臧永紅

F.de Saussure 認(rèn)為人類語言結(jié)構(gòu)是社會(huì)的產(chǎn)物，人類早期與大自然相處時(shí)，生存環(huán)境極其惡劣，一切的行動(dòng)總是要力求以最少的付出換取最大的收獲。這一行為取向內(nèi)化為意識(shí)，就發(fā)展成為思維的取向，這就是優(yōu)化思維。在優(yōu)化思維的主導(dǎo)和制約下，語言運(yùn)用也力求優(yōu)化。以少寓多，以簡(jiǎn)馭繁，實(shí)現(xiàn)說話人經(jīng)濟(jì)原則。但不管如何經(jīng)濟(jì)省力，都必須使聽話人根據(jù)有限的顯性表達(dá)，推導(dǎo)出蘊(yùn)含的隱性含意。這就要求每一個(gè)明示交際行動(dòng)本身都具備最佳關(guān)聯(lián)性。聽話人則運(yùn)用自身腦海中存儲(chǔ)的通過相鄰或相似關(guān)系建立起來的各種知識(shí)集與明示交際行動(dòng)構(gòu)建新的最佳關(guān)聯(lián)，達(dá)到合乎說話人意向的語用推理。因此關(guān)聯(lián)理論不僅涉及語言的編碼和解碼，而且涉及語言的推理，關(guān)乎語形、語義和語用三個(gè)方面的優(yōu)化思維。

一、關(guān)聯(lián)原則

關(guān)聯(lián)理論是Dan Sperber和 Deirdre Wilson在他們的《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》一書中正式提出的。認(rèn)為完整的交際應(yīng)該包括“明示”和“推理”， 不僅僅與聽話人有關(guān)，也與說話人有關(guān)。最佳關(guān)聯(lián)與語境、交際個(gè)體和外界現(xiàn)象的特性有密切聯(lián)系。

在提到與語境的聯(lián)系時(shí)，他們認(rèn)為“當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)設(shè)想在一個(gè)語境中具有語境效應(yīng)時(shí)，這個(gè)設(shè)想在這個(gè)語境中才具有關(guān)聯(lián)性?！盵1]122這種基于“語境”的設(shè)想要求根據(jù)不同語言環(huán)境采用不同的語言形式，提煉出關(guān)鍵的文字信息，再用最簡(jiǎn)約又最恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)話語的顯性表述。因此語境的作用不僅影響語言形式的選擇，而且會(huì)影響聽話者對(duì)話語的理解。預(yù)設(shè)的選擇通過語言形式的選擇來達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)性或最佳的交際效果。對(duì)于說話者而言，“估算關(guān)聯(lián)性就跟估算生產(chǎn)率一樣,要考慮產(chǎn)出和投入之比?！盵1]125要使設(shè)想在這個(gè)語境中最具關(guān)聯(lián)性就必須實(shí)現(xiàn)語境效應(yīng)最大化，或所需處理付出的努力最小化。對(duì)于聽話者而言，“語境是一個(gè)心理結(jié)構(gòu)不知體（psychological construct），是一系列存在于人們大腦中的假設(shè)?！盵1]17這些假設(shè)源于聽話者平時(shí)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念經(jīng)由大腦的工作記憶，包括長(zhǎng)、短期記憶儲(chǔ)備起來并整合而成的復(fù)雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。如果存儲(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)知識(shí)通過相鄰或相似關(guān)系能夠與話語的中語境信息建立起多樣化的聯(lián)系，達(dá)到聽話人經(jīng)濟(jì)原則，則該語境信息也具有最佳關(guān)聯(lián)性。

最佳關(guān)聯(lián)性也與交際個(gè)體相聯(lián)系?！爱?dāng)且僅當(dāng)一個(gè)設(shè)想在某一時(shí)刻，在某人可及的一種或多種語境中具有關(guān)聯(lián)性時(shí)，這個(gè)設(shè)想才在當(dāng)時(shí)與那個(gè)體相關(guān)聯(lián)?！盵1]144首先我們必須認(rèn)定事物之間自身存在的關(guān)系是常規(guī)關(guān)系，“從客觀上講，是因?yàn)閮墒挛镩g的關(guān)系必定可以體現(xiàn)出[相鄰+/-]和[相似+/-]這兩種關(guān)系，而且是否具有相鄰/相似性是可以輕易較具體地顯現(xiàn)出來的。從主觀上說，這決定于人們感知外界事物的心理特征。”[2]交際雙方都默契地遵守這樣一條規(guī)則：“我們的交談通常不是由一串無不相關(guān)的話語組成的，否則就會(huì)不合情理。 它們通常是合作的舉動(dòng)，至少在某中程度上；參與者都在某種程度上承認(rèn)其中有一個(gè)或一組共同目標(biāo)，至少有一個(gè)彼此都接受的方向?！盵3]45說話者和聽話者共同遵守合作原則。

