聶志成

（湖南科技學(xué)院 信息技術(shù)與教育系，湖南 永州 425100）

女書·女人·教育
——讀樂伶俐教授《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》

聶志成

（湖南科技學(xué)院 信息技術(shù)與教育系，湖南 永州 425100）

《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》一書以女性的眼光，女人的視角，運(yùn)用教育學(xué)的理論，開辟了獨(dú)特的女書研究之路。作者認(rèn)為女書學(xué)習(xí)是一種教育活動(dòng)，屬于教育中的非教育形式，并大膽的提出，當(dāng)?shù)嘏砸耘畷鵀橹薪榈膶W(xué)習(xí)，走出了中國傳統(tǒng)女性教育的困境，形成了女人自己教育女人的別具一格的教育路徑。

《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》；樂伶俐；著作評(píng)論

在中國漫長的歷史長河中，“男尊女卑”思想一直貫穿在人們的思想意識(shí)之中，成為傳統(tǒng)社會(huì)的基本指導(dǎo)原則。教育作為挖掘人潛能、促進(jìn)人發(fā)展、推進(jìn)人進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的一種重要手段和途徑，在中國傳統(tǒng)社會(huì)只能成為男人享受的特權(quán)，男人地位的象征，是男人通向社會(huì)的重要標(biāo)志，只能為男人所擁有，而中國女人與學(xué)校教育無緣，致使絕大部分中國女人在大多數(shù)時(shí)期充當(dāng)男人的配角，社會(huì)地位相對(duì)低下，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的權(quán)利受到制約，得不到應(yīng)有的保障，因而中國傳統(tǒng)女性的智慧得不到展示，創(chuàng)造性得不到發(fā)揮，主體性得不到體現(xiàn)。

江永女書的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)中國傳統(tǒng)女人的看法，打破了中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)女性的禁錮，使人們看到了一道閃亮的曙光，讓人們領(lǐng)略了中國古代女性智慧的光芒，聰穎的才智，創(chuàng)造的火花。江永女書，世界上唯一存活的女性文字，是文字中的一大奇觀，被譽(yù)為“中國一絕”，激起了現(xiàn)代人探索的好奇，各種不同角度的審視、研究紛紛出現(xiàn)。這其中，樂伶俐教授的著作《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》，2009年由湖南大學(xué)出版社，具有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

一 女書學(xué)習(xí)滿足當(dāng)?shù)嘏越逃男枰?，挑?zhàn)傳統(tǒng)女性教育

中國古代受“女子無才便是德”、“讀書無用”的影響，學(xué)堂與女人無關(guān)，女人被拒絕在學(xué)堂門外，不允許走進(jìn)學(xué)堂與男人平起平坐、平等的享受學(xué)校教育，中國古代女人真想要讀書，勇敢者只能向祝英臺(tái)一樣喬裝打扮，變成“男人”，以“男人”的身份才能走進(jìn)學(xué)堂與男人一起享受本應(yīng)得到的讀書機(jī)會(huì)和教育權(quán)利，女人的求學(xué)之路是多么的艱難曲折，但絕大多數(shù)女人只能忍氣吞聲、默默地接受命運(yùn)的安排，游離在學(xué)堂之外，生活在社會(huì)的底層，成為男人的附屬。

教育不僅是增強(qiáng)人素質(zhì)、提高能力的一種手段，更是社會(huì)中每一個(gè)人完成社會(huì)化的重要途徑，還是人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的不可或缺的前提條件。接受教育是社會(huì)公民的一項(xiàng)基本權(quán)力。對(duì)于女性而言，更為迫切和需要，因?yàn)椤敖逃粋€(gè)男人，受教育的只是一個(gè)人；教育一個(gè)女人，受教育的是幾代人?！苯邮芙逃粌H是社會(huì)的要求，更是女人自身發(fā)展的需要，接受教育本是一件很簡單而重要的事，但就是如此簡單而重要的事，對(duì)中國古代的女人而言，是一種奢望，可望而不可及。

