戴元枝

明清八股文與當代寫作教學

戴元枝

八股文是明清科舉考試的專用文體。自問世以來，人們對八股文的評價褒貶不一。試從以下五方面來探討八股文在當代寫作教學中的價值:八股文的特定格式符合一般文章的“起承轉(zhuǎn)合”章法結(jié)構(gòu)，有利于學生習得一定的章法結(jié)構(gòu);對“代言”的嚴格限定，啟示寫作要讀寫結(jié)合，又要有一定的想象力;對“尊題”的嚴格要求，啟示寫作行文必須切合題旨;作為一種議論文體，是訓練理性思維的重要憑借;分步、漸進的訓練過程，符合由簡而繁、由易到難的學習心理。

八股文;寫作;教學

八股文是明清科舉考試的專用文體，又稱制藝(或制義)、時藝(或時文)，因題目主要來源于《四書》》，又被稱為四書文。而八股文是就其文體結(jié)構(gòu)特點而言的一種稱謂，《明史·選舉制》云:“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之經(jīng)義。”

八股文是以“四書”“五經(jīng)”為依據(jù)的命題作文。其內(nèi)容要求“代圣人立言”，題目出自“四書”，材料來自“四書”“五經(jīng)”及其歷代注疏，不允許考生自由發(fā)揮。其形式要遵循所謂的“功令格式”，通常由“破題”“承題”“起講”“入題”“起股”“中股”“后股”“束股”和“結(jié)語”等部分組成，“起股”“中股”“后股”“束股”為正式展開論述的股對部分，又各自分為兩個字數(shù)相等、虛實相對、句式相同的小段落。

因為八股文的內(nèi)容和形式有嚴格限定，所以多數(shù)士子只讀儒家經(jīng)典而將其他經(jīng)典束之不觀，有些富人更是雇人代筆而供其子弟背熟應考。結(jié)果，所選拔出來的多是一些于現(xiàn)實社會無用的官員。為了改革八股取士的積習，選拔適應現(xiàn)實需要的人才，1901年清政府下令“以策論試士禁用八股文程式”:“科舉為掄才大典，我朝沿用前明舊制，以八股文取士……乃行之二百余年，流弊日深，士子但視為弋取科名之具，剿襲庸濫，于經(jīng)史大義，無所發(fā)明，急宜講求實學，挽回積習。”［1］八股文正式被廢除。八股文被廢除的四年后，即1905年9月，清政府下詔廢止科舉考試。至此，八股文伴隨著科舉制度的消亡失去了其現(xiàn)實功用，永遠退出了歷史舞臺。

八股文從明代產(chǎn)生到清末終結(jié)之后，批判之聲一直不絕于耳，如清代顏元認為:“八股行而天下無學術(shù)，無學術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣?！保?］顧炎武更是猛烈抨擊八股文:“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也?！保?］今人王凱符在《八股文概說》中認為，八股文是阻礙社會發(fā)展的一個重要因素，是中國社會在世界上由先進逐步走向落后的原因之一，對桎梏人們的思想維護封建統(tǒng)治起到了暴力鎮(zhèn)壓所不能起到的作用:“八股文是中國封建社會趨于沒落時期的產(chǎn)物，是為統(tǒng)治階級推行文化專制政策服務的工具。統(tǒng)治階級用臭名昭著的焚書坑儒和文字獄對知識分子進行鎮(zhèn)壓，結(jié)果是壓而不服。但八股取士的推行，以功名為誘餌，卻使千千萬萬的讀書人趨之若鶩，心甘情愿接受其束縛，其在束縛人們思想方面所起到的作用，遠遠超過焚書坑儒和文字獄?！保?］

