馬成昌，王曉東

(1.黑龍江科技學(xué)院人文學(xué)院，哈爾濱150027;2.黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，哈爾濱150080)

論作為“本有”的Ereignis
——對(duì)海德格爾《時(shí)間與存在》中“Ereignis”之考查

馬成昌1，王曉東2

(1.黑龍江科技學(xué)院人文學(xué)院，哈爾濱150027;2.黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，哈爾濱150080)

海德格爾的存在之思總是力求擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，而“本有”的提出則是海德格爾超越傳統(tǒng)形而上學(xué)及其概念運(yùn)思方式的集中體現(xiàn)?！氨居小备哂诖嬖谂c時(shí)間，人歸屬于“本有”，“本有”自行隱逸，它是不可言說(shuō)的，且是西方形而上學(xué)沒(méi)有被思考的，它不只是反形而上學(xué)的，形而上學(xué)也在“本有”的發(fā)生中，為“本有”所居有。

海德格爾;時(shí)間與存在;本有;存在

一、從存在到本有

“Ereignis”在海德格爾的后期思想中一直處于中心地位?！稌r(shí)間與存在》是海德格爾最集中、最明確、也是最晚期探討“Ereignis”的著作，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

海德格爾的前期存在之思總是力求擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念方式，但他認(rèn)為擺脫得還是不夠徹底，后來(lái)他便不再想用“存在”這個(gè)形而上學(xué)的范疇來(lái)標(biāo)示他的思想之路。于是，他想到這個(gè)非形而上學(xué)詞語(yǔ)“本有”。他多次提醒人們：“存在”是一個(gè)“暫時(shí)的詞語(yǔ)”。特別是在后期，他幾乎不再提“存在論”，也反對(duì)用“哲學(xué)”一詞來(lái)標(biāo)識(shí)自己的思想，目的就是要掙脫“存在”這個(gè)形而上學(xué)的中心范疇。他總是在尋求一種非形而上學(xué)的道說(shuō)方式。這種努力成熟的標(biāo)志就是“本有”的提出。所以“本有”是后期海德格爾超越形而上學(xué)及其概念方式運(yùn)思努力的集中體現(xiàn)。

如果說(shuō)后期的“本有”已經(jīng)從形而上學(xué)的概念方式中脫穎而出，那么前期的“存在”概念就是力圖擺脫形而上學(xué)而沒(méi)有成功的結(jié)果。這樣，擺脫形而上學(xué)的概念方式就成了轉(zhuǎn)向本身的必然要求。要掙脫形而上學(xué)的概念方式，首先要從形而上學(xué)的“存在”概念那里脫身，即要尋求一個(gè)非形而上學(xué)的詞語(yǔ)來(lái)指說(shuō)海德格爾自己所思的事情。海德格爾說(shuō)：“尋找倒是植根于具有命名作用的詞語(yǔ)的勸說(shuō)的?！保?］110也就是說(shuō)，他總是在力圖擺脫形而上學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)，但這一擺脫首先要求批判和揭露形而上學(xué)，這就不得不使用“存在”這個(gè)形而上學(xué)名稱;而且在未能尋獲自己著力探索的東西之前，恐怕也只能暫且借助于傳統(tǒng)的概念和詞語(yǔ)。正如海德格爾在《邏各斯》中所說(shuō)：“存在只是一個(gè)暫時(shí)的詞語(yǔ)?！保?］

