馬亞華

（上海師范大學(xué) 商學(xué)院，上海 200234）

維吾爾族身份認(rèn)同問題探究

馬亞華

（上海師范大學(xué) 商學(xué)院，上海 200234）

由于特殊的地理歷史條件，新疆一直是我國民族問題最為復(fù)雜的地區(qū)之一。在黨的民族政策長期教化之下，當(dāng)前維族群體的國家認(rèn)同已經(jīng)很高，但與新疆其他少數(shù)民族相比仍有繼續(xù)提升的空間。鑒于維族在新疆政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，重構(gòu)維族身份認(rèn)同將是未來新疆民族整合工作的關(guān)鍵。

維吾爾族；民族認(rèn)同；國家認(rèn)同

維吾爾族是新疆人口最多、分布最廣、影響最大的少數(shù)民族，也是問題多發(fā)的少數(shù)民族，可以說新疆民族問題的核心是維族問題。筆者認(rèn)為，建立在民族理性基礎(chǔ)之上的內(nèi)控機(jī)制才是影響一個(gè)民族行為的關(guān)鍵變量，只有認(rèn)真研究維族的心理形成和發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上制定正確的民族宗教政策，并輔以科學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，新疆才可能實(shí)現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展兩大目標(biāo)。

一、多民族國家中的民族身份認(rèn)同

（一）民族認(rèn)同與民族意識

民族認(rèn)同主要包括群體認(rèn)知、群體行為、群體態(tài)度和群體歸屬感四個(gè)方面。認(rèn)知決定行為，而意識是認(rèn)知的基礎(chǔ)，因此民族意識是民族認(rèn)同的起點(diǎn)。民族意識是本民族成員對本民族利益關(guān)系的認(rèn)識、關(guān)懷與維護(hù)。這種心理對內(nèi)起認(rèn)同作用，對外起分界作用，即用來確定誰是“我們”和“他們”。民族意識對民族行為的影響是把“雙刃劍”。積極的民族意識——包括民族自豪感和自尊心——是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，能增進(jìn)民族凝聚力和向心力，維系民族的生存、發(fā)展和延續(xù)；而褊狹的民族意識會導(dǎo)致民族意識的封閉、保守與排他，不僅會阻礙本民族的進(jìn)步，也可能造成民族間的矛盾和沖突。［1］

（二）多元身份認(rèn)同與民族矛盾

在多民族國家存在著國家疆界與民族邊界的異質(zhì)性，與單一民族國家相比在民族與國家關(guān)系上差異迥然。在多民族國家（如中國、俄羅斯）中，民族和國家均是社會成員最基本的隸屬對象和歸屬單位，其社會成員擁有多元身份意識，民族歸屬與國家歸屬的優(yōu)先秩序錯(cuò)位甚至倒置必然會誘發(fā)民族沖突與民族矛盾。從理論上看，在多民族國家必須確立國家作為社會成員歸屬層次中的最高單位，這是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一必須堅(jiān)持的價(jià)值共識。其原因在于：民族認(rèn)同具有相對于國家認(rèn)同的依附性，而國家作為滿足個(gè)體基本情感訴求的自在體，具有邏輯和理性的至上性。

二、維族多元認(rèn)同現(xiàn)狀及問題

（一）維族多元身份認(rèn)同的現(xiàn)狀

從以往學(xué)者在新疆調(diào)查的結(jié)果看，多數(shù)維族成員都存在清晰的多元身份意識，但在情感歸屬上絕大多數(shù)能將國家認(rèn)同置于民族認(rèn)同之上。這就是說，維族在群體層面對國家懷有較高的忠誠是毋庸置疑的事實(shí)。例如，王嘉毅的研究發(fā)現(xiàn)，南疆青少年的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間不僅未發(fā)生嚴(yán)重沖突，反而出現(xiàn)了協(xié)同現(xiàn)象。他得出結(jié)論：一是南疆地區(qū)維族青少年的國家認(rèn)同要高于民族認(rèn)同，即他們更傾向于把二者看成是一種“在政治上一體，文化上多元”的認(rèn)同；二是與漢族青少年相比，維族青少年的國家認(rèn)同偏低而民族認(rèn)同偏高；三是對維族青少年來說，國家認(rèn)同不僅沒有排斥反而提升了民族認(rèn)同。［2］

（二）隱約的民族悲情意識和弱勢民族的心態(tài)

部分維族成員在思考和處理民族關(guān)系時(shí)懷有一種主客民族心理，錯(cuò)誤認(rèn)為 “這塊土地是我的，外族剝奪了我的資源”，而漠視今天的新疆是13個(gè)世居民族共同創(chuàng)造的這一基本事實(shí)。在1954年的民族識別和1955年新疆維吾爾自治區(qū)設(shè)立后，這種心理有所強(qiáng)化，并逐漸構(gòu)建成一種民族話語方式。在國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略后，維族在新疆當(dāng)?shù)厥袌龈偁幹械牟焕匚蝗找嫱癸@，其弱勢民族心態(tài)亦隨之積累和顯化，個(gè)別維族成員對漢族尤其是漢族移民的非友好情緒也日趨高漲。

