● 丁念金

學(xué)習(xí)過程評價的理念*

● 丁念金

學(xué)習(xí)過程評價即對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行的評價。學(xué)習(xí)過程評價理念的基礎(chǔ)主要有人學(xué)理念、文化理念、學(xué)習(xí)過程規(guī)律、學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀。學(xué)習(xí)過程評價的重要理念有：以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向；走進(jìn)崇高；促進(jìn)學(xué)習(xí)；自主性；個性化。體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評價理念的操作要領(lǐng)有：充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化；讓學(xué)習(xí)者體驗學(xué)習(xí)過程及其評價的崇高；以自我評價為主；構(gòu)建個性化的評價框架。

學(xué)習(xí)過程；評價；理念

學(xué)習(xí)過程評價即對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行的評價，它與學(xué)習(xí)起點(diǎn)評價、學(xué)習(xí)結(jié)果評價相對。與其他評價一樣，學(xué)習(xí)過程評價的關(guān)鍵問題之是一理念問題。一方面，學(xué)習(xí)過程評價需要貫徹一定的理念；另一方面，學(xué)習(xí)過程評價又需要使用一定的技術(shù)，而技術(shù)是為理念服務(wù)的?？梢哉f，理念是評價的靈魂。因此，對學(xué)習(xí)過程評價之理念的探討顯得相當(dāng)重要。近年來，筆者對學(xué)習(xí)過程評價理念進(jìn)行了一些理論思考，并在中小學(xué)開展了相關(guān)的實踐探索，本文是在結(jié)合理論思考與實踐探索的基礎(chǔ)上形成的。

一、學(xué)習(xí)過程評價理念的基礎(chǔ)

我們根據(jù)什么來提出和形成學(xué)習(xí)過程評價的理念呢？這就需要探討學(xué)習(xí)過程評價理念的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，學(xué)習(xí)過程評價理念的基礎(chǔ)是多方面的，其中主要的有如下幾個方面：

（一）人學(xué)理念

從根本上講，學(xué)習(xí)過程評價問題的核心是人的問題，因為這是對學(xué)習(xí)者這種人進(jìn)行評價，是評價人的學(xué)習(xí)過程，首先要做的是要對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行價值評判并著眼于提升人的價值，價值體現(xiàn)著客觀事物與人的需要的關(guān)系，“評價就在于確定事物同人的需要之間的關(guān)系”[1]。因此，學(xué)習(xí)過程評價的理念首先應(yīng)該關(guān)于人的問題的理念，這類理念集中存在于人學(xué)理念之中?！叭藢W(xué)”即關(guān)于人的學(xué)說，其核心是人的哲學(xué)。人學(xué)理念涉及到多個方面的理念，其中對學(xué)習(xí)過程評價理念起著重要基礎(chǔ)作用的包括：人的本質(zhì)觀和人性觀；人的價值觀；人的潛能觀；人的地位觀。

（二）文化理念

在一定意義上可以說，人是文化的產(chǎn)物，文化驅(qū)動著人的行為，對人的需要、觀念和行為產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這已成為人們的共識。什么是文化呢？關(guān)于此，人們的看法很不一致。筆者認(rèn)為，文化是“積淀了人類精神的社會生活過程及產(chǎn)物的總和”，它包括文化精神和文化形式兩個大的層面[2]，其中文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)[3]。文化中的文化精神，滲透到人類社會生活的各個方面，并產(chǎn)生著深刻的影響。文化精神對人的影響，往往是以文化理念的形式發(fā)生的，文化理念即基于文化精神的人們的基本的文化觀念。

文化觀念對學(xué)習(xí)過程評價理念的影響尤為重要，因為學(xué)習(xí)過程是一種文化傳承與文化創(chuàng)造的過程。當(dāng)前，許多研究都特別注意到學(xué)習(xí)過程的文化性質(zhì)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是一個著名的例子?；趯W(xué)習(xí)評價的特點(diǎn)和當(dāng)前文化發(fā)展變遷的特點(diǎn)，以下文化理念對學(xué)習(xí)過程評價理念的影響特別重要：基本的文化價值觀；多元文化觀；文化傳承與文化創(chuàng)造關(guān)系觀。

（三）學(xué)習(xí)過程規(guī)律

學(xué)習(xí)過程評價是為了評判和改進(jìn)學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)理想的學(xué)習(xí)過程，以充分發(fā)揮每個學(xué)習(xí)者的潛能。怎樣的學(xué)習(xí)過程才是理想的學(xué)習(xí)過程，如何評判和改進(jìn)學(xué)習(xí)過程呢？其中最重要的就是遵循學(xué)習(xí)過程規(guī)律，要使學(xué)習(xí)過程高程度地合乎學(xué)習(xí)過程規(guī)律。所謂學(xué)習(xí)過程規(guī)律，就是學(xué)習(xí)過程中的各種本質(zhì)聯(lián)系和學(xué)習(xí)過程的必然趨勢。

