郗玲芝

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

一、伊斯蘭教與佛教的“爭地”事件

L市地處山東省的西部，總面積9700平方公里，總?cè)丝?00多萬，共有38個(gè)少數(shù)民族，人口6.7萬，其中回族有6.4萬，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?5.52%。市內(nèi)的鐵塔社區(qū)居委會共轄14660人，回族有3729人，占轄區(qū)人口的25.44℅左右。以往市內(nèi)的回族主要集中在大、小禮拜寺街、清孝街和米市街，現(xiàn)在清孝街和米市街的回民已經(jīng)基本上遷至小禮拜寺街回民小區(qū)和威尼斯花園小區(qū)，但在大禮拜寺街仍留有幾十戶因家庭條件貧困，即便有拆遷費(fèi)也買不起房子的回民，幾乎都是一個(gè)院里住幾戶人家，非常擁擠。社區(qū)內(nèi)共有兩個(gè)清真寺，分別是大禮拜寺街的大禮拜寺和小禮拜寺街的小禮拜寺，兩個(gè)禮拜寺均始建于明朝，至今已有數(shù)百年的歷史，每個(gè)清真寺占地面積不足5畝，年久失修，2009年大禮拜寺的大殿在多方努力下得以重建。

鐵塔始建于宋代，位于原護(hù)國隆興寺內(nèi)，為當(dāng)時(shí)佛寺的標(biāo)志性建筑，是L市現(xiàn)存最早的古代建筑。明朝以后隆興寺逐漸沒落直至銷聲匿跡，而它經(jīng)過近千年的風(fēng)雨洗禮依然屹立不倒，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?；贚市幾千年的歷史文化底蘊(yùn)，為繼續(xù)挖掘市區(qū)宗教文化資源，塑造百年建筑經(jīng)典，進(jìn)一步促進(jìn)L市旅游事業(yè)發(fā)展，市委、市政府應(yīng)當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會的請求，決定在佛寺舊址上對其進(jìn)行恢復(fù)重建，以打造出獨(dú)具一格的宗教旅游區(qū)。

為了配合此決定的實(shí)施，市政府準(zhǔn)備將佛寺舊址周圍的住戶進(jìn)行拆遷，劃撥出50畝地重建佛寺，這一行為引起了當(dāng)?shù)鼗孛袢罕姷膹?qiáng)烈抗議，因?yàn)殍F塔的西、南、北三個(gè)方向分布著市區(qū)回族的三個(gè)聚居區(qū)，準(zhǔn)備重建的佛寺位置更是與現(xiàn)在的小禮拜寺僅一橋之隔。批準(zhǔn)佛寺占地50畝，意味著鐵塔南北向的兩個(gè)回民小區(qū)中間的大塊空地都將成為佛寺的地盤，不足4畝地的小禮拜寺與之相比差距懸殊，這使得當(dāng)?shù)鼗孛袢罕婋y以接受。小禮拜寺的阿訇與佛寺僧人甚至因?yàn)橐庖姴缓隙蟠虺鍪?，回族群眾紛紛趕至現(xiàn)場，憤怒不已。民委和公安局的人員到場，才最終平息了這次沖突。

針對佛寺重建的問題，當(dāng)?shù)鼗孛駨?qiáng)烈反抗有三點(diǎn)重要意見：一是政府為了發(fā)展旅游，支持重建消失已久的佛寺，但目前清真寺不足4畝地，寺小而回民多，當(dāng)?shù)鼗孛駴]有得到應(yīng)有的重視；二是許多政策沒有執(zhí)行，已有政策成為“空頭白話”。如政府在批準(zhǔn)建廟之前未普遍征求周圍居民的意見，未加以公示，當(dāng)?shù)鼗孛竦睦媸艿綋p害；三是佛寺僧人念經(jīng)、撞鐘影響日常生活且二者距離太近，影響后代的發(fā)展。

總之，當(dāng)?shù)鼗孛癫⒉皇欠磳φd建佛寺，但堅(jiān)決反對將佛寺修建在回民聚居區(qū)內(nèi)，此種做法是對伊斯蘭教和回民極端的不尊重與歧視。由于伊、佛兩教對佛寺重建問題意見的極度相左，以致引發(fā)伊斯蘭教與佛教執(zhí)業(yè)者的打架事件，在當(dāng)?shù)卦斐闪藧毫拥挠绊憽?/p>

二、宗教因素是城市旅游開發(fā)中的“雙刃劍”