關(guān)聯(lián)性還與外界現(xiàn)象的特性有關(guān)。人類語言的移位性（displacement）可以讓使用者表示在說話時(shí)（時(shí)間和處所）并不存在的物體、事件和觀點(diǎn)，賦予人們概括和抽象的能力。“當(dāng)且僅當(dāng)某個(gè)現(xiàn)象顯映的一個(gè)或多個(gè)設(shè)想與某個(gè)體相關(guān)時(shí)， 這個(gè)現(xiàn)象才與該個(gè)體有關(guān)聯(lián)。[1]152交際雙方對(duì)外界現(xiàn)象的刺激產(chǎn)生的設(shè)想并非完全相同：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。但觀賞山景的人不會(huì)產(chǎn)生觀賞大海的構(gòu)想。盲人摸象，卻也從不同側(cè)面反映出了大象的特征。所以，每個(gè)人頭腦中的現(xiàn)象顯映總會(huì)與該現(xiàn)象在一個(gè)或多個(gè)方面產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

二、語形層面的矛盾修飾法優(yōu)化思維

語言的邏輯性要求在同一思維過程中語言表達(dá)不能前后矛盾，否則就會(huì)含混不清，影響交際的效果。從詞形上看，矛盾修飾法違背了詞義的常規(guī)配置，把兩個(gè)意思互相矛盾的詞匯以互相修飾的方式排列在一起，陳望道先生稱之為“映襯”。[4]主要分為兩類：一是一件事物兩種辭格兩個(gè)觀點(diǎn)的映襯；二是一種辭格一個(gè)觀點(diǎn)上兩件事物的映襯。例如莎士比亞十四行詩中“beautiful tyrant；dove-feathered raven；wolfish-ravening lamb；damned saint；honorable villain”（美麗的暴君；白鴿羽毛的烏鴉；豹狼一樣殘忍的羔；天使般的魔鬼；一個(gè)萬惡的圣人）。

莎翁使用的六對(duì)矛盾修辭分別是關(guān)于一件事物的兩種辭格的映襯。暴君、魔鬼、烏鴉、羔羊、圣人和奸徒，人們根據(jù)自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信仰等以意象的形式儲(chǔ)存在大腦中，并因此形成我們的概念世界。暴君是丑惡的，魔鬼是萬惡的，烏鴉的羽毛是烏黑的，羔羊溫柔懦弱，圣人莊嚴(yán)，奸徒萬惡。這些意象都是每個(gè)“基體（base）”凸顯出的具有代表性的焦點(diǎn)特征組合而成的。但是意象可以在心理空間進(jìn)行轉(zhuǎn)換和變形，以便人們進(jìn)行思考、推理和表達(dá)。于是這些“基體”本不應(yīng)該具有的特性被“牽強(qiáng)互惠”地組合在一起。從表象看，兩者并不具備最佳關(guān)聯(lián)性，但是，作者通過對(duì)語境假設(shè)的不斷選擇、調(diào)整，使得顯性表述順應(yīng)了語意表達(dá)。愛情與親情二者不可兼顧時(shí)體現(xiàn)出的矛盾的愛恨情仇，對(duì)這對(duì)有世仇的戀人而言，這是一個(gè)黑白顛倒、是非不分的社會(huì)，在這種環(huán)境下的愛情必定是悲劇性的。作者直接采用“beautiful, dove-feathered, wolfish-ravening, damned, honorable ”等反語，用該事件本不應(yīng)具備的特性來描述該事物，是基于這樣一種假設(shè)：這個(gè)表述與語境具有最佳關(guān)聯(lián)性。

說話人自覺遵守合作原則：“所說的話，在其所發(fā)生的階段，符合所參與的交談的工人目標(biāo)或方向?！盵3]45但是，所說的話不會(huì)多于需要的信息。正如徐盛桓教授所說“人們的優(yōu)化思維使人在表達(dá)時(shí)會(huì)拿起‘奧卡姆剃刀’，實(shí)現(xiàn)表達(dá)的盡量精簡(jiǎn)?！盵5]因此矛盾修飾法詞形上的精簡(jiǎn)干練，是說話人基于語境最佳關(guān)聯(lián)形成的優(yōu)化思維, 給聽話者提供必要顯性表述的同時(shí)，給予更多想象的空間。

