［俄］安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科(Забияко Анна Анатоъевна)

(阿穆爾大學(xué)文學(xué)和世界藝術(shù)文化教研室，俄羅斯布拉戈維申斯克675027)

程紅澤 譯

(黑龍江省社會科學(xué)學(xué)院俄羅斯研究所，哈爾濱150018)

傳承與傳播：文化人類學(xué)視野下的伊瑪堪研究(筆談)鄂溫克人的伊瑪堪：民間口頭創(chuàng)作體裁及其在文學(xué)作品中的反映

［俄］安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科(Забияко Анна Анатоъевна)

(阿穆爾大學(xué)文學(xué)和世界藝術(shù)文化教研室，俄羅斯布拉戈維申斯克675027)

程紅澤 譯

(黑龍江省社會科學(xué)學(xué)院俄羅斯研究所，哈爾濱150018)

伊瑪堪;傳承;保護(hù)

鄂溫克—鄂倫春人是阿穆爾河沿岸地區(qū)的原住民，屬于“非俄羅斯”族群。根據(jù)П．П．希姆克維奇的報(bào)告，阿穆爾的鄂溫克—鄂倫春人總數(shù)超過1 800人。目前，在阿穆爾州地區(qū)大約有1 300人左右自稱是鄂溫克人。

宗教觀構(gòu)成了各民族宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，并與倫理規(guī)范緊密交織在一起，作為一項(xiàng)準(zhǔn)則在口述民間文學(xué)中得以體現(xiàn)。直到20世紀(jì)中葉，鄂溫克還是個(gè)游牧族群，遷移活動決定了他們的生活方式、社會語言狀況、宗教狀況、道德倫理禁忌體系。

對鄂溫克民族志、宗教習(xí)俗和民間文學(xué)遺產(chǎn)的研究始于19世紀(jì)下半葉初。在20世紀(jì)，這方面的研究工作具有相互矛盾的特征：一方面，積累和出版了豐富的文獻(xiàn)資料;另一方面，在30年代，許多十月革命前的作者被貶黜，一部分人移居到國外，他們的著作被送至檔案館深藏。40年代，蘇聯(lián)新生代民族學(xué)者剛剛起步，Г．М．瓦西列維奇主持了頗有成效的考察工作，但其主要出版文獻(xiàn)直到60年代末才為人所熟知。

與此同時(shí)，游牧族群的蘇維?；^程加快。引進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)模式、強(qiáng)迫性定居、強(qiáng)制俄羅斯化以及與“宗教偏見”做斗爭徹底地改變了鄂溫克人傳統(tǒng)的生活方式和傳統(tǒng)觀念。作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，鄂溫克部分民間口述文學(xué)體裁呈自然減少趨勢，在有些場合甚至完全消失。值得注意的是，正是在這個(gè)復(fù)雜時(shí)期，文學(xué)作品起到了保護(hù)鄂溫克文化遺產(chǎn)原貌的作用，特別是格雷戈里·阿尼西莫維奇·費(fèi)多謝耶夫的作品。在20世紀(jì)的60—80年代，費(fèi)多謝耶夫的書籍出版，并且再版，讀者既有成年人也有兒童。

與前輩不同，格里戈里·阿尼西莫維奇·費(fèi)多謝耶夫既不是民族學(xué)學(xué)者，也不是自然科學(xué)家。他是一名測繪工作者，以復(fù)雜路線的發(fā)現(xiàn)而聞名，但他最終成了一名作家。在其信件中，他承認(rèn)在結(jié)雅地區(qū)結(jié)識了阿穆爾鄂溫克人，了解了他們的原始深林常識和游牧傳統(tǒng)。對文學(xué)作品來說，最重要的是，細(xì)微詳盡地描繪、歌頌阿穆爾沿岸鄂溫克人富有詩意的生活。

八十歲的鄂溫克老人烏盧基特坎是費(fèi)多謝耶夫的主人公，是《鄂溫克敘事詩》寫作的基礎(chǔ)。小說《旅途感悟》成為這部巨著的體裁樣本，它向讀者介紹了一位睿智的鄂溫克老者，接觸到了基本的游牧禁忌和宗教觀。烏盧基特坎沒有忘記母語，還清晰地記著不少古老的口述故事和傳說，并保持著對神靈的信奉，掌握著古老的宗教習(xí)俗(雖然不完全)。