超越形而上學(xué)的努力體現(xiàn)在海德格爾對(duì)早期希臘思想的探源上，這就是深入到形而上學(xué)之歷史背后，取回前蘇格拉底思想開(kāi)端的源始性存在經(jīng)驗(yàn)，并由此啟發(fā)出思想的另一個(gè)開(kāi)端。隨后，圍繞著對(duì)藝術(shù)和詩(shī)的思考，對(duì)詩(shī)人荷爾德林的神圣和自然的思考，顯示出海德格爾尋求非形而上學(xué)思想表達(dá)的實(shí)際嘗試。直到《關(guān)于人道主義的書(shū)信》乃至此后的一些文本，海德格爾出于一種無(wú)奈的遲疑，仍然求助于形而上學(xué)的“存在”這個(gè)詞。1956年他在《藝術(shù)作品的起源》中說(shuō)道：藝術(shù)“歸屬于本有，唯有這個(gè)本有才能規(guī)定存在的意義”。此時(shí)海德格爾已經(jīng)從存在達(dá)乎本有。在這里，海德格爾表達(dá)了達(dá)乎本有之說(shuō)的艱難：“對(duì)于作者本人來(lái)說(shuō)，深感迫切困難的，乃是要在道路的不同階段上始終以恰到好處的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話?！保?］

從“存在”到“本有”，正是海德格爾轉(zhuǎn)向非形而上學(xué)的思想之路，走向“本有”的道路就是海德格爾超越形而上學(xué)而轉(zhuǎn)向非形而上學(xué)思想的道路。在他看來(lái)，這種轉(zhuǎn)向并不單單是他個(gè)人思想的轉(zhuǎn)向，而是整個(gè)西方思想的轉(zhuǎn)向，是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向思想的另一個(gè)開(kāi)端。

二、《時(shí)間與存在》中的“Ereignis”

在海德格爾看來(lái)，“本有”是根本不同于“存在”的，它們是兩個(gè)根本不同質(zhì)的概念，甚至我們不能說(shuō)“本有”是一個(gè)確定的概念，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了概念的范疇。“本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，本有與任何可能的形而上學(xué)的存在規(guī)定都不同，從而也比這種存在規(guī)定更為豐富。相反地，存在就其本質(zhì)來(lái)源而言倒要從本有方面來(lái)考慮”［1］260。“本有”是非形而上學(xué)的，它超出了一切形而上學(xué)規(guī)定性。海德格爾絕不是要用“本有”這一個(gè)新的形而上學(xué)規(guī)定來(lái)取代“存在”這一個(gè)舊的形而上學(xué)規(guī)定?！氨居小币呀?jīng)逸出西方形而上學(xué)的概念方式。它是成就世界諸因素(所謂天、地、神、人之四方)而讓諸因素成其本身，進(jìn)入光亮之中而居有自身;它又不是一個(gè)西方形而上學(xué)意義上的本體，不是至高無(wú)上的主宰。“本有不是包羅萬(wàn)象的可以把存在與時(shí)間納入其中的最高概念。邏輯規(guī)則關(guān)系在這里說(shuō)明不了什么”［4］684。

海德格爾在《時(shí)間與存在》中明確了什么是本有。他說(shuō)：“規(guī)定存在與時(shí)間兩者入于其本己之中即入于其共屬一體之中的那個(gè)東西，我們稱之為本有?！保?］681這一方面表明本有既要讓萬(wàn)物涌現(xiàn)出來(lái)，讓在場(chǎng)者進(jìn)入在場(chǎng);另一方面也表明“本有居有”之際萬(wàn)物如何成其本質(zhì)，世界諸因素如何聚集而居有自身。所以，這樣的本有是高于存在的。存在要從本有方面才能得到思考，也就是說(shuō)，如果要非形而上學(xué)地思考存在，就必從本有出發(fā)。那么，時(shí)間與存在一樣也要從本有來(lái)規(guī)定。存在是本有的一個(gè)特點(diǎn)，而本有卻不是存在的一個(gè)特點(diǎn)。