關(guān)于學(xué)習(xí)過程規(guī)律，人們已有大量的研究。中國古代的《學(xué)記》就闡述了一些重要的學(xué)習(xí)規(guī)律：荀子的《勸學(xué)》也闡述了一些學(xué)習(xí)規(guī)律。20世紀(jì)，心理學(xué)中一個非常重要的領(lǐng)域是學(xué)習(xí)論，學(xué)習(xí)論的研究揭示出較多的學(xué)習(xí)規(guī)律。當(dāng)前，國內(nèi)外迅速發(fā)展的學(xué)習(xí)科學(xué)，更是正在系統(tǒng)地探索各個方面的學(xué)習(xí)規(guī)律。這些研究，都為提煉學(xué)習(xí)過程評價理念提供了重要的基礎(chǔ)。就目前的情況來看，學(xué)習(xí)過程規(guī)律涉及到學(xué)習(xí)過程的心理規(guī)律、生理規(guī)律、社會規(guī)律等多個領(lǐng)域的規(guī)律。

（四）學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀

學(xué)習(xí)過程評價的宗旨，不僅在于提高學(xué)習(xí)效果，而且在于提升學(xué)習(xí)生活的質(zhì)量。在此，我們把學(xué)習(xí)看作一種生活，即學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)生活是整個生活中的一個重要領(lǐng)域，是處于學(xué)生時代的人的最主要的生活。從古代開始，倫理學(xué)的一項重要觀念是：人是追求幸福的，人的各種活動要指向人的生活幸福，這也是一種生活質(zhì)量觀。當(dāng)前，各種觀念和現(xiàn)實趨勢表明，關(guān)注學(xué)習(xí)生活和學(xué)習(xí)生活質(zhì)量是一種必然，具有重要的意義[4]。學(xué)習(xí)過程評價的理念也應(yīng)該基于學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀。

就學(xué)習(xí)過程評價而言，學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀特別要注意如下幾個方面：一是高質(zhì)量學(xué)習(xí)生活的特征，即學(xué)習(xí)者和評價者認(rèn)同的高質(zhì)量的學(xué)習(xí)生活應(yīng)該滿足的重要的特征；二是注意學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意義感，即學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)生活之意義的認(rèn)識以及他們所感受到的學(xué)習(xí)生活的意義，包括個人意義和社會意義；三是學(xué)習(xí)生活的幸福感，即學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)與幸福生活之關(guān)系的認(rèn)識，以及學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的快樂體驗。

二、學(xué)習(xí)過程評價理念的構(gòu)成

基于上述基礎(chǔ)，筆者提出如下幾條學(xué)習(xí)過程評價理念，這也就是筆者所認(rèn)為的學(xué)習(xí)過程評價理念的構(gòu)成。

（一）以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向

任何評價都應(yīng)該有一個核心導(dǎo)向，學(xué)習(xí)過程評價也是如此。在過去的多數(shù)學(xué)習(xí)評價中，核心導(dǎo)向是“資格”，而資格的最終導(dǎo)向又是利益，其中最受關(guān)注的利益是財富和權(quán)力。筆者認(rèn)為，過于關(guān)注利益和資格，不僅不利于素質(zhì)發(fā)展，而且往往會形成和強(qiáng)化人們爭奪利益的價值觀和心態(tài)，不利于社會和和諧?，F(xiàn)在看來，作為學(xué)習(xí)評價（包括學(xué)習(xí)過程評價）之核心導(dǎo)向的，應(yīng)該是素質(zhì)發(fā)展。這里的“素質(zhì)”接近于“素質(zhì)教育”中所說是素質(zhì)，是廣義的，指人自身的身心發(fā)展水平和特征，主要包括品德、知識、技能、智力、創(chuàng)造力、性格、氣質(zhì)、身體素質(zhì)等。以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，是人學(xué)理念的一項基本要求，因為人的價值和地位取決于人的素質(zhì)。

學(xué)習(xí)過程評價以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，特別要求達(dá)到如下三點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)過程評價的根本宗旨在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展，而不是對學(xué)習(xí)者進(jìn)行評等或賦予某種資格；第二，學(xué)習(xí)過程評價是要制定一定的評價標(biāo)準(zhǔn)的，而評價標(biāo)準(zhǔn)的核心是學(xué)習(xí)過程能否促進(jìn)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展；第三，學(xué)習(xí)過程評價需要考慮到，學(xué)習(xí)者素質(zhì)發(fā)展的一種理想是全面而充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)過程從根本上講應(yīng)該指向這個理想。

