萬 全

（宜昌市廣播電視大學(xué)校長辦公室，湖北宜昌443000）

中外作家的孤兒情結(jié)

萬 全

（宜昌市廣播電視大學(xué)校長辦公室，湖北宜昌443000）

在文學(xué)作品中，總是隱約地出現(xiàn)一個(gè)孤兒的形象。孤兒是中外作家創(chuàng)作中重要的審美意象。它們具有多重的含義：有的反映了作家的命運(yùn)觀，有的反映了作家對文化沖突的認(rèn)識，有的是為了博得世人的同情，有的是作家對人類生存狀態(tài)的一種隱喻。中外作家以其獨(dú)特的筆法創(chuàng)作了一大批孤兒故事。

作家；孤兒；情結(jié)

中外作家經(jīng)常把孤兒作為描述的對象。一方面，中外作家經(jīng)常使用“孤兒”這個(gè)詞，以孤兒自喻；另一方面，中外作品中或隱或現(xiàn)地會(huì)出現(xiàn)孤兒這個(gè)形象。筆者發(fā)現(xiàn)，孤兒反映了很多中外作家的童年經(jīng)歷，形成了一種獨(dú)特的審美意象。孤兒意象涵義深厚，體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作個(gè)性。作家對孤兒意象的呈現(xiàn)有很多方式：有的是真正的孤兒，沒有家庭父母；有的雖然有家庭，但是沒有家庭溫暖，包括被拋棄的；還有的指這么一類人，他們夾在兩種文化之間，得不到認(rèn)同，沒有歸屬感，屬于精神上的孤兒。［1］這些孤兒形象共同構(gòu)成了中外創(chuàng)作中的孤兒意象，代表著命運(yùn)、文化沖突與孤獨(dú)。

一、中外作家筆下的孤兒審美意象

孤兒大多產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)亂連綿、自然災(zāi)害嚴(yán)重的時(shí)代。很多勞動(dòng)者在戰(zhàn)亂年代家破人亡，流離失所，還有一些人為了爭奪財(cái)產(chǎn)，維護(hù)自身的地位，發(fā)動(dòng)部落戰(zhàn)爭，引起動(dòng)亂，由此產(chǎn)生了很多孤兒。此外，大規(guī)模的自然災(zāi)害——洪水、地震、瘟疫等也是產(chǎn)生孤兒的重要根源。最后，在封建制度的壓迫下，很多家庭被迫遷徙他鄉(xiāng)，流離失所。［2］

孤兒的生活極端悲慘。他們得不到父母的愛，得不到物質(zhì)保障，處處受人嘲笑鄙視。從總體上來看，孤兒代表著廣大的勞動(dòng)人民，孤兒的苦難現(xiàn)實(shí)，是他們苦難生活的寫照。于是中外作家基于此，結(jié)合自身情況以及時(shí)代特點(diǎn)展開創(chuàng)作，使得孤兒這一形象凝聚了作家的個(gè)人情結(jié)，具有獨(dú)特的審美意象。

（一）孤兒與作家命運(yùn)

將孤兒與命運(yùn)聯(lián)系在一起組成審美意象，是中外創(chuàng)作的一個(gè)重要題材。這一特征與中外作家的命運(yùn)有著密切的關(guān)系。

命運(yùn)是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外在的能支配人的行為和心理的一種力量。人們一般對命運(yùn)有以下幾種認(rèn)識：承認(rèn)命運(yùn)的存在，但不認(rèn)為命運(yùn)占據(jù)了生活的大部分位置；把命運(yùn)看成一種宿命，對生命起主宰作用；將命運(yùn)看成一種宗教。從文人作品中，我們可以看出這種對命運(yùn)的解釋。他們認(rèn)為命運(yùn)是強(qiáng)大的，個(gè)人在命運(yùn)面前沒有選擇余地。單個(gè)人的命運(yùn)是不受自己支配的，生命中充滿了偶然因素。一個(gè)偶然的事情足以決定一個(gè)人的命運(yùn)，人在命運(yùn)面前不免有些無奈。生命只有一次，如果走錯(cuò)一步，接下來就會(huì)繼續(xù)走錯(cuò)。這種命不由己的觀點(diǎn)與孤兒的生存狀態(tài)有著一定的相似性［3］，所以，他們常常以孤兒自喻，表達(dá)對命運(yùn)的無可奈何，通過對身邊普通人生活的描寫，關(guān)注他們的遭遇，描述他們是如何被命運(yùn)捉弄的，反映了人生的盲目性和局限性。