但是，當(dāng)我們問(wèn)及本有的時(shí)候，我們不能問(wèn)“什么是本有?”。本有并不是事后作為增加的關(guān)系而添補(bǔ)到存在與時(shí)間上去的。當(dāng)我們問(wèn)“本有是什么”的時(shí)候，問(wèn)的是本有的本質(zhì)。本有不是形而上學(xué)的課題，不是形而上學(xué)的范疇可以加以規(guī)定的。也就是說(shuō)，本有本不可說(shuō)和不可問(wèn)。如果我們以邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系的形式來(lái)看本有，那么就會(huì)離本有越來(lái)越遠(yuǎn)。本有根本就不是一個(gè)指稱、符號(hào)，它是無(wú)所指、無(wú)所示的;根本也沒(méi)有一個(gè)所指來(lái)對(duì)應(yīng)本有，它是所待的。

那么，我們非得要問(wèn)，只能問(wèn)“本有如何存在并活動(dòng)，也就是說(shuō)如何在場(chǎng)”［4］682。即問(wèn)一問(wèn)本有的情形如何?如果一定要說(shuō)，我們只能說(shuō)一說(shuō)本有如何居有。我們勉強(qiáng)換一種方式提問(wèn)：本有的情形如何?海德格爾只能這樣說(shuō)：“它——本有——成其自身”，“居有者乃居有本身——此外無(wú)它”［1］258－259，“本有居有”［4］686。這種說(shuō)法與傳統(tǒng)哲學(xué)的概念思維方式是截然不同的?！氨居小睆母旧蟻?lái)說(shuō)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出了形而上學(xué)的范疇，本有本不可以界說(shuō)和定義。如果一定要為本有定義，只能說(shuō)：“本有居有”。

本有如何居有?海德格爾自己說(shuō)，本有居有自身。本有不是一個(gè)靜態(tài)的確定范疇，它不具有名詞性的本質(zhì)，而只在于動(dòng)詞性的出場(chǎng)中。唯著眼于本有的居有，才能尋出本有的原本含義。

本有的含義應(yīng)該怎樣理解呢?那就是本有的隱逸。在本有的在場(chǎng)與不在場(chǎng)、遮蔽與解蔽的運(yùn)作中，海德格爾更強(qiáng)調(diào)不在場(chǎng)及遮蔽的作用，即更強(qiáng)調(diào)本有的隱逸的方面。海德格爾用“抑制”、“拒絕”和“扣留”等來(lái)描述本有的隱逸。我們認(rèn)為隱逸最能體現(xiàn)本有的非形而上學(xué)品性。本有在隱逸中保留它的本性。我們?cè)谶@里重新發(fā)現(xiàn)了海德格爾存在之思的基本線索：隱逸。它屬于作為存在的存在，屬于源始、綻出的在場(chǎng)，它是一種擺脫，這種使自身從存在的本真本質(zhì)擺脫出來(lái)的擺脫是存在的遺忘的開(kāi)始。

最后，海德格爾斷言，本有不但不可問(wèn)、不可答，而且更不可(按形而上學(xué)方式)說(shuō)。本有既不是站在我們面前的東西，也不是包羅萬(wàn)象的東西，表象論證性的思維是與本有不相符的。這便是本有的不可言說(shuō)性。本有本可不說(shuō)，一當(dāng)說(shuō)出即有所指，這就又把本有當(dāng)做一個(gè)對(duì)象。所以海德格爾雖早已開(kāi)始思考本有，但遲遲不敢說(shuō)本有。本有之不可說(shuō)，是由它的隱逸決定的。我們受制于形而上學(xué)表象思維，一向還是說(shuō)顯處的對(duì)象的。人歸屬于本有，就在本有中。海德格爾強(qiáng)調(diào)了“Ereignis”的頑強(qiáng)性和原始性，而且也通過(guò)堅(jiān)決地放棄形而上學(xué)，促使思維去注意這種發(fā)生。