當歷史走到八股文終結(jié)一個多世紀之時，對八股文的是非功過，應該有一個比較公允的評價?？疾烊藗儗Π斯晌牡呐校瑒t會發(fā)現(xiàn)主要集中在八股文和政治、文化之間的關系上、和科舉制度的聯(lián)系上。在他們的批判中，八股文不僅指文類，而且涵蓋了八股取士的選拔制度和八股文規(guī)訓中的道統(tǒng)思想。如果人們把八股文與八股氣區(qū)別開來，撇開八股文與科舉制度的聯(lián)系，單看其文體，就會發(fā)現(xiàn)它不過是一種格律文，和格律詩一樣，是一種能體現(xiàn)漢語文體特點的文體樣式，本身并無什么罪過可言，正如啟功先生所說，“‘八股’是一種文章形式的名稱，本身并無善惡可言，只是被明清統(tǒng)治者曾用它來做約束士子思想的工具，同時他們又在這種文章形式中加上繁瑣而苛刻的要求。由積弊而引起的謔謚，不但這種文體不負責，還可以說它是這種文體本身被人加上的冤案?！保?］客觀地說，八股文自有其合理的一面:八股文文體有著深厚的文化淵源，其文體形式是匯集了古代各種文章技巧逐漸整合而成的，是一種很注重寫作技巧、體現(xiàn)漢語文體特點的文體樣式;八股文訓練分步、漸進的過程，符合人們由簡而繁、由易到難的學習心理。因此，就連一直對八股文基本持否定態(tài)度的王凱符也承認:“就一些寫作技巧而言，對我們今天的作文寫作還有某些值得借鑒之處?！保?］鑒此，本文試從八股文文體的優(yōu)點和訓練方面的經(jīng)驗入手，探討其在當代寫作教學中的借鑒價值。

一 八股文的功令格式符合一般文章的“起承轉(zhuǎn)合”章法結(jié)構(gòu)，有利于學生習得一定的章法結(jié)構(gòu)

章法結(jié)構(gòu)是對文章謀篇布局方面的規(guī)定和要求，涉及文章各部分的組合以及各個段落層次的安排問題，對寫作者而言，具有方法論的意義。章法結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是作者主觀思路和客觀事物邏輯性的結(jié)合。八股文在形式上講究功令格式，文章的各個部分的安排都要按一定的程式處理，可分為三大部分:題前部分、正題部分和題尾部分。題前部分為:破題、承題、起講、入題，主要是點明題意，解釋題目，說明題目所包含的內(nèi)容;正題部分是八股文的主體，包括起股、中股、后股、束股，要根據(jù)題意闡發(fā)儒家的有關思想以及作者的見解、認識;結(jié)語為題尾部分，總結(jié)全篇，照應破題。這種功令格式只是其外在形態(tài)，其深層結(jié)構(gòu)則遵循著“起、承、轉(zhuǎn)、合”的邏輯關系。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》中論述八股文布局一節(jié)時指出:“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi)。合者，合上也，連起亦在合內(nèi)。中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！保?］他沒有過多地闡述“起、承、轉(zhuǎn)、合”本身的意蘊，而只是略談了它們之間的聯(lián)系。不過，根據(jù)引文我們可以看出，劉熙載至少認為“起承轉(zhuǎn)合”是一種布局方法，也就是現(xiàn)代寫作學中所說的章法結(jié)構(gòu)。依據(jù)八股文的結(jié)構(gòu)和各部分之間的關系，我們再來分析八股文的“起承轉(zhuǎn)合”:破題是解釋題意的，這是八股文的“起”;承題、起講是進一步闡發(fā)題意，從而引出入題的文字，承題、起講、入題就是八股文的“承”;用排比、對偶寫的八個段落，闡述發(fā)揮作者的認識，這是八股文的“轉(zhuǎn)”;文章末了的結(jié)語收束全文，這就是八股文的“合”。八股文的這種章法結(jié)構(gòu)，并非是橫空出世或古人臆想出來的，而是古人從許許多多文章里總結(jié)出來的。啟功先生在《說八股》一文中分析完八股文的基本形式之后寫道:“無論一百分鐘的‘兩節(jié)課’，三小時的‘大報告’，小組會的即席發(fā)言，乃至酒席之間評論一項菜肴的烹調(diào)做法，或運動場上解說員對某項比賽的實況解說。假如有人給它錄下一段一段全部的原詞，然后分出局部，各立一個名目，恐怕并不少于‘破承起講，提比后比’之類。因為文體來自語言次序，某種常見的次序又多是實踐中選擇來的。選擇的標準又常是由效果好而定的。”他還舉了一個例子加以說明:“導游者向旅游人介紹:‘今天游燕京八景’(破)，‘八景是本市的名勝古跡，已有幾百年的歷史’(承)，‘它們有的在市內(nèi)，有的在近郊，游起來都很方便’(講)。A景、B景(提比)，‘太液秋風不易見，金臺夕照已迷失’(小比)，C景、D景(中比)，‘盧溝加了新橋，薊門換了碑址’(后比)，‘今天天氣很好，六景全都看了’(收)。哪個旅游人會向這位導游抗議說他作了八股呢?”［5］

