胡 濱

（寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

從回族文化特征透析回族居民的幸福感

胡 濱

（寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)幸福感的體驗(yàn)指數(shù)日益增加。回族是一個(gè)古老的民族，在其生產(chǎn)、生活方式的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特文化表征，使回族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的條件下，其內(nèi)心的幸福體驗(yàn)指數(shù)相對(duì)較高。

回族文化；幸福指數(shù)；幸福感

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)利益時(shí)，內(nèi)心的焦慮感也日益增加。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的之一就是要提升人們的幸福感，結(jié)果卻并不滿意。

一、“國(guó)民幸福指數(shù)”、“幸福指數(shù)”、“幸福感”的內(nèi)涵解讀

“國(guó)民幸福指數(shù)”的概念最早是不丹國(guó)王提出的，他認(rèn)為“政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)”，人生“基本的問題是如何在物質(zhì)生活（包括科學(xué)技術(shù)的種種好處）和精神生活之間保持平衡”。邢占軍認(rèn)為：“幸福感是在人們所擁有的客觀條件及需求價(jià)值等因素作用下產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極心理體驗(yàn)，它是滿意感、快樂感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］幸福感屬于心理學(xué)范疇，主要考查人們的心理體驗(yàn)。

不丹王國(guó)是南亞一個(gè)很小的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，人均GDP只有700美元左右，而它卻成為了亞洲最具幸福感的國(guó)家。從“不丹模式”本身，可以看出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與國(guó)民幸福感之間存在著不同步性。在2009年度幸福星球報(bào)告中，大多位居前列的是收入水平不算很高的小國(guó)家。其中人均GDP約為6000美元的哥斯達(dá)黎加成為全球“最幸福的國(guó)家”，成為“Easterlin悖論”最好的證明，即財(cái)富收入增加所形成的幸福感的邊際產(chǎn)出是存在臨界點(diǎn)的，在超過(guò)一定臨界點(diǎn)后，就可能是遞減的。只有繼續(xù)追加非財(cái)富因素的投入，才有可能使幸福感繼續(xù)增長(zhǎng)。

二、回族文化特征的折射：回族居民的幸福感

回族在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展都相對(duì)落后，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)滯后。但是，在我們的問卷調(diào)查中，卻得出了一個(gè)很值得思考的結(jié)論：回族居民的幸福感比生活在同一地區(qū)，生活狀況差不多的漢族居民高。為探尋原因，筆者將從回族文化的特征入手，尋找回族居民幸福感高的原因。

第一，宗教性。伊斯蘭教始終為回族信仰的唯一宗教。隨著民族的形成，積淀的回族傳統(tǒng)文化使其具有鮮明的特色。問卷中，詢問受訪者最近5天嫉妒了多少次，感到沮喪了多少次？56%的回族居民回答沒有，31.8%的回族居民回答有，但是次數(shù)不多；37%的漢族居民回答沒有，42%的漢族居民回答有，但是次數(shù)不多。我們把家庭收入狀況較高（人均月收入5000元以上）的居民分為一組，把家庭收入較低（人均月收入1500元以下）的居民分為一組，調(diào)查顯示，家庭收入低的居民相對(duì)于家庭收入高的居民，心理健康程度略高；相反，收入高的家庭居民心理健康程度較低，情緒穩(wěn)定性較差；而回族居民相對(duì)于漢族居民的心理健康程度又較高（大約43%比40.1%）。

在倫理道德方面，伊斯蘭教提倡寬容大度、慷慨仗義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等美德。在夫妻關(guān)系上，要求互相尊重，和睦融洽。問卷中，關(guān)于家庭方面的幾個(gè)問題，比如，你的婚姻狀況（或感情）如何？被調(diào)查者中，年齡在20歲到30歲之間，漢族居民49%回答非常滿意，33.7%回答一般。年齡在30歲到40歲之間，漢族居民40.2%回答非常滿意，31.8%回答一般。同樣的條件，回族居民在前一年齡段48.6%回答非常滿意，35%回答一般。后一年齡段56%回答非常滿意，27.5%回答一般。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明回族倫理文化對(duì)其家庭婚姻生活的直接影響。

第二，二元認(rèn)同性。明清的回族學(xué)者將“認(rèn)主獨(dú)一”的教義與儒學(xué)的程朱理學(xué)中的“太極說(shuō)”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。一方面承認(rèn)太極學(xué)說(shuō)中關(guān)于萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極的說(shuō)法；另一方面，又提出在無(wú)極和太極之先，還有一個(gè)“造化之原主”，這就是“真一”（即真主），認(rèn)為真主才是造化天、地、人、物的本體和世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源。伊斯蘭教認(rèn)為要絕對(duì)忠誠(chéng)于真主，在傳統(tǒng)文化的大背景下，劉智認(rèn)為“忠君主之影，忠于君即所以忠于主也。”“王者，代真主以治世者也，王者體主，若影之隨形”，所以“念主而忘君，非念主也，念君而忘主，非念君也。”這樣就很巧妙地創(chuàng)立了“二元忠誠(chéng)”理論?；刈宓亩J(rèn)同文化，在今天更多地表現(xiàn)為與其他民族的和平相處，與國(guó)家、社會(huì)的整體發(fā)展相適應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)的生活中，回族的很多習(xí)俗已經(jīng)和漢族融合，回族的文化教育基本和漢族一致。在問卷中，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)只有回族居民回答的問題：“你是否擔(dān)心回族的文化傳統(tǒng)會(huì)逐漸消失？”97%的回族居民回答：不會(huì)。如此高的比率，說(shuō)明回族文化的根深蒂固，不會(huì)因?yàn)橐恍┝?xí)俗、一些生活細(xì)節(jié)而改變他們的回族文化根本。

