田 丹

（長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)部，湖北荊州434020）

從刑事訴訟法律的變化談立法的人性化

田 丹

（長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)部，湖北荊州434020）

一部好的法律，是體現(xiàn)人性化的法律，是將人情與國(guó)法兩者完美融合的法律。當(dāng)代立法要借鑒古代人性化法律制度，圍繞國(guó)情民意展開，充分考慮司法實(shí)踐對(duì)法律的運(yùn)用實(shí)效，構(gòu)建人性化立法制度。

立法；人性化；古代立法；當(dāng)代立法；立法方向

2011年8月30日，十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議初次審議了《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法修正案（草案）》。該草案擬在網(wǎng)上公布1個(gè)月，向社會(huì)公開征集相關(guān)意見。該草案將《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》第43條改為第49條，具體內(nèi)容為：“審判人員、檢查人員、偵查人員必須依照法定程序，收集能夠證實(shí)犯罪嫌疑人、被告人有罪或者無罪、犯罪情節(jié)輕重的各種證據(jù)。嚴(yán)禁刑訊逼供和以其他非法方法收集證據(jù)，不得強(qiáng)迫任何人證實(shí)自己有罪。必須保證一切與案件有關(guān)或者了解案情的公民，有客觀地、充分地提供證據(jù)的條件，除特殊情況外，并且可以吸收他們協(xié)助調(diào)查?！痹摲l的亮點(diǎn)是在原有“嚴(yán)禁刑訊逼供”規(guī)定的基礎(chǔ)之上，增加了“不得強(qiáng)迫任何人證實(shí)自己有罪”的規(guī)定。該條文的變化，是立法人性化的表現(xiàn)之一。

一、關(guān)于“人性”的概念定位

休謨認(rèn)為：“在各國(guó)各代，人類的行為有很大的一律性，而且人性的原則和作用基本上是沒有變化的。同樣的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生同樣的行為；同樣的事情常跟隨著同樣的原因而來。野心、貪心、自愛、虛榮、友誼、慷慨、為公的精神，這些情感從世界開辟以來，就是，而且現(xiàn)在仍然是我們所見到的人類一切行為和企圖的源泉；這些情感混合的程度雖有不同，卻同樣都是遍布于社會(huì)之中的?！保?］（P84）人性是在一定社會(huì)制度和歷史條件下形成的，也是人類所具有的正常的感情和理性。這些感情和理性伴隨人生而來，歷經(jīng)世代，沒有實(shí)質(zhì)性的改變，是人類治理社會(huì)的核心基石。而法律是人類治理社會(huì)的有效工具，為維護(hù)人性而努力。

美國(guó)實(shí)用主義代表人物杜威從生物學(xué)的角度出發(fā)，將人的本能、欲望、需要說成是不變的人性，而人有別于一般動(dòng)物的決定性特征，是人的社會(huì)性、生活條件和生產(chǎn)勞動(dòng)。在實(shí)踐生活中，改變的只是人性的表現(xiàn)方式與途徑，而不是人性的本質(zhì)。作為社會(huì)中的人，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的改變，對(duì)人性會(huì)有影響，這種影響甚至大到將人性扭曲的程度。

二、立法與人性化的關(guān)系

“法律的制定和實(shí)施必須建立在法律人性化的理論基礎(chǔ)之上。所謂法律的人性化是指法律必須與人性相協(xié)調(diào)，并盡可能以溫情的方式得到施行。它包括立法領(lǐng)域的人性化、司法和執(zhí)法領(lǐng)域內(nèi)的人性化?！保?］人是法律的創(chuàng)造者，也是法律的實(shí)施者。人的主體地位決定了法律的邏輯起點(diǎn)是對(duì)人的關(guān)注，滿足人的需要，最大限度地保護(hù)人的權(quán)利。法律規(guī)范人們的行為，為人們的行為指引方向。人性化的法律，能夠指導(dǎo)我們?cè)诹⒎?、司法和?zhí)法過程中確定奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求；是有利于人民大眾的法律，能夠最大限度地體現(xiàn)公平正義，保障個(gè)人的平等權(quán)利，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。人性化的法律不會(huì)為了任何一方的發(fā)展而拋棄另一方，而是將兩者有機(jī)融合。

西方人性觀把人性分為普遍人性觀和特殊人性觀。前者是指社會(huì)和人類個(gè)體所共有的屬性特征，而后者則是對(duì)人類個(gè)體的感情和理性所做的個(gè)案分析。法律的人性化，應(yīng)該體現(xiàn)普遍人性觀，從法律的制定到實(shí)施到完善，整個(gè)過程是對(duì)人性的維護(hù)和彰顯。人情、國(guó)法并非完全分離。一部好的法律，是體現(xiàn)人性化的法律，是將兩者完美融合的法律。而和人性背道而馳的法律則是“惡法”，會(huì)被人們所摒棄。立法應(yīng)重視人的正常情感與需求，尊重人的基本價(jià)值和尊嚴(yán)。