目前，在我們的寫作教學中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，雖然一些教師會就文章層次等提醒學生注意，但學生習作的結(jié)構(gòu)安排的邏輯性常明顯欠缺。究其原因，就是缺乏明確的、可操作的的章法結(jié)構(gòu)模型供參照。而八股文的這種“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法結(jié)構(gòu)法，則為寫作者提供一個較為理想的思維操作模型。

八股文的這種從許許多多文章里總結(jié)出來的“起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)模式其實是文章深層結(jié)構(gòu)的最優(yōu)框架。不僅文章如此，甚至是優(yōu)秀詩詞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)框架也是如此，如被譽為“秋思之祖”的馬致遠《天凈沙·秋思》的結(jié)構(gòu):那株枯藤引發(fā)了作者內(nèi)心的傷感，是“起”;老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬這一系列意境相同的凄苦事物進一步重復和渲染了最初的悲涼感受，是“承”;“小橋流水人家”則與以上事物形成鮮明對比，更加深了游子思鄉(xiāng)之苦，是“轉(zhuǎn)”;以“夕陽西下，斷腸人在天涯”作結(jié)，點出游子悲秋思鄉(xiāng)的心境，揭示出本詩的題旨，則是“合”。這種起承轉(zhuǎn)合的框架，在重復和對比中，充分鮮明地突現(xiàn)了主題。這種結(jié)構(gòu)框架不僅存留在優(yōu)秀古詩文中，甚至存在于現(xiàn)代的很多優(yōu)秀文章中，例如孔慶東對錢鐘書的散文《笑》進行分段解說時，把其五個段落分為“起”(開門見山)、“承”(草灰蛇線)、“轉(zhuǎn)”(交代文眼)、“合”(揮灑自如)、“補充(首尾暗合)來闡述其作品的幽默特點。［7］

可見，借鑒八股文的起承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)理論進行寫作教學，將會使闡釋理論、分析作品、指導寫作等環(huán)節(jié)的教學內(nèi)容得到進一步充實和完善，對引導學生選擇章法結(jié)構(gòu)、增強文章的邏輯性會有一定的益處。

二 八股文對“代言”的嚴格限定，啟示寫作要讀寫結(jié)合，又要有一定的想象力

八股文重要的特征之一就是“代言”，即“代圣賢立言”，根據(jù)經(jīng)文的語境、章旨，人物的思想性格、身份代圣賢立言。“代言”并不是八股文的首創(chuàng)，而是中國古代常見的一種藝術(shù)手法，在詩歌、諸子散文以及史傳文學中都能找到其蹤跡，如《古詩十九首·行行重行行》以思婦的口吻追述與游子的離別、相會的困難、相思之苦，最后勉強自我寬慰道:“棄捐勿復道，努力加餐飯”，全篇使用了代言?！肚f子·逍遙游》說鳩笑大鵬，代它說:“我決起而飛搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”不過這是古詩文創(chuàng)作過程中不自覺而形成的，算是一種集體無意識的藝術(shù)手法，然而八股文是人們最早有意識明確規(guī)定的一種代言文體。如清代管世銘說:“前人以傳注解經(jīng)終是離而二之，唯制義代言，直與圣賢一，不得不逼入深細?！保?］此處道出了八股文必須“代圣賢立言”的硬性規(guī)定。