（二）走進(jìn)崇高

學(xué)習(xí)過程評價理念要體現(xiàn)一定的文化理念，在此，特別是要體現(xiàn)中華文化中的最重要的價值。當(dāng)前，中國范圍內(nèi)的文化價值處于迅速更新的過程之中，其中有些文化價值來自于西方文化，那么中華文化中是否有些價值值得高度注重呢？有！其中，如果說西方現(xiàn)代文化中的最高價值是“自由”，那么中華文化中的最高價值是“崇高”[5]。在中華文化中，“崇高”作為一種價值，具有高尚、被人尊重和推崇、生活品位高、地位優(yōu)越等含義?！俺绺摺边@個價值在中華歷史上一直起著重要的積極作用，它是中華文化的根脈，很值得而且能夠繼續(xù)傳承下去，在學(xué)習(xí)過程評價上應(yīng)該具有走進(jìn)崇高的理念。另一方面，如何通過學(xué)習(xí)過程評價使學(xué)習(xí)者走進(jìn)崇高，那么也顯著地提升了學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，因為這使得學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活變得崇高，而崇高的生活顯然是一種高質(zhì)量的生活。

在學(xué)習(xí)過程評價中走向崇高，特別要求達(dá)到如下三點(diǎn)：第一，認(rèn)識到人從本性上講是追求崇高的，學(xué)習(xí)過程評價應(yīng)該遵循這一本性；第二，明確地認(rèn)識到中華文化中的最高價值是“崇高”，學(xué)習(xí)過程評價要體現(xiàn)這一價值，形成和強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程的崇高性；第三，明確地認(rèn)識到學(xué)習(xí)是為了實現(xiàn)人的素質(zhì)發(fā)展，而人的素質(zhì)發(fā)展是崇高的。

（三）促進(jìn)學(xué)習(xí)

國內(nèi)外相關(guān)的研究表明，通過評價是可以促進(jìn)學(xué)習(xí)的，這已成為學(xué)習(xí)過程的一條規(guī)律性的結(jié)論。同時，學(xué)習(xí)過程評價只有做到促進(jìn)學(xué)習(xí)，才能起到提升學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的作用。關(guān)于評價要促進(jìn)學(xué)習(xí)，在國內(nèi)外已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，例如，崔允漷教授指出，“促進(jìn)學(xué)習(xí)的評價”正在成為學(xué)習(xí)評價的主流[6]。因此，“促進(jìn)學(xué)習(xí)”應(yīng)該成為學(xué)習(xí)過程評價的一條重要理念。

學(xué)習(xí)過程評價體現(xiàn)“促進(jìn)學(xué)習(xí)”的理念，特別要達(dá)到如下要求：第一，要明確認(rèn)識到，學(xué)習(xí)過程評價不是為了評判學(xué)習(xí)、給學(xué)習(xí)者評等，而是為了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中存在的問題，找到解決問題的對策，提高學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量；第二，通過學(xué)習(xí)過程評價，要力圖發(fā)現(xiàn)對于特定學(xué)習(xí)者來說的理想的學(xué)習(xí)過程；第三，通過學(xué)習(xí)過程評價，極大的激勵學(xué)習(xí)過程。

（四）學(xué)會自主

學(xué)習(xí)過程的一條重要規(guī)律是：充分發(fā)揮學(xué)習(xí)自主性是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的一個重要保障，也是學(xué)習(xí)過程更加人性化的一個重要方面，因為，研究表明，自主是人的一種基本需要[7]?；诖?，學(xué)習(xí)過程評價應(yīng)該遵循自主性的理念，即注重作為評價對象的學(xué)習(xí)者的自主性。

學(xué)習(xí)過程評價體現(xiàn)自主性理念，特別要達(dá)到如下要求：第一，學(xué)習(xí)過程評價要由學(xué)習(xí)者自己主導(dǎo)、自己做主，并避免外在控制；第二，學(xué)習(xí)過程評價應(yīng)該納入到學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的框架體系之中，作為其自主學(xué)習(xí)的一個環(huán)節(jié)；第三，學(xué)習(xí)過程評價還要注重發(fā)展學(xué)習(xí)者的自主性意識和能力。