三、語義層面的矛盾修飾法優(yōu)化思維

人類語言的建構(gòu)過程從語境的預(yù)設(shè)、形式的選擇來看都是動(dòng)態(tài)的，但最終形成的話語卻具有靜態(tài)含義，因?yàn)樾滦畔⒑团f信息之間總具有某種關(guān)聯(lián)性。對(duì)于新信息的認(rèn)知解讀往往采用“溯因推理（abductive inference）”模式，通過相鄰或相似性建立起新信息與自己腦海中的舊信息的常規(guī)關(guān)系，找尋最佳關(guān)聯(lián)性，以獲取更進(jìn)一步的新信息。

Sperber和 Wilson把言語意義區(qū)分為顯義（explicature）和隱義（implicature）。[1]17出于說話人經(jīng)濟(jì)原則，顯義通常是不完整的，呈片段狀。從呈片段狀的信息中建立基于常規(guī)關(guān)系的關(guān)聯(lián)性離不開對(duì)話語語境的解析。語境通常分為物理語境、社會(huì)語境和心理語境。Verschueren認(rèn)為，物理語境是指交際行為發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)；心理語境指促成話語形成和話語理解的心理因素，包括交談?wù)叩膫€(gè)性、情感、信念、動(dòng)機(jī)等；社會(huì)語境則包括話語形成的一系列社會(huì)情景，例如社會(huì)階層、教育水平、職業(yè)等。[6]物理語境是觸發(fā)聽話者腦海中各種“知識(shí)集”的最基本元素，是建立常規(guī)關(guān)系的起點(diǎn)和終點(diǎn)。但是物理語境也會(huì)產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的效果。話語是交談?wù)邆€(gè)性、情感、動(dòng)機(jī)基于物理語境的形成的，會(huì)產(chǎn)生“仁者見仁，智者見智”的效果。社會(huì)語境取決于社會(huì)大背景下說話者所處的社會(huì)階層, 教育水平等。教育是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的, 不同階層的人在看待同樣事物時(shí)由于利益的原因產(chǎn)生 “公說公有理，婆說婆有理”的話語效果。

例2：New York has the poorest millionaires, the littlest great mart, the haughtiest beggars, the plainest beauties, the lowest skyscrapers, the dolefulest pleasures of any town.

（紐約擁有心靈最空虛的百萬富翁，最渺小的偉大，最高傲的乞丐，最丑陋的美女，最低矮的摩天大樓，最悲哀的娛樂，比我所見的任何城市都有過之而無不及。）

例2同樣列舉了六組矛盾修辭，聽話者根據(jù)話語的顯性表述很容易找出其預(yù)設(shè)的物理語境：New York。聽話者很快建立起腦海中關(guān)于紐約的各種舊信息與新信息的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)儲(chǔ)存的舊信息，紐約作為世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的貿(mào)易金融中心，是財(cái)富和地位的象征。但是單憑物理語境，不足以對(duì)命題形式加以充實(shí)，只是推理的起點(diǎn)。為進(jìn)一步獲得隱義，就應(yīng)設(shè)身處地，站在說話者的立場(chǎng)，掌握其信念和動(dòng)機(jī)，因?yàn)樾睦镎Z境的預(yù)設(shè)是有動(dòng)機(jī)性的，體現(xiàn)說話者的立場(chǎng)、態(tài)度和信念，更預(yù)示著在聽話者身上要達(dá)到的目的，期待做出預(yù)設(shè)的反映。文中列舉的富翁、美女、乞丐、摩天大樓等都是紐約社會(huì)的常態(tài)，可是這些“常態(tài)”卻具有“變態(tài)”的特性。富翁平窮，乞丐高傲，美女丑陋，娛樂悲哀等。超常規(guī)的表述如同向相反方向牽扯的兩個(gè)作用力，聽話者要在“常態(tài)”和“變態(tài)”之間尋求平衡。社會(huì)中有些東西是看得見、摸得著的，是物質(zhì)性的；而有些東西虛無縹緲，卻也實(shí)實(shí)在在地存在，是精神性的。物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)理應(yīng)有高度發(fā)達(dá)到精神文明與之相匹配。可是在紐約，物質(zhì)文明呈畸形膨脹，而精神文明卻嚴(yán)重滯后。對(duì)說話者而言，這是一種不正常的發(fā)展和繁榮。在資本主義社會(huì)最大限度榨取剩余價(jià)值是資本家的唯一訴求，無論社會(huì)如何繁榮，處于被剝削地位的工人，甚至“乞丐”，物質(zhì)上是貧窮的，但是富有理想，堅(jiān)定信念，精神上卻是富有的，是高傲的。所有這一切就是紐約社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此說物理語境既是語用推理的起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。聽話者在獲得“語言超載信息”時(shí)，不斷構(gòu)建舊信息與基于三個(gè)語境的新信息的最佳關(guān)聯(lián)性，而“人的大腦是一個(gè)以最少的努力獲得最大效率的信息儲(chǔ)存和處理的系統(tǒng)，它可以在已有的舊信息的基礎(chǔ)上，對(duì)哪怕是極少的信息，甚至不完整的信息進(jìn)行加工處理，從而得到新信息，取得語境推進(jìn)效果”。[7]因此，文章描述的是紐約社會(huì)的病態(tài)繁榮，表面繁榮富有，風(fēng)光無限，實(shí)質(zhì)卻是空虛墮落，一片狼藉。