三、中國(guó)古代法律制度的人性化體現(xiàn)

早在西周時(shí)期，“父子不得相訟”［3］（P59）的規(guī)定就被記載于封建禮法制度之中。《國(guó)語·周語》中，“夫君臣無獄。今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也?！奔瘸姓J(rèn)元咺理直，又主張不理此案，認(rèn)為君臣父子之間應(yīng)當(dāng)隱罪。按照西周的宗法觀念，父子之間的控訴，受到嚴(yán)格的禁止，違反者是要受處罰的。這是對(duì)訴權(quán)的一種限制。這種限制體現(xiàn)的是人性，是對(duì)骨肉親情的保護(hù)?！墩撜Z》載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于此：父為子隱，子為父隱?！保?］（P359）這進(jìn)一步說明了父子之間不得相訟的古代法律制度對(duì)親情的保護(hù)。

秦律中也對(duì)子告父母有所限制?！啊痈娓改福兼嬷?，非公室告，勿聽?！螢椤枪腋妗?？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是為‘非公室告’，勿聽。而行告，告者罪。告者罪已行，他人又襲其告之，亦不當(dāng)聽。”“公室告”是指控告他人的殺傷和盜竊行為；“非公室告”是指父母控告子女盜竊自己的財(cái)產(chǎn)，以及子女控告父母，奴妾控告主人的刑罰。凡是“非公室告”，官府不予受理，而當(dāng)事人若要堅(jiān)持告發(fā)，是會(huì)被治罪的；如果他人接替當(dāng)事人告發(fā)，官府同樣也不會(huì)受理。

到了漢代，儒家思想逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，“親親得相首匿”成為漢代法律中定罪量刑的一項(xiàng)原則。漢宣帝地節(jié)四年詔“自今首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！保?］（P195～196）其含義為，在直系三代血親之間、夫妻之間，除謀反等死罪以外，均可以相互隱匿犯罪行為，減免刑罰。

四、當(dāng)代立法人性化的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)代法律經(jīng)過了確立、修正、實(shí)踐、再修正等一系列漫長(zhǎng)的過程，可以說，今天的立法體系是有很大進(jìn)步的，也越來越重視人性化立法?！吨腥A人民共和國(guó)刑法》第307條第2款規(guī)定：“幫助當(dāng)事人毀滅、偽造證據(jù)，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役。本條規(guī)定的犯罪主體為一般主體，任何人有本條規(guī)定的行為，即可構(gòu)成本罪?！钡?10條規(guī)定：“明知是犯罪的人而為其提供隱藏場(chǎng)所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上十年以下有期徒刑。犯前款罪，事前通謀的，以共同犯罪論處?！边@兩個(gè)法條的意旨與《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》中的“強(qiáng)迫作證義務(wù)”的意旨相呼應(yīng)。親屬犯法要作證，不能包庇窩藏，否則，是要受到法律懲罰的。

羅爾斯指出：“法治所要求和禁止的行為應(yīng)該是人們合理的被期望能夠去做或者能夠避免的行為?！保?］（P3）立法應(yīng)充分考慮人性的特點(diǎn)，不能以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來約束普通大眾。當(dāng)前，在立法活動(dòng)中要充分實(shí)現(xiàn)人性化，必須要做到以下幾點(diǎn)：其一，充分考慮國(guó)情。中華民族的歷史文化傳統(tǒng)不能摒棄，要進(jìn)行深入研究和挖掘，制定符合中國(guó)國(guó)情、符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的法律。其二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，廣泛征求人民意見。聽取民意，了解民聲，不是口號(hào)，要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，適當(dāng)延長(zhǎng)意見征求時(shí)間和增加意見征求對(duì)象，使更多的人加入到國(guó)家立法工作的環(huán)節(jié)中來。其三，加強(qiáng)司法實(shí)踐調(diào)查和意見反饋。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)立法工作實(shí)效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法律是用來實(shí)施的，只有通過司法實(shí)踐調(diào)查，才能檢驗(yàn)法律是否發(fā)揮作用，是否對(duì)社會(huì)有益。

［1］（英）休謨.人性的斷裂［M］.馮援，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.

［2］張德淼，陳柏峰.法律人性化——一個(gè)概念的澄清［J］.法商研究，2005（1）.

［3］曾憲義.中國(guó)法制史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［4］來可泓.論語直解［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

［5］睡地虎秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)［M］.北京：文物出版社，1978.

［6］（美）約翰·羅爾斯.正義論［M］.謝延光，譯.上海：上海譯文出版社，1991.

D925.204

A

1673－1395（2012）01－0049－02

2011 -11 -20

田丹（1982—），女，湖北武漢人，助教，主要從事法學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com