三、維族身份認(rèn)同問題的成因

（一）歷史上繼承下來的因素

第一，維族與漢族差異明顯。維族主要是回鶻與塔里木盆地周圍的塞人融合的結(jié)果，從生物學(xué)上看，早期回鶻基本上屬于蒙古人種 （黃種人），［3］（P271～274）而塞人屬于歐羅巴人種 （白種人），因此后期的回鶻人和今天的維吾爾人應(yīng)該是黃白混血。［4］這是維族在體格面貌上與中國主體民族——漢族差異較大的原因。第二，維族與漢族之間文化親緣性相對較低。新疆在地理上封閉偏遠(yuǎn)，與內(nèi)地之間長期只有河西走廊單一文化通道相連，同時(shí)又是中華文明、印度文明、伊斯蘭文明和希臘文明四大文明勢力的交匯區(qū)，因此受中原文化輻射較弱。第三，中原王朝對西域的政治覆蓋不連續(xù)。唐朝以后中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口重心東移，歷代王朝首都均不在西安，且兩宋和明朝還失去了對西域的 “主權(quán)”，為維族文化獨(dú)立演化創(chuàng)造了條件。而回鶻在公元9世紀(jì)西遷后，先后在中亞和新疆地區(qū)建立過哈拉汗國和高昌王國，并參與察合臺汗國和葉爾羌汗國的活動，因此使維族擁有了較強(qiáng)的自覺意識。第四，伊斯蘭教對維族心理的長期雕刻與塑造。與 “釋、道、儒”三教合一的漢文化地區(qū)不同，也與流傳佛教的云貴地區(qū)和信仰藏傳佛教的蒙藏地區(qū)不同，包括維族在內(nèi)的新疆多個(gè)少數(shù)民族信仰 “一神”的伊斯蘭教。伊斯蘭教信教群眾最大的一致性在于對 “真主”的共同信奉，由此帶來了信教者在心理上的認(rèn)同性。這種認(rèn)同性使信教群眾心理上獲得了對群體的歸屬，促使信教者之間的彼此接受和相互尊重，從而形成信教者感情上的親近性。

（二）來自國內(nèi)社會的原因

首先，我國民族制度體系中最重要的是建立在民族識別基礎(chǔ)之上的公民民族成分制度和民族區(qū)域自治制度。這些制度對國家根據(jù)因地制宜原則對邊疆地區(qū)實(shí)施差別化政策和分類管理、推動社會發(fā)展曾發(fā)揮巨大作用，但也附帶地強(qiáng)化了某些少數(shù)民族的身份意識。

其次，社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致族際價(jià)值紐帶松裂。個(gè)人的信仰有巨大的生命規(guī)約力量，社會的信仰體系則具有巨大的精神維系力量。當(dāng)一個(gè)社會確立了共同的信仰認(rèn)同，獲得了共同的精神維系，這個(gè)社會就會保持穩(wěn)定。改革開放與體制轉(zhuǎn)軌使我國原有價(jià)值體系遭到?jīng)_擊，原來維系各民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值紐帶削弱，社會為各民族提供精神庇護(hù)的能力也不斷弱化，造成包括維族在內(nèi)的部分少數(shù)民族向本民族原有精神家園復(fù)歸。

最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡放大了民族矛盾。當(dāng)前，雖然新疆的人均GDP已高于除哈薩克斯坦和俄羅斯之外的鄰國，但與東部沿海省份相比仍有較大差距，在維族及其他少數(shù)民族社區(qū)仍明顯存在著高失業(yè)率、高失學(xué)率和高貧困率的“三高”問題。有個(gè)別人片面夸大維族與漢族的差距、邊疆與內(nèi)地的差距，使少數(shù)民族心理失衡、理念失真，產(chǎn)生怨氣，滋生對漢族不滿、對社會不滿的消極情緒。

（三）來自外部勢力的教唆

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體后中亞憑空出現(xiàn)5個(gè)“斯坦”，在土耳其等國的推波助瀾之下泛伊斯蘭主義和泛突厥主義卷土重來，而且來勢兇猛，給新疆尤其是突厥語系少數(shù)民族區(qū)帶來了思想混亂。

冷戰(zhàn)后以美國為首的西方國家看到土耳其地處歐亞結(jié)合部的重要地理位置，認(rèn)識到泛突厥主義中反俄反華成分對瓦解蘇聯(lián)、遏制中國的戰(zhàn)略意義，因而對土耳其的泛突厥主義行為采取了慫恿政策。他們不僅在國際上制造“中國迫害維吾爾族”、“中國掠奪新疆資源”的虛假新聞，還經(jīng)常以海外維族敗類為材料拼湊一些具有恐怖主義色彩的政治組織，并通過這些組織蠱惑國內(nèi)不明真相的維族群眾。一些民族分離主義勢力在國際反華勢力和“雙泛”主義的支持下，日趨猖狂，制造了一起起事端。