女書流行地——湖南江永，不可避免地存在同樣的現(xiàn)象，《女書之歌》對(duì)這種社會(huì)不公平的現(xiàn)象直接表達(dá)了女性的憤慨：“因?yàn)榉饨ú缓侠?，世世代代受煎熬。做官做府沒資格，學(xué)堂之內(nèi)無女人?！钡烙羞@么一小群婦女，并未屈服于命運(yùn)，她們敢于沖破世俗的限制，用女人的力量和能力，通過創(chuàng)制一種女性文字——女書，由女人教育女人學(xué)習(xí)女書的方式獲得自我教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，滿足學(xué)習(xí)的需要，盡管這種滿足需要的方式是在無意識(shí)的狀態(tài)下獲得的。該書作者通過分析女書學(xué)習(xí)所形成的女性教育與中國傳統(tǒng)社會(huì)的女性教育，認(rèn)為“傳統(tǒng)的女性教育是由男性向女性提供教育機(jī)會(huì)的，是由男性來滿足女性的教育愿望，女性喪失了教育的自主權(quán)，總是處于一種被動(dòng)的局面”，而女書學(xué)習(xí)則是主動(dòng)、獨(dú)立的，完全掌控在女人自己手中，是向傳統(tǒng)社會(huì)中在男人手里去爭奪教育權(quán)的一種挑戰(zhàn)，是女人自己開創(chuàng)出的一條具有完全女性特征的教育之路，這條路雖艱難，但自由、平等。

二 女書具有重要的教育功能，女書學(xué)習(xí)屬于非正式教育

女書不僅指女書文字，還指用女書這種文字書寫的作品，當(dāng)?shù)嘏杂门畷鴦?chuàng)作了大量的女書作品，大都是詩歌體，女書研究專家謝志明根據(jù)作品內(nèi)容的不同，把女書詩歌分為“書信、抒情詩、敘事詩、柬貼、哭嫁歌、歌謠、兒歌、謎語、禱神詩、譯文”等幾類?！霸娧灾尽薄ⅰ拔囊暂d道”一直是中國文學(xué)作品奉行的思想。作者通過分析女書作品，認(rèn)為“女書作品中滲透著中國古代所倡導(dǎo)的禮教、詩教和樂教的思想”，把禮教、詩教和樂教完美統(tǒng)一在女書作品中，對(duì)當(dāng)?shù)嘏赃M(jìn)行教化，使即使沒有走進(jìn)學(xué)堂接受正規(guī)教育的女人，也能通過女書的學(xué)習(xí)獲得當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的素質(zhì)，使女性成為符合社會(huì)所需要的女人，女書具有強(qiáng)烈的“德育、智育、美育、勞動(dòng)教育和心理教育等”方面的教育功能。

女書的傳承本身就是教育活動(dòng)過程，女書學(xué)習(xí)更是直接的教育實(shí)踐活動(dòng)。作者在考察女書學(xué)習(xí)的過程和特點(diǎn)之后，提出“女書學(xué)習(xí)屬于非正式教育活動(dòng)，性質(zhì)上歸屬于非正式教育制度”。正式教育是有著明確的培養(yǎng)目標(biāo)，由確定的教師和學(xué)生在一定的教學(xué)條件和專門的學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)中展開的教育活動(dòng)，而非正式教育則是個(gè)人在社會(huì)生活領(lǐng)域或經(jīng)歷中，受到各種人和事的影響而使受教育者發(fā)生改變的教育。非正式教育具有即時(shí)性、不確定性和潛移默化等特性。當(dāng)?shù)嘏曰谂蚤g的交往，她們?cè)谶M(jìn)行祭祀、女紅、婚嫁、女性交往等日?；顒?dòng)實(shí)踐中學(xué)習(xí)女書，通過這種日?；顒?dòng)不僅掌握了女性語言文字——女書，同時(shí)還獲得了當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的一定的知識(shí)、技能、思想等，這顯然與正式教育是不相同的。