馬克斯·韋伯是當(dāng)代西方杰出社會學(xué)家之一，與杜爾凱姆并稱為現(xiàn)代宗教社會學(xué)的奠基人。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出了一個(gè)著名的社會學(xué)命題：任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無形的支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種表現(xiàn)為社會精神氣質(zhì)的時(shí)代精神與特定社會的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。[1]由此可見，宗教在一定條件下對社會的發(fā)展起著極為重要的作用。

另外，韋伯始終都在討論宗教與現(xiàn)代化發(fā)展的問題?！八嬖V人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會的總體進(jìn)步有著千絲萬縷的聯(lián)系，是一個(gè)系統(tǒng)工程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然與人們的思想文化、意識水平、倫理道德、社會風(fēng)尚緊緊相連，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能單純只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如果沒有先進(jìn)的文化，就不可能有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)。要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展就必須學(xué)會如何從傳統(tǒng)文化中挖掘和吸收有利于現(xiàn)代化的合理因素，同時(shí)摒棄其中蘊(yùn)涵的不良因素?！盵2]

依照韋伯的宗教社會學(xué)思想所帶給我們的啟示，挖掘和吸收各宗教文化中有利于現(xiàn)代化的合理因素能夠推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的快速發(fā)展。以伊斯蘭教為例，在立身處世方面，它要求穆斯林和睦鄰里、勸人行善、樂于施舍、公平公正等等；在家庭倫理方面，要更多關(guān)注孝敬父母、保護(hù)婦女權(quán)利等；在自身修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)注重為人正直、誠實(shí)守信、寬容普世、不斷學(xué)習(xí)等。維護(hù)宗教和諧，發(fā)揚(yáng)宗教文化中的合理因素，對于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，建設(shè)城市良好精神風(fēng)貌都大有裨益。

與此同時(shí)，宗教景觀是宗教文化中最為明顯的闡釋物。其又可分為物質(zhì)性的宗教景觀和非物質(zhì)性的宗教景觀。前者包括宗教圣地、祭典場所、喪葬場所等，后者如宗教信仰、宗教儀式、宗教群體和組織等。在今天的文化多元化和全球化社會中，維護(hù)宗教和諧，挖掘城市現(xiàn)有宗教景觀資源，開發(fā)潛在的宗教文化資源，將宗教景觀納入到城市整體規(guī)劃之中，并充分考慮原有城市宗教景觀與其他文化景觀的空間協(xié)調(diào)，打造具有地方特色的旅游品牌，能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。[3]

然而，在城市旅游開發(fā)過程中，宗教問題一旦處理不當(dāng)將會引發(fā)宗教糾紛，產(chǎn)生一系列的負(fù)面效應(yīng)：

第一，宗教糾紛直接導(dǎo)致城市改造無法如期施行

以L市為例，為促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展而重修佛寺，豐富旅游資源，其預(yù)期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)城市的快速發(fā)展，但因未充分考慮到當(dāng)?shù)胤鹚屡f址與回民聚居區(qū)毗鄰的特殊情況，造成了伊斯蘭教徒與佛教徒間的沖突愈演愈烈，佛寺無法建成的被動局面。回民堅(jiān)決抵制佛寺重建，佛教信徒又強(qiáng)烈要求建寺，決然在佛寺舊址上建起板房，開始禮佛并組織一些佛教活動，雙方長期僵持不下，從2009年至今項(xiàng)目建設(shè)仍未能有所進(jìn)展，為預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)增加了難度。

第二，宗教糾紛破壞了城市旅游發(fā)展所需的和諧人文環(huán)境

回族自元末明初形成后，在以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)社會中艱難生存至今，憑借其特色的伊斯蘭文化傳統(tǒng)，成為中國眾多民族中具有獨(dú)特民族性格的一個(gè)群體。新中國成立后，隨著“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”民族政策和宗教信仰自由政策的頒布，各民族間建立起牢固的兄弟民族關(guān)系。但是由于各民族具體風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民族間的差異依然存在，有差異必然會有隔閡。

2005年以前，L市是新疆犯罪分子活動的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，一個(gè)有組織的犯罪團(tuán)伙活躍其中，明目張膽的搶劫、強(qiáng)買強(qiáng)賣時(shí)有發(fā)生，當(dāng)?shù)厝罕娚钍芷浜s又無力抗?fàn)?。因?yàn)榉缸镎叨嗍穷^戴白帽的，所以群眾對所有戴白帽的都很反感，盡量避而遠(yuǎn)之，連累當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娨煌徽`解。2005年市公安局一舉查辦了整個(gè)犯罪集團(tuán)，遺留在群眾觀念中的印象剛有所改觀，“爭地”事件又引發(fā)了佛教徒與回民間的對抗，進(jìn)一步加深了回族與其他民族間的隔閡。從現(xiàn)實(shí)情況來看，佛寺重建遭到當(dāng)?shù)鼗刈宓膹?qiáng)烈抵抗，拆遷的部分住戶也是回族，如此一來，回族就成了當(dāng)?shù)厝罕娧壑械?“釘子戶”、“難纏戶”，也給佛教徒以外的其他群眾“很難打交道”的不良印象。人們對回族有了芥蒂，不利于民族間的團(tuán)結(jié)，城市旅游發(fā)展所處的和諧人文環(huán)境也會遭到破壞。