第三，世俗性。世界上還沒有任何宗教像伊斯蘭教那樣具有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教像伊斯蘭教那樣世俗化，你很難在阿拉伯中找到一個(gè)不信仰伊斯蘭教的人，你也很難分清伊斯蘭教中什么是宗教的，什么是世俗的東西。正是這種文化的世俗性，使回族群眾非常團(tuán)結(jié)，友善，互助。

除以上特征外，回族文化還有生活習(xí)俗、飲食文化、服飾文化等不同的特點(diǎn)，其保守性、排他性和漸變性等特征也反映了回族文化給回族居民帶來(lái)的獨(dú)特精神體驗(yàn)。

三、回族居民幸福感給我們的啟示

第一，“幸福感”更多的應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心尋找，而不是從外界的物質(zhì)刺激中獲得。周國(guó)平曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人真正的生活質(zhì)量、人生的意義、人生的境界，很大程度上取決于個(gè)人精神素質(zhì)的高低。精神素質(zhì)不是天賦的，而是在生活中逐漸積累而來(lái)?！睆幕刈寰用竦膬r(jià)值觀不難看出，其精神世界充實(shí)，內(nèi)心相對(duì)平靜是回族居民幸福感獲得的重要條件之一。

第二，“幸福感”更注重精神的體驗(yàn)，而不是物欲的滿足。幸福是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，它既同人們生活的客觀條件密切相關(guān)，又體現(xiàn)了人們的需求和價(jià)值取向。［2］幸福感正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極心理體驗(yàn)。回族以平靜安詳?shù)男睦頎顟B(tài)對(duì)待紛繁復(fù)雜的外界刺激誘惑，他們的內(nèi)心價(jià)值取向就是尊崇“真主”，心中有“真主”就是最幸福的心理體驗(yàn)。

第三，影響“幸福感”最重要的因素是“心理健康”，而不是經(jīng)濟(jì)收入。心理學(xué)對(duì)于財(cái)富數(shù)量與幸福程度二者的關(guān)系研究得出結(jié)論：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的收入水平處在較低階段時(shí)，人們的收入數(shù)量與幸福感受之間的相關(guān)度非常緊密；邢占軍教授曾指出：“幸福研究的假定是：一個(gè)人是否幸福最重要在于其是否擁有心理健康，而心理健康的重要標(biāo)志之一，是能否獲得情感上的平衡。因此，如果一個(gè)人在特定的時(shí)期內(nèi)，所體驗(yàn)的正向情緒（例如快樂）比負(fù)向情緒（例如痛苦）越多，他就會(huì)越感到幸福。”在調(diào)查中，很多指標(biāo)都體現(xiàn)了回族居民心理健康程度較高，情感相對(duì)平衡。

第四，尋求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境的和諧，才是獲得“幸福感”的有效途徑。高速馳騁的物質(zhì)主義鼓勵(lì)著生產(chǎn)力及創(chuàng)新力的發(fā)展，全球都在收獲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻也為此付出代價(jià)：幸福感開始飄忽不定。研究表明，財(cái)富對(duì)幸福感的影響逐漸減弱，而諸如職業(yè)成就、教育程度、婚姻質(zhì)量、宗教信仰、生活事件、社會(huì)支持等因素會(huì)對(duì)幸福感的影響逐漸增強(qiáng)。［3］因此，獲得真正意義上的“幸福感”，除了滿足其物質(zhì)需求外，還需要社會(huì)價(jià)值追求、精神信仰、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)公正等因素。

［1］邢占軍.測(cè)量幸福：主觀幸福感測(cè)量研究［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］張曉明.中西心理學(xué)傳統(tǒng)中“樂”的比較研究［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（1）.

［3］苗元江，陳浩彬，白蘇妤.幸福感研究新視角——社會(huì)幸福感概述［J］.社會(huì)心理科學(xué)，2008（2）.

Analysis on the Happiness of Hui Minority by Its Cultural Characteristics

HU Bing （School of Politics and Law，Ningxia University，Yinchuan Ningxia 750001）

With the rapid development of social economy，the index of human’s sense for happiness becomes higher and higher.Hui minority，an old and traditional minority，has formed its own special cultural characteristics in accordance to its products and life style，which makes its citizens have relatively higher happiness index under the underdeveloped condition.

culture of Hui minority；happiness index；sense of happiness

C912.1

A

1673－1395（2012）01－0172－02

2011 11 18

胡濱（1963－），女，寧夏銀川人，教授，主要從事哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

責(zé)任編輯 胡號(hào)寰 E－mail：huhaohuan2@126.com