八股文在“代圣賢立言”的過程中，首先要求內(nèi)容上尊經(jīng)守注，經(jīng)是原文，注從朱注。既然寫作的內(nèi)容出自儒家經(jīng)典，那么士子們必須對“四書”“五經(jīng)”以及“朱注”加以反復地閱讀和理解，要達到爛熟于心、成誦于口的程度。否則，便不知道文題出于何處、原文的含義是什么，最終必然無法“代圣賢立言”。特別是面對那些為防抄襲而出的“截搭題”，如果經(jīng)書不熟，便會茫然無措。清代王夫之在《夕堂永日緒論外編》云:“羅長源論字學云:‘胸中無數(shù)千卷書，日用無忠信之行，則雖躉尾銀鉤，八法備舉，求其落玉垂金，流奕清舉者，乃至一點亦不可得。’嘗服膺此言，以為論文之善，莫過于是?！保?］王夫之將作文之法與書法類比，認為作八股文前必須要胸中有積累，否則，即使技巧掌握地再全再好，也寫不出優(yōu)秀的八股文章，他強調(diào)了前期的讀對寫的重要性。

雖然“四書”“五經(jīng)”這些儒家經(jīng)典并不是專門的語文教材，不過若從寫作的角度看它們就是文章范本。學習者在學習其內(nèi)容的同時，自然會學到一些章句知識和表達技巧，在閱讀過程中往往會無意識習得各種文章圖式，其實就是現(xiàn)在所說的一種內(nèi)隱學習的過程。寫作中多數(shù)知識往往不是可以用言語、圖示等外顯方式存在的，而是以一種可意會不可言傳的內(nèi)隱方式存在的，魯迅先生在《不應該那么寫》中就提到了這種學習寫作的原理:“創(chuàng)作并沒有什么秘訣，能夠交頭接耳，一句話就傳授給另一個的，倘不然，只要有這秘訣，就真可以登廣告，收學費，開一個三天包成文豪學校了”，寫作應該從名作中去發(fā)掘、領悟，“凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著‘應該怎樣寫’”。

除了閱讀儒家經(jīng)典，士子們還需要閱讀和記誦大量的古詩文名篇，以開闊視野，豐富知識。當然，為了寫作八股文，他們也需要閱讀一些八股范文，直接學習和模仿八股文的寫作方法。不過，有的人因急功近利而只孜孜于研讀經(jīng)書和坊間所刻的制藝時文，以致不知“《三通》《四史》是何等文章，宋皇、漢祖是那一朝皇帝”，最終成了學者的末流、被嘲笑的對象。即便這樣，那些八股文出身的飽學之士還是舉不勝舉的，正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說的，“明清兩代的古文大家?guī)缀鯖]有一個不是八股文出身的”。［10］現(xiàn)代寫作中幾乎沒有哪一本寫作教材在論述寫作主體素養(yǎng)時，不提到閱讀的重要，用現(xiàn)代教育家葉圣陶的話說“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的聯(lián)系”。可以說，八股文寫作強調(diào)閱讀內(nèi)容和寫作內(nèi)容的一致性，開啟了我國現(xiàn)代寫作教育中讀寫結(jié)合的基本做法。

另外，在“代圣賢立言”的過程中，八股文行文上要求“入口氣”，除了要應試者熟知被代圣賢的身份之外，還要能夠追想前賢的處境，體會圣賢的心理，并用肖似之語言表達出來。這種虛擬其實是對前賢形貌的再創(chuàng)造，錢鐘書先生在《談藝錄》談到:“八股古稱‘代言’，蓋揣摩古人口吻，設身處地，發(fā)為文章;以俳優(yōu)之道，抉圣賢之心?！`謂欲揣摩孔孟情事，須從明清兩代佳八股文求之，真能栩栩欲活，漢宋人《四書》注疏、清陶世徵《活孔子》皆不足道也?！保?1］他對優(yōu)秀八股文中對人物的虛擬塑造評價可謂高矣。正因為八股文“代圣賢立言”的必然虛擬性，所以才被其他文學形態(tài)借鑒，如小說、戲劇等，更在某種程度上促成了明清兩代小說戲劇的繁榮。而要做到代什么人像什么人，神、氣、聲、貌逼肖其人，就需要寫作者有相當?shù)南胂罅?。而這種想象力的培養(yǎng)一旦不再受到八股文體外在形式的限制，進入到其他文本的創(chuàng)作中，其正向作用是不言而喻的，明清兩代眾多的經(jīng)典小說、戲劇就是明證。