在鄂溫克的歷史中，游牧生活方式是所有情節(jié)線索的主旋律。游牧是烏盧基特坎生活的實(shí)質(zhì)，很久以前，游牧生活從一場可怕的瘟疫中挽救了他和他的家人，多虧了遷移，他和他的母親、弟妹都能夠活下來。

在鄂溫克族傳統(tǒng)中，神話、歷史故事、傳說以及民間生活往事以“伊瑪堪”著稱。從最初的敘述中，讀者了解到革命前鄂溫克人遷移的過程、他們傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，儀式的經(jīng)過等等都與民族宗教虔誠分不開。這個(gè)故事的主要部分呈現(xiàn)出人生道路的形象化比喻絕非偶然：“我會告訴你們，我在什么地方出生，走過怎樣的人生道路，一生中看到了什么，并且你們猜猜，為什么烏盧基特坎手指彎曲，脊背無法挺直，頭部有許多符號”。

從烏盧基特坎的敘述中，我們得知，千百年來鄂溫克的游牧方式是怎樣形成的：“我們住在阿爾戈姆，沿著斯塔諾夫山脈(外興安嶺)，無論夏季還是冬季，所有時(shí)間都是在原始森林中游牧。烏鴉在哪里發(fā)現(xiàn)死尸，就在哪里生活。我們很早也是這樣：父輩在哪里殺死野獸，那里就安放自己的帳篷。只是并不是總是有好運(yùn)氣，有些時(shí)候，長時(shí)間鍋里沒有肉，沒有餅，黃油和糖的味道已經(jīng)完全忘記，即使是幸運(yùn)的獵人生活也不輕松。

烏盧基特坎本人的說唱，即真正的獨(dú)角戲，精心地編排表演給專門的觀眾。正像伊瑪堪收集者說明的那樣，這些傳說的說唱是在鄭重場合，說唱者坐在受人尊敬的地方——瑪魯，毛皮氈毯上繡著庫瑪蘭(太陽)，閉著雙眼，稍事緘默不語，所有出席者都必須靜靜地坐著。在絕對寂靜中說唱者用鄭重的、漸高的聲調(diào)開始敘事，并逐漸加快語言節(jié)奏，加重聲音力度。調(diào)控聽眾情緒和簡練的表述伴隨著烏盧基特坎的表演。所有出席者都靜靜地坐著，烏盧基特坎長時(shí)間地醞釀，故意地吊著聽眾的胃口：烏盧基特坎答應(yīng)講述關(guān)于勇士的故事，以及為什么鄂溫克人過游牧生活，開始、講述、忘了、不能記得……

老人以其慣有的姿勢坐著，盤著腿低著頭，我脫掉上衣，靠近爐火坐著準(zhǔn)備傾聽——

“就這么糟糕，歲月侵蝕了記憶，就像被火點(diǎn)燃的干草那樣消耗”，烏盧基特坎帶著煩惱和遺憾說道。

隨后再次沉默，有人吸著杯里的熱茶發(fā)出很響的動靜，有人嘆了口氣，似有感觸，我往爐子里添加了些劈材，火苗明亮起來。

當(dāng)他的敘述談及神話般的昔日生活，即鄂溫克人幸福生活的“黃金時(shí)代”。老人突然間挺直腰，向我們轉(zhuǎn)過頭，他的聲音響亮而憂郁：任何一個(gè)老人都不曾記得這種生活是在什么時(shí)候，但大家都知道它曾經(jīng)存在過。原始森林中有著豐富的、種類繁多的野獸、鳥類，完全不像現(xiàn)在這樣。人們不用過游牧生活，不用設(shè)置陷阱，他們不需要放牧鹿群，只要想到肉類，在錐形帳篷旁就會出現(xiàn)肥大的、有枝角的野鹿;在森林周圍全是松雞和榛雞，隨便你想要什么，能吃多少就吃多少。原始森林提供了一切，而且沒有變得貧瘠，因?yàn)槊慨?dāng)人吃掉一個(gè)動物，在那個(gè)地方，每塊小骨頭都會誕生新的生命。烏盧基特坎的敘述以特有的場景結(jié)束：“老人沉默起來，白發(fā)蒼蒼的頭顱低垂到前胸。”