四、語用層面的矛盾修飾法優(yōu)化思維

Sperber ＆ Wilson所倡導(dǎo)的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為：人類的言語交際是一種有意圖的認(rèn)知活動(dòng)，是一個(gè)理解認(rèn)知環(huán)境（具體客觀因素和主觀因素）、遵循關(guān)聯(lián)原則、對(duì)明示性行為（語言與非語言）進(jìn)行推理的過程。[8]因此語言表達(dá)具有明顯的意向性，E.Husserl認(rèn)為意向性是“賦義行為”的中介，也是意識(shí)的本質(zhì)屬性。這種人類的主題能力使得一切進(jìn)入到人的意識(shí)中的現(xiàn)象能被構(gòu)成為某種本質(zhì)性的東西。[9]意向性不僅體現(xiàn)在話語構(gòu)建過程中，也體現(xiàn)在語用推理中。

例3：Now more than sixty years old, Barbara-who declined interviews but is said to have loved the doll-may be the most famous unknown figure on the planet.（Unit 4,NHCE3）

例3用“the most famous unknown”形容Barbara。一方面因?yàn)樗桥e世聞名的芭比娃娃的原型，而另一方面她卻因?yàn)樘幨碌驼{(diào)，拒絕媒體采訪而默默無聞。說話者在預(yù)設(shè)該語境信息之前就對(duì)將要表述的信息做“對(duì)象化”處理，然后賦予該“對(duì)象”蘊(yùn)含自身價(jià)值體驗(yàn)的特性。 而且“顯性表述的設(shè)想集{I}具有足夠的關(guān)聯(lián)性。聽話人值得花時(shí)間處理該明示性刺激信號(hào)”。[1]152說話者本身也會(huì)對(duì)設(shè)想集{I}中的信息優(yōu)化處理，整合成滿足自身表達(dá)需要的顯性信息?！氨碚鲗?duì)象和事態(tài)的能力是心靈將有機(jī)體與世界關(guān)聯(lián)起來的更一般的能力的組成部分，因此，對(duì)言語和語言的任何一種完整說明都需要說明心靈/大腦是如何將有機(jī)體與實(shí)在關(guān)聯(lián)起來”。[10]概念合成理論合成空間的完善, 或基于相鄰/相似性原則建立起來的常規(guī)關(guān)系推理, 都離不開外界事物對(duì)大腦產(chǎn)生的刺激后顯映出來的特性。聽話者則默認(rèn)“明示刺激信號(hào)是發(fā)話者傳遞意向性設(shè)想集{I}時(shí)所能運(yùn)用的關(guān)聯(lián)性最大的信號(hào)”。[1]152每一個(gè)設(shè)想集映射的信息非常寬廣，只有根據(jù)提供的語境信息才能獲得一種具有自在性的客觀認(rèn)識(shí)，或稱為“共識(shí)論真實(shí)”。這種共識(shí)論真實(shí)是主體意向性在最佳語境信息指引下達(dá)成的優(yōu)化思維。例3關(guān)于Barbara的介紹是基于芭比娃娃和原型兩者的知名度而言， 而非金錢、地位等其他同樣相關(guān)聯(lián)的信息。

矛盾修飾法并不是一對(duì)矛盾概念的簡(jiǎn)單相加，而是說話者在自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念等基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的語用選擇。這種選擇是基于說話者腦海中的舊知識(shí)和現(xiàn)實(shí)中的新知識(shí)通過最佳關(guān)聯(lián)性優(yōu)化組合而成的。不管是對(duì)于說話者而言，還是對(duì)于聽話者而言，矛盾修飾法都會(huì)由于事物之間在性質(zhì)、形態(tài)上的相反、相異讓人產(chǎn)生豐富的對(duì)比聯(lián)想，聯(lián)想的基石是舊知識(shí)與特定語境之間的常規(guī)關(guān)系。

當(dāng)然，這是一種理想化的理性選擇。在社會(huì)互動(dòng)中，人不是總是處于充分的理性狀態(tài)；而且理性化選擇是以自身的價(jià)值利益為前提的，一旦自身利益遭到威脅，則會(huì)規(guī)避，甚至反駁事實(shí)的真相，尤其是對(duì)不同社會(huì)背景的人而言，例2中的描述在資產(chǎn)階級(jí)看來可能就是荒謬的。

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