三 八股文對“尊題”的嚴格要求，啟示寫作行文必須切合題旨

劉熙載云:“經(jīng)者，題也;先之后之依之錯之者，文也?！保?］“文莫貴于尊題”［6］作文應圍繞題目展開。劉熙載在解釋為什么強調(diào)“尊題”時認為，從客觀層面而言，文章的題目與其局勢、柱法、句調(diào)等都存在著一定的關聯(lián)，即“因題而為”，具體來說，“文無一定局勢，因題為局勢;無一定柱法，因題為柱法;無一定句調(diào)，因題為句調(diào)。不然，則所謂局勢、柱法、句調(diào)者粗且外矣。”［6］他又認為從主觀層面來言，為文者只有端正自己的寫作態(tài)度，才能“將題說的極有關系”，才會“文非茍作”。［6］八股文是一種命題作文，題目是八股文的靈魂，它決定了八股文基本的寫作內(nèi)容。“尊題”是八股文寫作的基本要求，凡題義里有的，文章里必須有，否則就是“減題”;凡題義里沒有的，文章里則不能有，不然就是“添題”?！皽p題”“添題”都是不符合八股文的寫作要求的，被認為是違式的。八股文在破題時首先要明確中心，寫出全文要點提綱，“凡作一篇文，其用意俱要可以一言以蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也。……主腦既得，則制動以靜，治煩以簡，一線到底，百變而不離其宗，如兵非將御，射非鵠不志也?！保?］即確定文章主腦后，要一線到底，百變而不離其宗，就如同現(xiàn)在說一切圍繞中心、主旨。

一般來說，文章的題目特別是具體明確的題目都有其一定的范圍、界域，因此寫作時應力求在指定的范圍內(nèi)發(fā)揮、探索。這種出新意于法度之中的要求，在選拔性考試中是需要的。不過，自從1999年語文高考試卷中出現(xiàn)“話題作文”以來，題目自擬、立意自定、文體自選的“三自”原則深入人心，一時間，無論是初中還是小學的考試，無論是其中平時還是升學考試，話題作文幾乎一統(tǒng)天下。話題作文在高考寫作能力考查上有過貢獻，它提供了一種新的考查形式，給學生以廣闊的展示才華的空間。不過，由于話題的泛化，甚至消解了作文題目，造成了學生審題的弱化，因為學生完全可以在偌大的范圍內(nèi)根據(jù)自己的方便程度隨意拈取一點來作文，在開頭或結(jié)尾用超級鏈接一下話題，什么文章都在話題范圍之內(nèi)了。既然“話題作文是個筐，啥都能往里面裝”，寫作時就根本不需要多動腦筋去審視題目，去領會命題意圖了，導致學生的審題能力急劇下降，宿構(gòu)、抄襲之風愈演愈烈，以致2002年的高考語文全國卷作文題不得不加上“不得抄襲”這一要求。

如果我們撇開八股文對“尊題”的死板僵化的限定、拘于闡發(fā)圣賢之義的要求，就會發(fā)現(xiàn)，其對尊題的要求對我們規(guī)避話題作文所帶來的審題弱化現(xiàn)象有一定的借鑒意義。這種圍繞題旨進行選材組材，端正寫作態(tài)度的要求，既是寫作活動得以順利完成的保證，也是現(xiàn)實所需要的。