“本有居有”就是讓存在者進(jìn)入其存在。所以，“居有”也即“居有存在”?！氨居小弊尨嬖谡叱善浯嬖凇Ｄ敲?，讓存在成為存在的“本有”本身還是存在嗎?也就是說(shuō)，“本有”是不是“存在”?海德格爾明確表示，“本有”是高于“存在”的?！按嬖凇笔切味蠈W(xué)的最高規(guī)定了。但“本有”卻比這種形而上學(xué)的最高規(guī)定性更豐富，而“存在”倒要從“本有”這方面來(lái)思考。所以在海德格爾看來(lái)，“本有”根本不是形而上學(xué)的規(guī)定性。而當(dāng)我們問(wèn)“本有”是不是一個(gè)形而上學(xué)的本原的時(shí)候，我們已經(jīng)在形而上學(xué)的水平上來(lái)看“本有”了。在《同一與差異》中，海德格爾指出，“本有”這個(gè)主導(dǎo)詞語(yǔ)就像希臘的邏各斯和中國(guó)的“道”一樣是不可譯的。這除了表明“本有”之不可翻譯外，還表明，“本有”是與“邏各斯”和“道”處于同一層面上的，它們是具有類似的相近涵義，有著逸出概念和范疇規(guī)定性之外的特征。在重點(diǎn)思考“本有”之說(shuō)的以《語(yǔ)言的本質(zhì)》為題的幾個(gè)演講中，海德格爾認(rèn)為，“本有”即有“開(kāi)路”或“鋪設(shè)道路”的作用。所以，“本有”即是給予一切道路的東西。

在《面向思的事情》中，海德格爾把人與“本有”的關(guān)系看做是一種歸屬關(guān)系?！氨居小本佑腥耍藲w屬于“本有”。這種歸屬性可以把“本有”與黑格爾的“絕對(duì)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。表面上看，“本有”與黑格爾終極的“絕對(duì)”極為相似。但是在黑格爾那里，人是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的場(chǎng)所，因此絕對(duì)精神就是對(duì)人的有限性的揚(yáng)棄。而在海德格爾那里，人的有限性與本有自身的有限性都是顯而易見(jiàn)的。所謂本有本身的有限性突出了“本有”的隱逸性質(zhì)?！氨居小钡挠邢扌运枷胧桥c形而上學(xué)相抵觸的，這更表明了“本有”不是一個(gè)形而上學(xué)的無(wú)限者，不是絕對(duì)的本體。

在《同一與差異》中，海德格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的思維規(guī)定性都是關(guān)于存在的。而“本有”根本不是存在，“本有”超出了存在?！氨居小北旧砬∷埔粋€(gè)沒(méi)有固定形態(tài)的運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的、具有無(wú)窮力量的場(chǎng)，在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的場(chǎng)所中，存在與此在都顯示其本真的面目，由此它們也就丟掉了傳統(tǒng)哲學(xué)賦予它們的種種概念式規(guī)定。人與存在都得入于“本有”才現(xiàn)身而成其本身，“本有”居有了人與存在?！氨居小背隽诵味蠈W(xué)的存在概念，同樣，海德格爾也借此超出了他前期的基礎(chǔ)存在論。

在《物》一文中，海德格爾把世界看成是天、地、神、人相互居有著的映射游戲。世界中天、地、神、人四方以各自的方式相互映射，也以各自的方式反映自身而進(jìn)入其本己中，即它在四方之中成為自身。世界之不同因素(四方)是相互歸屬的，同時(shí)有自行居有，即在相互轉(zhuǎn)讓中居有自身。在轉(zhuǎn)讓和自行居有中，世界之四方聚集而為一體。此即所謂世界游戲。而轉(zhuǎn)讓和居有意味著一個(gè)結(jié)合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，四位一體的四方得以顯現(xiàn)而進(jìn)入真理之光亮和澄明中，并因此成其自身，同時(shí)又在相互轉(zhuǎn)讓中共屬一體。因此，“本有居有”即有相互歸屬之意，也有相互照亮和映射之意。