（五）走向個性化

學(xué)習(xí)過程的又一條重要規(guī)律是：學(xué)習(xí)應(yīng)該是個性化的，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)方式方法等都應(yīng)該因人而異，只有個性化的學(xué)習(xí)才是高效的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，在英國、美國、俄羅斯等國家，個性化學(xué)習(xí)已受到普遍的關(guān)注，并開始作為一種主流的學(xué)習(xí)方式在開展?；诖?，學(xué)習(xí)過程評價應(yīng)該遵循個性化的理念，即因?qū)W習(xí)者個人而異。

學(xué)習(xí)過程評價遵循個性化理念，特別要注意達(dá)到如下要求：第一，學(xué)習(xí)過程評價所基于的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是個性化的，而不能整齊劃一、不能千篇一律；第二，學(xué)習(xí)過程評價要揭示出理想的學(xué)習(xí)過程，而理想的學(xué)習(xí)過程是因人而異的，不能統(tǒng)一化；第三，學(xué)習(xí)過程評價要納入到學(xué)習(xí)者個性化學(xué)習(xí)的整體框架體系之中，作為個性化學(xué)習(xí)的一個環(huán)節(jié)來開展。

三、體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評價理念的操作要領(lǐng)

如何才能充分地體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評價的上述理念呢？這極為復(fù)雜。就學(xué)習(xí)過程評價的基本操作而言，要注意如下的操作要領(lǐng)：

（一）充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化

人是文化的產(chǎn)物，人的行為受到文化的廣泛而深刻的影響。在學(xué)習(xí)過程評價上，要真正做以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，就要充分地借助于文化的作用，這集中表現(xiàn)為：充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化。所謂素質(zhì)文化，就是以人的素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)價值追求的文化。文化精神的核心是價值，當(dāng)一個社會不僅致力于發(fā)展人的素質(zhì)，而且在某個方面或某個領(lǐng)域?qū)⑷说乃刭|(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價值追求時，這就形成一種素質(zhì)文化。

素質(zhì)文化具有悠久的歷史。例如，中國歷史上的理想人格觀念，就是一種素質(zhì)文化觀念；中國歷史上持續(xù)了1300年之久的科舉制度，宗旨之一就是要政府官員達(dá)到一定的素質(zhì)，其中也含有素質(zhì)文化的成分。不過，無論是在中國還是在西方，長期以來，文化的核心成分乃是利益文化，其中最受關(guān)注的利益是財富和權(quán)力，以利益文化為核心文化的狀況，導(dǎo)致了人類社會中過多的沖突、紛爭和動蕩。當(dāng)今，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化作為人類文化的核心成分，因為：第一，人的素質(zhì)是世界上最美好的存在，人之所以成為人，是因為人的素質(zhì)，人的基本內(nèi)涵即為人的素質(zhì)；第二，人的素質(zhì)是社會發(fā)展的首要條件，沒有人的素質(zhì)的提高，社會發(fā)展將不可想象；第三，人的素質(zhì)發(fā)展是社會發(fā)展的最重要的內(nèi)容，尤其是美好社會的最重要的內(nèi)容，社會美好首先是人的美好；第四，馬克思曾強(qiáng)調(diào)，未來社會的基本原則是 “每個人的全面而自由的發(fā)展”[8]；第五，在素質(zhì)發(fā)展方面，每個人都可以獲得成功，因此素質(zhì)發(fā)展可以成為每個人的可實現(xiàn)的追求；第六，素質(zhì)發(fā)展副作用很小，因為人大力發(fā)展素質(zhì)不會造成社會紛爭和對環(huán)境的破壞、對地球資源的掠奪。

就學(xué)習(xí)過程評價而言，首先要注重大力促進(jìn)素質(zhì)文化的發(fā)展，這要求：不僅促進(jìn)素質(zhì)本身的發(fā)展，而且強(qiáng)化人們對素質(zhì)的追求，提升素質(zhì)在社會中的重要性，特別是在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該突出素質(zhì)文化這個核心。這就要始終堅持以素質(zhì)發(fā)展作為評價標(biāo)準(zhǔn)的核心，并加強(qiáng)相關(guān)的宣傳。其次，要注重充分利用素質(zhì)文化的作用，這包括：形成和強(qiáng)化強(qiáng)調(diào)素質(zhì)發(fā)展的輿論，讓學(xué)習(xí)者對素質(zhì)文化產(chǎn)生高度的認(rèn)同，盡力避免利益文化的消極影響。

（二）讓學(xué)習(xí)者體驗學(xué)習(xí)過程及其評價的崇高

在較長久以來的學(xué)校教育實際中，許多學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)過程及其評價的體驗是較低級或者較消極的。由于各種原因，有些學(xué)習(xí)者僅僅把學(xué)習(xí)視為謀生的低級手段，有些學(xué)習(xí)者是被迫無奈地學(xué)習(xí)，還有不少學(xué)習(xí)者認(rèn)為學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)過程的評價是給人痛苦的，他們不能體驗到快樂。這些情形嚴(yán)重地影響著學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，對整個社會文化也有著不良影響。