四、民族整合與維族身份重構(gòu)

鑒于維族的地位和作用，新疆民族整合工作的核心還在于維族身份認(rèn)同的重構(gòu)。建構(gòu)主義的政治理論認(rèn)為，利益與身份之間有著互相建構(gòu)的過程，特定的民族身份意識只有經(jīng)特定利益機(jī)制長期誘導(dǎo)和塑造才能形成。因此，把維族“拉進(jìn)”中國社會系統(tǒng)各運(yùn)動過程之中，通過法律手段界定其權(quán)利邊界，并用跨文化交流改變其心理偏好，應(yīng)是矯正維族身份意識扭曲的現(xiàn)實(shí)途徑。

第一，在依法治國的宏觀框架下實(shí)施依法治疆戰(zhàn)略，強(qiáng)化維族（和新疆其他少數(shù)民族）成員的法律意識和公民意識。公民權(quán)利制度是在國家統(tǒng)一法律和制度下建構(gòu)起的針對每一個(gè)公民的平等利益分享和權(quán)利保護(hù)機(jī)制，在這種制度下，少數(shù)民族的認(rèn)同作為民族成員權(quán)利的一部分將得到承認(rèn)和保護(hù)，因此解決了多元認(rèn)同中的結(jié)構(gòu)性沖突?；诖诉壿?，依法治疆應(yīng)成為今后新疆民族整合工作的主旋律。具體措施包括：把法律手段作為打擊“三股勢力”的主要武器，以樹立國家公權(quán)的尊嚴(yán)和威信；開展普法教育與宣傳，努力在少數(shù)民族群體中樹立法律（尤其是憲法）至上意識和公民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的意識。

第二，在資源分配上要加大對新疆（尤其是南疆）的政策傾斜，著力提高新疆可持續(xù)發(fā)展能力。只有“倉廩實(shí)”才可能“知禮節(jié)”，體面的生活將有助于提升少數(shù)民族對中華民族的認(rèn)同感。中央應(yīng)加大對新疆的轉(zhuǎn)移支付，改善新疆的投資環(huán)境和發(fā)展條件，提高新疆經(jīng)濟(jì)的整體競爭力，力爭實(shí)現(xiàn)相對于周邊國家的產(chǎn)業(yè)梯度，從而提高維族成員作為中國人的自豪感。

第三，在文化上應(yīng)鼓勵(lì)族際溝通與跨文化交流，以世界和中國現(xiàn)代文化引領(lǐng)維族文化轉(zhuǎn)型。文化手段與政治手段和經(jīng)濟(jì)手段相比功效較緩，具體措施包括：一是對維族傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行提煉和濃縮，并用現(xiàn)代話語體系進(jìn)行重新闡釋，力爭使其匯入中國主流文化；二是啟動系統(tǒng)性民族教育工程，通過專業(yè)化宣傳讓維族成員了解本民族的演化歷史；三是強(qiáng)化各級學(xué)校的漢語教學(xué)，擴(kuò)大“內(nèi)初班”和“內(nèi)高班”在新疆招生規(guī)模，使更多維族孩子在人生觀和世界觀形成之際獲取正確價(jià)值導(dǎo)向。

［1］高靜文，趙璇.民族心理與邊疆社會穩(wěn)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

［2］王嘉毅.新疆南疆地區(qū)維吾爾族青少年國家認(rèn)同與民族認(rèn)同比較研究［J］.當(dāng)代教育與文化，2009（3）.

［3］劉寧.回鶻人種考［A］.邊疆考古研究（第五卷）［C］.北京：科學(xué)出版社，2007.

［4］崔靜.新疆出土近代維吾爾族顱骨的初步研究［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）.

The Exploration about the Issue of Uygur Identity

Ma Ya－h(huán)ua （Shanghai Normal University Business School，Shanghai，200234）

Due to the special geographical and historical conditions，Xinjiang is one of the places which have complex ethnic problem for a long time.Under a Long－term policy of the party’s national enlightenment，Uygur groups have a high national identity now.But compared with other ethnic groups in Xinjiang，it still has the space to enhance.As Uygur has an important status in Xinjiang’s politics and economy，the reconstruction of Uygur identity will be the key for the ethnic integration of Xinjiang in the future.

Uygur；national identity；national identity

D633.3

A

1673－1395（2012）01－0169－03

2011 11 16

馬亞華（1969－），男，安徽淮北人，副教授，博士，主要從事區(qū)域合作和區(qū)域一體化研究。

責(zé)任編輯 胡號寰 E－mail：huhaohuan2@126.com