第三，宗教糾紛處理不當(dāng)會使宗教資源的可利用率大打折扣

L市伊斯蘭教與佛教的糾紛因政府發(fā)展城市旅游業(yè)需要而變得復(fù)雜化，其本質(zhì)是地方政府、當(dāng)?shù)胤鸾?、?dāng)?shù)匾了固m教等直接利益主體的利益博弈沖突。比照羅能生等將制度變遷理解為相關(guān)主體基于利益算計(jì)的權(quán)力博弈過程的觀點(diǎn)，[4]在解決宗教糾紛的過程中，利益主體在博弈中掌控權(quán)力的大小決定了當(dāng)?shù)胤鸾?、伊斯蘭教和地方政府在糾紛處理中的地位，處理結(jié)果會朝著有利于權(quán)力占優(yōu)勢的利益主體所追求的方向發(fā)展。如果糾紛處理不能遵照公平、公開、公正的原則，致使利益一方無法得到滿足，會產(chǎn)生某些不可預(yù)估的不良后果。就L市而言，如果當(dāng)?shù)匾了固m教教眾的請求不能得到滿足，當(dāng)?shù)鼗孛駮J(rèn)為政府為了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持佛教而歧視伊斯蘭教，這會降低當(dāng)?shù)鼗孛駥Φ胤秸男湃魏椭С?，進(jìn)而影響宗教文化資源的開發(fā)。

三、消解城市旅游開發(fā)過程中宗教糾紛的建議

通過分析宗教因素在城市旅游發(fā)展的正反面作用，我們可以看出消解宗教糾紛，維護(hù)宗教和諧顯得尤為必要。針對類似L市的宗教糾紛，提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）倡導(dǎo)“和諧共生”，加大宣傳力度

1988年11月，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)初步闡發(fā)了“中華民族多元一體格局”的理念。1996年，他又進(jìn)一步闡釋了“中華民族多元一體格局”理論。此后該理論成為當(dāng)代理順民族關(guān)系，開展民族工作的基本依據(jù)。

在費(fèi)孝通先生所創(chuàng) “中華民族多元一體格局”理論的基礎(chǔ)上，為更好地構(gòu)建散雜居多民族和諧社會，許憲隆先生提出了“共生互補(bǔ)”理念，期許以務(wù)實(shí)的態(tài)度認(rèn)識和處理當(dāng)前我國散雜居區(qū)的民族關(guān)系和民族問題，引導(dǎo)散雜居區(qū)多民族和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮。許憲隆先生所界定的“共生互補(bǔ)”是指：“人類的活動及其結(jié)果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類世界中的共生互補(bǔ)（個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等）。從社會共生論的視角，它強(qiáng)調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長避短之效；共生單元間互為依存，互補(bǔ)共贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產(chǎn)生的新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；共生單元間只有在尊重其他參與方（包括文化習(xí)俗、宗教信仰等）基礎(chǔ)上，擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。”[5]

許憲隆先生的“共生互補(bǔ)”理念強(qiáng)調(diào)共生單元間的差異性，有差異即有競爭和沖突。然而共生單元同處一個(gè)社會之中，具有共同的利益追求，“一損即損、一榮即榮”，最理想的方式就是在不斷的摩擦、碰撞中尋求共生共存的途徑，彼此吸收、彼此借鑒，達(dá)到共贏。L市的伊斯蘭教與佛教為了各自的利益產(chǎn)生糾紛，如果繼續(xù)僵持下去，不僅僅損害雙方的眼前利益，更會危害彼此的長遠(yuǎn)利益。當(dāng)前任務(wù)是要向教眾宣傳“共生互補(bǔ)”的理念，多做思想工作，多一份寬容和包容，尋求雙方利益的最大化。