要充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評價的“走進(jìn)崇高”理念，就需要讓學(xué)習(xí)者充分地體驗學(xué)習(xí)過程及其評價的崇高。首先，要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到，學(xué)習(xí)過程及其評價的根本宗旨是促進(jìn)人的素質(zhì)的發(fā)展，而人的素質(zhì)發(fā)展是崇高的。其次，要讓學(xué)習(xí)者積極地認(rèn)識到，學(xué)習(xí)、教育是“讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對話”[9]，學(xué)習(xí)過程評價也是如此。再次，要讓每個學(xué)習(xí)者都在學(xué)習(xí)過程及其評價中體驗到人的尊嚴(yán)和價值，體驗到成功，因此認(rèn)識到自己和自己的學(xué)習(xí)是崇高的。

（三）以自我評價為主

從評價主體來看，評價大致可以劃分為他人評價與自我評價。一些重大的選拔性的評價，尤其是嚴(yán)峻地涉及到公平性的評價，一般以他人評價為主。但有些評價應(yīng)該以自我評價為主，例如學(xué)習(xí)過程評價就是如此。學(xué)習(xí)過程評價應(yīng)該高度地體現(xiàn)自主性理念，為此，應(yīng)該盡量減少他人評價，而增加自我評價，即學(xué)習(xí)者自己對自己進(jìn)行評價。而且，如果他人評價過多，還會導(dǎo)致許多弊端。例如，如果一律采取教師對學(xué)習(xí)者進(jìn)行評價的方式，那么：第一，教師的負(fù)擔(dān)會過重；第二，會導(dǎo)致教師對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)控制過多；第三，如果以教師為主導(dǎo)，那么，評價上就不易于直接促進(jìn)學(xué)習(xí)。而如果以自我評價為主，那么不僅會直接有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，而且有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自主意識和自主能力。

以自我評價為主，特別要注意如下幾點(diǎn)：第一，要充分相信自我評價的可靠性。研究表明，“自我評價活動同對外評價一樣是人類的本質(zhì)特征”，“自我評價活動的普遍性和非私人性為對個體自我評價活動的研究提供了客觀性和可能性”[10]。第二，多數(shù)情況下采取學(xué)習(xí)者自我評價，少數(shù)情況下采取他人評價（如教師對學(xué)習(xí)者進(jìn)行評價）。第三，在評價過程中，要注重專家和教師對學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)過程評價上的指導(dǎo)。

（四）構(gòu)建個性化的評價框架

為了體現(xiàn)個性化理念，需要構(gòu)建個性化的學(xué)習(xí)過程評價框架。學(xué)習(xí)過程及其評價是很復(fù)雜的，其復(fù)雜性程度不亞于學(xué)習(xí)結(jié)果評價。為了對學(xué)習(xí)過程評價有一個總體的認(rèn)識和明晰的操作思路，就需要構(gòu)建一個總體性的評價框架，這個操作框架主要包括如下要素：一是學(xué)習(xí)過程包含的主要向度；二是學(xué)習(xí)過程的一般特征；三是對特定學(xué)習(xí)者來說理想的學(xué)習(xí)過程；四是學(xué)習(xí)過程評價指標(biāo)體系及評價標(biāo)準(zhǔn)；五是評價的主要方式；六是各個時期評價的一些關(guān)鍵數(shù)據(jù)及解析。在學(xué)習(xí)過程評價中，這個評價框架應(yīng)該是個性化的，而不是整齊劃一的。

構(gòu)建個性化的評價框架，特別要注意：第一，個性化的評價框架要基本上反映各個上述六個要素；第二，上述六個要素要明確地針對個人的特點(diǎn)；第三，注重針對個人歷史性的積累各種關(guān)鍵的評價資料，以動態(tài)地、完整地反映特定學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程的變化歷程，這種資料集可以命名為“成長包”；第四，在注重個性化的同時，也要注重一些共通性，注重不同學(xué)習(xí)者之間在學(xué)習(xí)過程上的共同特點(diǎn)和可交流性、可比較性。

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*本文是上海市教委科研創(chuàng)新項目重點(diǎn)項目“中學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價研究”（編號：12ZS130）的成果之一。

丁念金／教育學(xué)博士，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為課程與教學(xué)論、教育評價、教育哲學(xué)

(責(zé)任編輯：曾慶偉)