后期，海德格爾運(yùn)用于“本有”之上的非形而上學(xué)之思是在多維度的努力中彰明出來(lái)的?？偨Y(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：集遮蔽和去蔽于一體的“本有”高于存在;人歸屬于“本有”;“本有”自行隱逸;“本有”是不可言說(shuō)的。這就是“本有”的基本意思。海德格爾認(rèn)為，“本有”是西方形而上學(xué)沒(méi)有被思考的。它不只是反形而上學(xué)的，形而上學(xué)也在“本有”的發(fā)生中，為“本有”所居有。

三、本有與新的哲學(xué)道路的開(kāi)辟

海德格爾一生都在試圖開(kāi)辟新的哲學(xué)道路，尋求他的本真思想，為此，他回到了遙遠(yuǎn)的古希臘，希望把被異化的思想重新解放出來(lái)，回歸它們的本來(lái)面目。而這與傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式是完全不同的。因?yàn)楫?dāng)傳統(tǒng)形而上學(xué)在探求存在本質(zhì)的時(shí)候，它們是用對(duì)存在者的研究來(lái)代替對(duì)存在本身的研究。如果沒(méi)有一個(gè)更高的絕對(duì)，形而上學(xué)就會(huì)永無(wú)止境。形而上學(xué)所尋到的最高的東西，是一個(gè)絕對(duì)的本質(zhì)，一個(gè)終極的本源。整個(gè)哲學(xué)史上傳統(tǒng)形而上學(xué)理論導(dǎo)出了不同的本源，如理念、實(shí)體、上帝、絕對(duì)精神等。但海德格爾的“Ereignis”并不是一個(gè)終極的本源，也不是一個(gè)絕對(duì)的本質(zhì)?！癊reignis”和“理念”、“實(shí)體”、“上帝”、“物自體”和“絕對(duì)精神”具有不同的意義。它并不是一個(gè)形而上學(xué)的絕對(duì)本源。與此相應(yīng)，存在的歷史也就終結(jié)了。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的本有并不是存在歷史上的一個(gè)新的存在標(biāo)記，而是相反，存在歸屬于本有之中并且被收回到本有之中，那么，對(duì)于在本有中的思想來(lái)說(shuō)，存在的歷史也就最終結(jié)束了。這樣一來(lái)，植根于命運(yùn)的存在不再是有待思的東西，思想直面于那個(gè)發(fā)送出時(shí)代性存在的不同形態(tài)的本有。但這個(gè)東西，即作為本有的發(fā)送者，本身卻是沒(méi)有歷史的，也就是說(shuō)，是沒(méi)有命運(yùn)的。

形而上學(xué)是存在印記的歷史，從本有方面來(lái)看，也就是發(fā)送者發(fā)送出當(dāng)下的讓在場(chǎng)者在場(chǎng)而自行隱逸的歷史。形而上學(xué)就是存在之被遺忘，也就是那個(gè)給出存在的東西的遮蔽和隱逸的歷史。因此，思想向本有的投入和上面所說(shuō)的這種隱逸的歷史的終結(jié)有著相同的意義。然而，作為界限而屬于形而上學(xué)的遮蔽必然為本有本身所固有。也就是說(shuō)，當(dāng)思想切近“本有”的時(shí)候，“存在”的歷史也就終結(jié)了。

［1］海德格爾．走向語(yǔ)言之途［M］．孫周興，譯．臺(tái)北：臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化企業(yè)股份有限公司，1993.

［2］海德格爾．演講與論文集［M］．孫周興，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005：221．

［3］海德格爾．林中路［M］．孫周興，譯．上海：上海譯文出版社，2004：71 －72．

［4］海德格爾．海德格爾選集［M］．孫周興，選譯．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996．

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1007－4937(2012)04－0022－03

2012－01－10

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“海德格爾后期時(shí)間觀及理論意義研究”(12514140)

馬成昌(1978－)，男，山東鄆城人，講師，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究;王曉東(1967－)，男，黑龍江呼蘭人，教授，博士生導(dǎo)師，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：姜昱子〕