（二）理解“宗教相通性精神”，開展宗教間的文明對話

“‘宗教相通性精神’的內(nèi)涵是異常豐富的，在社會發(fā)展過程中它既是克服各教局限性、揚(yáng)棄各種宗教負(fù)價(jià)值避免族際沖突和教際沖突的根本動能，更是宗教關(guān)系中隱含著的人性優(yōu)良品質(zhì)部分、聚集各教合理精華、引導(dǎo)教際和諧關(guān)系、拓展宗教寬容精神、營造各教開展對話、確保教際兼容并存與良性互動的本質(zhì)所在?！盵6]“宗教相通性精神”的全部內(nèi)涵雖然還需要人們繼續(xù)探究，但是不能否認(rèn)的是，它是營造和諧宗教關(guān)系的重要客觀基礎(chǔ)，正是因?yàn)楦鞣N宗教的相通性精神，才使得宗教間的對話、宗教和諧具備可能性。

進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速與擴(kuò)展，各種文明之間的互動也不斷加強(qiáng)。各文明之間在相互交流的同時(shí)，也會由于政治經(jīng)濟(jì)利益不同而引起沖突和碰撞。美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社主任杜維明教授相信多元文化并存，通過對話、理解，通過各種文化自身的反省與變革，人類一定會迎來一個(gè)充滿希望的新世紀(jì)。[7]L市的伊斯蘭教與佛教在發(fā)生糾紛之前，由于沒有利益之爭，基本屬于“互不干擾”的相處模式，彼此間沒有溝通與交流。以此模式發(fā)展，一旦關(guān)乎利益，就會有產(chǎn)生糾紛的可能性。積極開展兩教的對話與交流，起初可能會遇到很多困難與挫折，但都是宗教對話的必經(jīng)階段。只有愿意開放、包容和適時(shí)改變自己，在宗教對話中不斷相互挑戰(zhàn)和自我批判，才能使對話雙方得到提升。

（三）明確政府角色，實(shí)現(xiàn)利益均衡

L市的宗教糾紛中有三個(gè)直接的利益相關(guān)者，即當(dāng)?shù)匾了固m教、佛教和地方政府。地方政府在此次糾紛中應(yīng)扮演何種角色？現(xiàn)實(shí)來看，地方政府為了促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，進(jìn)行城市改造，重建佛寺，間接成了當(dāng)?shù)胤鸾痰闹С终?，忽略了?dāng)?shù)匾了固m教群眾的意志，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼗孛駥φ牟恍湃?，這是地方政府角色定位失誤所導(dǎo)致的不良后果。

當(dāng)?shù)鼗孛窦仁浅鞘兄薪?jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)節(jié)的弱勢群體，又是弱勢群體中的少數(shù)民族群體，他們的民族心理和利益訴求都與一般群體有所不同，希望能夠得到政府的更多關(guān)懷與支持。然而事實(shí)相反，不但他們的基本利益訴求未能實(shí)現(xiàn)，而且他們還感覺到政府的漠視，進(jìn)而導(dǎo)致回民群眾情緒異常激動。政府作為公眾利益的保護(hù)者，不僅要滿足強(qiáng)勢群體的利益訴求，更要賦予弱勢群體表達(dá)自己利益訴求的話語權(quán)，調(diào)節(jié)糾紛雙方的利益之爭，最終實(shí)現(xiàn)雙方的利益均衡。

四、結(jié)束語

在已有“中華民族多元一體格局”理論和“文化自覺”思想的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生晚年又提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)，其“美美與共，天下大同”的理想狀態(tài)正是出于宗教糾紛中的人們所期冀的，其“各美其美，美人之美”的相處模式也為政府處理宗教糾紛提供了解決思路。就L市的宗教糾紛事件而言，只有地方政府?dāng)[正角色，多做思想工作，促進(jìn)當(dāng)?shù)匾了固m教與佛教的溝通與交流，與此同時(shí)雙方秉持最大的包容心，逐步尋求利益的相對均衡，問題才可望得到最終解決。

[1]戴康生，彭耀.宗教社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.6.

[2]李飛宏.淺談馬克斯·韋伯的宗教社會學(xué)思想[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009，（8）.

[3]薛熙明，朱竑，唐雪瓊.城市宗教景觀的空間布局及演化——以1842年以來的廣州基督教教堂為例[J].人文地理，2009，（1）.

[4]羅能生，謝里，洪聯(lián)英.制度變遷中的權(quán)力博弈分析[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）.

[5]《中國民族》記者.共生互補(bǔ)：構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)——訪中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長許憲隆[J].中國民族，2008，（1）.

[6]曹興.民族宗教和諧關(guān)系密碼：宗教相通性精神中國啟示錄[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，103.

[7][美]杜維明.文明對話的發(fā)展及其世界意義[J].回族研究，2003，（3）.