的政策及其實施過程的正確規(guī)約與引導，比如無損生態(tài)環(huán)境而有利人類可持繼發(fā)展的綠色消費的社會導引，比如經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，再比如在經(jīng)濟發(fā)展方式轉變情況下的文化新興產(chǎn)業(yè)的支柱性強調。

當然，生態(tài)倫理自覺歷程既然是辯證的過程，歷史地發(fā)展必然是從隱到顯，從理論到實踐，從局部到全局，從責任的小到大的漸進過程。就如倫理本身從歷史上最初的小范圍的家庭關系逐步擴大，最后“擴大到一切種族的人、低能兒、殘廢人以及社會上其他無用的人，最終擴大到低于人類的動物”。［10］更何況生態(tài)倫理從時間的維度上更關切的是長期歷史發(fā)展中代際永續(xù)，“人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當然成員，是倫理關懷的重要對象。代際倫理就是重視遠距離倫理，通過倫理關懷的對象擴展到后代，使可持續(xù)發(fā)展的代際延續(xù)性特征充分地展現(xiàn)出來?！保?1］生態(tài)倫理的實踐將是在歷史長河中的一段持續(xù)艱難的過程。生態(tài)倫理的公共實現(xiàn)之路也必然是路漫漫而修遠地循序漸進地開拓，但只要有積極的作為，最終定能以歷史辯證法的方式走向自然生命體系的和諧相處，求得生態(tài)倫理的共識與堅守，實踐生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。

［1］韓躍紅，張云蓮.可持續(xù)發(fā)展倫理能夠取代生態(tài)倫理學嗎［J］.自然辯證法研究，2000（10）：58.

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［4］恩格斯.反杜林論.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］，北京：人民出版社，1980：386.

［5］赫爾曼·F·格林著.王治河譯.托馬斯·柏勵和他的“生態(tài)紀”［J］.求是學刊，2002（3）：6.

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［8］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2007－10－16）［2011－12－30］.http：//news.xinhuanet.com/newscenter/content＿6938568＿3.htm.

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（編輯：佘小寧）

On the Awareness and Practice of Ecological Ethics

ZHOU Song－feng1，HONG Wang－sheng2
（1.The Communist Party School Of Municipal Committee Quanzhou，F(xiàn)uJian Qanzhou 362000，China；2.College of Marxism，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou Fujian 350002，China）

Ecology is natural environment where human beings are supposed to exist and develop harmoniously.In the agrarian age，human beings，though unaware of its value and significance，held nature in awe and lived with it，so it was in conformity with the philosophy of ecological ethics.However，with human＇s growing instrumental rationality since modern times，there has been a serious damage to natural ecology in the process of urbanization and industrialization，during which man has become conscious of the importance of ecology and his commitments to it.Thus，it is the obligation of whole community，especially the governments to practice the philosophy of ecological ethics.

Ecological ethics；Awareness；Practice

B82－02

A

1671－816X（2012）05－0525－06

2012－02－26

周松峰（1964－），男（漢），福建屏南人，副教授，碩士，主要從事文化哲學方面的研究。

福建省科技廳重點課題（2009R0013）