四 八股文作為一種議論文體，是訓練理性思維的重要憑借

八股文屬議論文體。作為議論文體，其內(nèi)容必須遵循人們的認識規(guī)律，體現(xiàn)事物、問題之間的內(nèi)在聯(lián)系，其章法結(jié)構(gòu)安排也必須遵循一定的邏輯關系。錢基博在《現(xiàn)代中國文學史》中評價說:“然就耳聞所睹記，語言文章之工，合于邏輯者，無有愈八股文者也?！保?2］清初的王士禎在《池北偶談》卷十三中說:“予嘗見一布衣有詩名者，其詩多格格不達，以問汪鈍翁。鈍翁云:此翁坐未嘗解為時文故耳;時文雖無與詩古文，然不解八股，即理路終不分明?！彼J為通過后天的八股文練習，可以提高自身思維的條理性，這對寫詩是有益的。如上文所述，八股文有一套嚴格的寫作程式，明清士子們在長期的八股文寫作過程中，為了掌握八股文特定的破題、承題、起講、入題等格式，必須接受嚴格的邏輯思維訓練。如“破題”就可以訓練寫作者思維的概括性、全面性、準確性等。八股文的題目有小題也有大題，甚至有時是一百多字的連章題，然而不論題目有多長、內(nèi)容有多復雜，在萬歷中期以后均要求寫作者只能用兩句話將題目破開，并準確地概括出題意，如題目“子曰”被破為“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，每句解釋一個字，概括準確，分析全面，顯示出寫作者極強的概括能力。在接下來的寫作中，還必須處理好“起伏”“開合”“直曲”“正反”“虛實”“急緩”“詳略”“順逆”等若干對辯證關系，處理好各個部分之間的過渡銜接，這就更鍛煉了士子們思維的辯證性、周密性和條理性，提高了他們的理性思維水平。正如鄧云鄉(xiāng)所說，“八股文的作用，是在于強化思維能力的嚴格訓練，在范圍和條件的嚴格限制下，訓練思維能力的集中性、明銳性、全面性、辯證性。先天的聰明才智，再加后天的八股文教育對思維能力的特殊嚴格訓練，這樣明、清兩代八股文科舉考試，仍能人才輩出的歷史之謎，就完全可以作出科學的解釋，可以清楚的理解了?！保?3］明清兩代的文壇并不寂寞，尤其是清代散文創(chuàng)作流派縱橫，何以八股文天下獨尊，而被明清兩代封建王朝欽定為選拔國家棟梁之材的考試文體呢?這只能說明八股文作為一種考試文體，自有它的合理性。科舉所取之士是用來統(tǒng)治國家、管理社會的，所以這些人的思維應該有很強的嚴密性、邏輯性，對待事物的態(tài)度是偏于理性的。八股文作為一種有特定形式規(guī)范的議論性文章，在一定程度上能反映出寫作者思維的上述特點。所以以此作為考試文體自然能甑別、篩選出社會管理所需要的思維類型的人才。有學者提出當代的寫作教學應以議論文為主時，就是從這種理性思維也是現(xiàn)代社會所需要的角度立論的，如稱:“就現(xiàn)實需求來說，議論性寫作遠甚于敘事性寫作。一個人可以拙于敘事，但不能不精于議論?！h論性寫作關系到抽象思維能力的培養(yǎng)，議論性寫作的忽略，意味著理性思辨這一人的最重要能力的缺失，這必將嚴重妨礙他們未來的學習與工作，降低全體公民的思想素養(yǎng)?！保?4］現(xiàn)在的公務員考試中的申論寫作，大概就是汲取了以八股文作為考試文體的歷史經(jīng)驗。

五 八股文分步、漸進的訓練過程，符合由簡而繁、由易到難的學習心理

八股文的功令格式?jīng)Q定了其寫作恪守漸進的分步訓練方式，寫作時按照八股文的基本內(nèi)容結(jié)構(gòu):破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、結(jié)語進行訓練。先學“破題”，通過反復訓練，使學生一看見題目就能熟練地破題，然后再進行第二步，練習作承題，一步步下去，最后學作全篇。這種方式符合由簡而繁、由易到難的學習心理，對寫作者掌握基本的寫作技能有一定的作用。進士出身的蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗》中就提出現(xiàn)代寫作教學可以吸收八股文“由簡而繁”的訓練方法，即從最基本的東西開始，由簡而繁、由淺到深，由整體到局部，循序漸進地進行訓練:“八股文的作法，先作破題，共兩句，先把題目的大意說一說。破題得及格了，乃試作承題，約四五句。承題作得及格，乃試作起講，大約十余句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先作領題，其后作八股(六股亦可)，每兩股是相對的。最后作一結(jié)論。由簡而繁，乃是一種學文的方法?！保?5］在初步寫作練習中，適當?shù)貏澐植襟E是有效的，正如學畫畫的人先練習基本的筆法，練習畫山，練習畫樹，練習畫石頭，逐步地練習畫由山、石、樹構(gòu)成的整幅畫。在當代寫作教學中，有些教師就借鑒了這種漸進的分步訓練方式，如常青的“寫作分格訓練”，就先訓練說話、寫話、片斷寫作再訓練篇章寫作，從寫人記事到寫景狀物，從審題立意到選材組材，從語言表達到開頭結(jié)尾，從培養(yǎng)能力到發(fā)展語言，就是把眾多的作文觀點分解成一個個具體訓練的“格”?！案瘛笨梢杂霉奖硎荆鐚υ捰柧氈杏羞@樣的公式:人+話;人+動作+話;人+動作+表情+話等。訓練的進程可按基本格→疊加格→強調(diào)格→綜合格的次序，由簡到繁，由淺入深。這種分格訓練法在當代寫作教改實驗中取得了較好的效果，從分格訓練到綜合訓練，循序漸進，使學生“于無法之中求得法，有法之后求其化”，大面積提高了學生的寫作水平。