但作者同時(shí)還指出:“女書學(xué)習(xí)與其它非正式教育不同，具有特殊性?！迸畷旧韺儆谂哉Z言文字，女書學(xué)習(xí)也僅限于女性，而且在學(xué)習(xí)女書過程中，是由女性傳給女性，并在女性的日常生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)女書及女書中蘊(yùn)含的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，女書學(xué)習(xí)獨(dú)具性別意義，具有專屬性；女書學(xué)習(xí)還具有生活性，“女書學(xué)習(xí)，把女性的日常生活實(shí)踐、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累與學(xué)習(xí)女書這種女性文字有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)三位一體的學(xué)習(xí)方式，使女性的學(xué)習(xí)更生活化”。女書學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不能進(jìn)入學(xué)校的活動(dòng)，是江永少數(shù)女人為了學(xué)習(xí)女性特有的文字，在學(xué)校之外、立足于日常生活而在小范圍開展的獨(dú)立、自由的教育活動(dòng)，有著自己的“教師與學(xué)生、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、課本、組織形式及學(xué)習(xí)目的”。女書是特別的，女書學(xué)習(xí)是特殊的。

三 女書是中國文化的奇觀，女書學(xué)習(xí)是中國女性教育的奇跡

女書被認(rèn)為是湖南江永“三千文化”的重要組成部分。文化是一個(gè)民族、國家、地區(qū)經(jīng)過長時(shí)間的積累和沉淀而形成起來的共同的精神和物質(zhì)方面的特征整合，是人們心靈的依托和行動(dòng)的指南，是民族特色、國家認(rèn)同和地區(qū)差異的象征。廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。它的內(nèi)涵非常廣泛，涉及到社會(huì)的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言文字等方方面面。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一般情況下是一個(gè)民族、國家、地區(qū)的物質(zhì)和精神發(fā)展到一定時(shí)期所積淀起來的產(chǎn)物，為本民族、國家、地區(qū)的所有人所共同接納、認(rèn)可，體現(xiàn)人們共同的認(rèn)識(shí)和心理。

女書不管是從語言文字的角度，還是指用女書書寫的女書作品方面，還是說在女書學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的女性教育，不管哪種角度說，女書都是文化的范疇。但女書與其它文化不同，首先，女書是由女性創(chuàng)制的，并只是在少數(shù)女人之間通用的一種語言文字，女書使用的范疇只限于當(dāng)?shù)夭糠峙灾g，使用面窄，只為女人所有；其次，女書作品大都是記錄女性個(gè)人生活、生命歷程的心靈史，并不是女人共同的心理，女書作品具有個(gè)別性；再次，女書學(xué)習(xí)也僅限于女人之間進(jìn)行、由女人傳給女人，對(duì)于女書男人是不想學(xué)習(xí)的，女書學(xué)習(xí)和女書文字一樣具有性別特征。由此，作者得出“女書是中國民族文化中的一朵奇葩，也是世界文化的奇觀”。

針對(duì)在女書學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上所形成的女性教育，作者站在女性教育史的高度，提出了自己獨(dú)特的見解：“女書學(xué)習(xí)的意義，不僅僅在于學(xué)習(xí)女書，更在于它的性別意義，在于它是專屬于女性的教育。女性教育在中國教育史上走過了艱難曲折的道路，由家庭教育走向?qū)W校教育，由學(xué)校中的男女分校而學(xué)走向男女同校，女性一直在為自己爭取平等的教育權(quán)而奮斗和吶喊，但這條路是在以漢字為主導(dǎo)的男女兩性共同組成的、以男性為主導(dǎo)的主流社會(huì)里拼搏，為在男性世界中求得一席之地而努力，以此想與男性教育相抗衡。而以女書為中介的女性教育，走的是另一條路，是在女性王國里，自己創(chuàng)造出屬于自己的語言文字，女性教育女性，通過學(xué)習(xí)女書來享受自己應(yīng)享受的教育權(quán)，滿足自己的讀書愿望，它完完全全屬于女性?！薄斑@種教育具有深遠(yuǎn)的意義，在中國女性教育史上創(chuàng)造了女性教育的奇跡。”

女書是女人的專利，女書是在特定的社會(huì)歷史時(shí)期，由于女性處于社會(huì)底層、困于家庭而尋求自我解放、滿足自我教育需要、追求自由幸福生活、實(shí)現(xiàn)女人自我價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)的女性語言文字，建立在女書學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的女性教育，豐富了中國的女性教育史?！督逃龑W(xué)視域下得女書及其傳承》一書從教育學(xué)的角度揭示了女書、女人與教育之間的關(guān)系，為研究女書打開了一扇新的窗戶，拓展了女書研究的思路。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2012）07-0205-02

2012－05－23

聶志成（1965－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院信息技術(shù)與教育系教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>