在傳統(tǒng)的伊瑪堪題材中，貫穿著各種神話情節(jié)，例如英雄的祖先、部落酋長薩卡爾等等。眾所周知，在阿穆爾沿岸的鄂溫克人神話中，狼被賦予了圖騰崇拜的特質(zhì)，它就像是人一樣。按Г．М．瓦西列維奇的說法，狼祭祀伴隨有宗教儀式單詞，同樣熊祭祀也有語言“趕快離開”。烏鴉在鄂溫克的宗教意識中也被賦予了矛盾的性格，雖然烏鴉作為鳥類被視為邪惡“有害”，但后來，它作為助手出現(xiàn)在作品中。據(jù)?。R金的研究，“鄂溫克—鄂倫春人認(rèn)為烏鴉是由人搖身一變而成的”，在儀式中是薩滿靈魂的守護(hù)者。因此，烏鴉完全擁有散布“壞消息”的權(quán)利。

在烏盧基特坎的伊瑪堪中，求婚情節(jié)有著不尋常的變化，英雄薩爾卡之子古杰伊—博加昌找到了新娘，但是個(gè)假新娘，她幫助鄂溫克人的敵人。英雄薩爾卡之子古杰伊—博加昌忘記了父親的告誡，忘記了自己的族人，自己留在錐形帳篷中。早晨醒來卡拉—伊爾吉奇在自己的附近，年輕的勇士想要起身抓住他，但他無法抬起手，勇士的力量在愛撫女人時(shí)已經(jīng)消耗殆盡。

——告訴你，我們間的交鋒不是靠武力，戰(zhàn)勝你依靠的是智慧，卡拉—伊爾吉奇說道，并舉起手中的刀對著勇士。

——?jiǎng)e動他，我的兄弟，我自己來解決他!——古杰伊—博加昌聽到女孩的聲音，并看到她拿著用黑狼制成的刀。女孩俯身面對著他——聽著，年輕的勇士古杰伊—博加昌，因羞辱而痛苦吧，為了一夜風(fēng)流，你付出了高昂的代價(jià)——用自己民族的幸福和自己的生命，現(xiàn)在你將死在我的手上……

就這樣，在一個(gè)陌生的地方，勇士失去他的生命。就這樣，為了愛他斷送了自己，為了別人的女人，一個(gè)敵對部落的女人。

同樣，烏鴉到處傳播著關(guān)于年輕勇士古杰伊—博加昌死亡的壞消息。薩卡爾老人因悲痛欲絕而去世，鳥兒飛散，動物在原始森林中四散，緊隨其后的是一貧如洗的鄂溫克人，他們不想在卡拉—伊爾吉奇手下過奴隸般的生活，從那時(shí)起，他們開始了游牧……

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，費(fèi)多謝耶夫的小說創(chuàng)作于“好斗的無神論”時(shí)代。當(dāng)時(shí)一切涉及傳統(tǒng)觀點(diǎn)、陳舊觀念以及神話傳說的都被理解為“落后現(xiàn)象”和“無知”。小說對薩滿教只字未提，只是間接地提到革命前的薩滿。不過烏盧基特坎本人稍似薩滿，他有著許多神奇的作法(假死、欺騙哈爾吉［魔鬼］、使用捕撈巫術(shù)等等)。烏盧基特坎的故事《為什么鄂溫克人游牧》預(yù)告了穿越斯塔諾夫山脈(外興安嶺)是個(gè)漫長的考察旅程。

烏盧基特坎講述的內(nèi)容，沒有記錄在任何民族學(xué)研究中。不幸的是，現(xiàn)代鄂溫克族不僅喪失了古老的說唱藝術(shù)實(shí)踐，也忘記了自身傳說的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，文學(xué)作品，如格里戈里·阿尼西莫維奇·費(fèi)多謝耶夫帶有文學(xué)手法的民族志可以成為民間傳統(tǒng)的古老口述文學(xué)的修復(fù)源泉。

編者按：伊瑪堪作為赫哲族的民間口頭說唱藝術(shù)，蘊(yùn)涵著赫哲族的精神文化底蘊(yùn)，濃縮了赫哲族的歷史文化精粹，是赫哲族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，赫哲族的生產(chǎn)生活方式以及所處的生態(tài)環(huán)境變遷，伊瑪堪成為“世界級瀕危文化之一”。在這種情況下，從國家、民族、生態(tài)的角度展開對伊瑪堪的保護(hù)和傳承，不僅對中國，乃至對世界都具有重要意義。

C95

A

1007－4937(2012)04－0140－14

2012－06－15

安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科，女，主任，教授，語言學(xué)博士，從事民族學(xué)與西伯利亞小民族研究。

譯者簡介：程紅澤(1972－)，男，吉林大安人，助理研究員，從事猶太歷史文化研究。