總之，我們應辯證地看待八股文，既不能忽視其對寫作者思維的限制、對寫作個性的扼殺等消極影響，也不能漠視這種誕生于中國土地上并以很強的生命力生存幾個世紀的文體中所含的合理成分及其對現(xiàn)代寫作教學的借鑒價值。語文教育家張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育教材論》一書中專門討論八股文的問題時就提出要“以披沙揀金的態(tài)度透過那些作法去挖掘一下，里面也還包含著某些值得研究的東西”。［15］因此，本文本著這種“披沙揀金”的態(tài)度，從八股文文體上的優(yōu)點和訓練的經(jīng)驗兩大方面入手，探討了其在當代寫作教學中的價值，希望能為寫作學研究者和廣大語文教師提供一點參考。

［1］朱有瓛.中國近代教育史資料匯編·學制演變［M］.上海:上海教育出版社，1991:4.

［2］孫培青.中國教育史［M］.上海:華東師范大學出版社，2000:277.

［3］顧炎武，黃汝成，秦克誠.日知錄集釋［M］.長沙:岳麓書社，1994:591.

［4］王凱符.八股文概說［M］.北京:中華書局，2002:22，310.

［5］啟功，等.說八股［M］.北京:中華書局，1994:1，1.

［6］劉熙載.藝概·卷六·經(jīng)義概［M］.上海:上海古籍出版社，1978:177，172，173，182，173，172.

［7］溫儒敏，姜濤.北大文學講堂［M］.北京:中央編譯出版社，2005:209－235.

［8］轉(zhuǎn)引自汪小洋、孔慶茂.科舉文體研究［M］.天津:天津古籍出版社，2005:115.

［9］戴宏森.薑齋詩話箋注·夕堂永日緒論［M］.北京:人民文學出版社，1981:230.

［10］朱自清.經(jīng)典常談［M］.北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書店，1980:134.

［11］錢鐘書.談藝錄(補定本)［M］.北京:中華書局，1984:32.

［12］錢基博.現(xiàn)代中國文學史［M］.北京:中華書局，1993:230.

［13］鄧云鄉(xiāng).清代八股文［M］.石家莊:河北教育出版社，2004:3.

［14］潘新和.寫作教學應以議論文為重點——試論寫作教學的文體次序［J］.語文學習，2010(10).

［15］張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論［M］.上海:上海教育出版社，1992:133，134.

The Role of Eight－part Essay of the Ming and Qing Dynasty in the Contemporary Writing Instruction

Dai Yuanzhi

The eight－part essay was one of special style for the Imperial Examination in the Ming and Qing dynasty.This paper attempts to discuss values of the eight－ part essay in contemporary writing instruction from the following five aspects，namely ，the specific format of eight－ part essays accorded with general article’s“starting，reinforcement，transition and conclusion”The composition structure of the eight－part essay is the one students have to acquire.The restriction on“Speak for the Sage”reveals that writing should be combined with reading，and it is certain to have imagination;The requirement of“Zunti”means writing have to be tailored to the theme;As a discussion style，the eight－ part essay is an important way of training rational thinking step by step，which is conformed with the psychological process of learning.

eight－partessay;writing;instruction

H193.6

A

1672－6758(2012)03－0035－4

戴元枝，碩士，講師，黃山學院文學院，安徽·黃山。郵政編碼:245000

Class No.:H193.6Document Mark:A

(責任編輯:宋瑞斌)