文人還會(huì)以孤兒形象隱喻人類的命運(yùn)，比如說，他們常常用放逐來比喻人類的命運(yùn)，認(rèn)為對于世界上的人類而言，他們是被放逐來到這個(gè)世界的。最為經(jīng)典的便是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事：亞當(dāng)、夏娃在伊甸園犯了原罪，被驅(qū)逐出園，人類失去了家園，開始了流浪生活。這既是人類的命運(yùn)，又是孤兒的命運(yùn)。正是在這一點(diǎn)上，作家與孤兒走到了一起。

（二）孤兒與作家所處文化沖突

將孤兒與文化沖突構(gòu)成一組審美意象，是中外創(chuàng)作的又一重要審美特征，包含了中外作家對當(dāng)時(shí)文化沖突及不得志文人遭遇的思考。以古代中國而論，文化百家爭鳴，官宦人家和普通群眾有著不同的生活方式，他們之間存在著強(qiáng)烈的文化沖突。很多古代作家都看到了并著重描寫這種文化沖突。在古代作家看來，官宦人家和普通群眾的生活有著本質(zhì)的不同。這種不同主要體現(xiàn)在普通群眾的生活是一個(gè)整體，具有連續(xù)性，這決定于普通群眾的生活方式。在古代，普通群眾過的基本上是自給自足的生活，衣食住行都靠自己滿足，獨(dú)立完成，逐漸形成一個(gè)個(gè)小群體。普通群眾的人群流動(dòng)性比較小，他們往往只在屬于自己的小群體里活動(dòng)，形成了一種整體性。與之相反，官宦人家，相當(dāng)于現(xiàn)代的城市居民，具有明顯的交易活動(dòng)，他們把生產(chǎn)的過程分割成很多簡單的個(gè)別動(dòng)作，人們往往只參與其中的某一個(gè)過程，個(gè)體自由性較強(qiáng)，但整體性較差。正是這種生產(chǎn)方式的差別，使官宦人家和普通群眾形成兩個(gè)相對獨(dú)立的文化集團(tuán)，他們之間相互制約。普通群眾渴望京城相對先進(jìn)的生活方式，但是由于歷史的原因，有一部分京城的人也想走出京城，去農(nóng)村過安逸的生活，這構(gòu)成了兩個(gè)集團(tuán)之間文化沖突的基本矛盾。

研究表明，古代的很多文人艱難地生活在這兩種文化的夾縫中，在捍衛(wèi)自己文化傳統(tǒng)的同時(shí)又被外來的文化所吸引。他們找不到歸屬感，無法確認(rèn)自己到底是什么身份，感覺自己像無家可歸的孤兒，有著找不到自己家園的失落感。當(dāng)他們盲目地拋棄自己的文化傳統(tǒng)，接受外來文化的時(shí)候，又感覺自己完全不適應(yīng)這種文化，感覺自己是文化上的孤兒。

古代作家對文化有著一種廣義的理解：在他們看來，人依賴于文化生活。生理遺傳、家庭環(huán)境等都是文化的組成部分。文化的最小載體是人，人與人之間有相同的地方，也有不同的地方。這種不同就構(gòu)成了人與人之間的矛盾和沖突，因此，人注定是孤獨(dú)的，不能永遠(yuǎn)被別人認(rèn)同。

（三）孤兒與作家的精神孤獨(dú)

在文學(xué)發(fā)展史上，不管是古代的還是現(xiàn)代的，國內(nèi)的還是國外的，有關(guān)孤兒的作品層出不窮。外國作品中的孤兒形象很多，比如說：狄更斯筆下的奧里佛、科波菲爾，勃朗特姐妹筆下的孤兒簡愛、希斯克利夫，日本作家川端康成筆下也塑造了一些孤兒形象。但是他們所塑造的孤兒形象卻完全不同。勃朗特姐妹所描述的孤兒隨著年齡的增長，逐漸擺托了陰影，獲得了幸福的結(jié)局。川端康成所描寫的孤兒是作家不幸的童年經(jīng)歷的映射，也表達(dá)了他對日本戰(zhàn)爭的一些思考。

相對于外國作家來說，中國古代作家更傾向于用象征的手法來展現(xiàn)孤兒這一審美意象，以賦予其哲理色彩。中國古代作家所描述的孤兒形象還有著更深層次的內(nèi)涵，他們通過對孤兒生活環(huán)境和生存狀態(tài)的描寫，探究他們的靈魂深處，揭示出了孤兒的心理和精神狀態(tài)——孤獨(dú)。

中外作家通過比喻試圖說明這么一個(gè)結(jié)論，對于整個(gè)人類社會(huì)的處境來說，始終存在這樣一種狀態(tài)：人是孤獨(dú)的，人像孤兒一樣四處漂泊，無家可歸，流浪在社會(huì)上，達(dá)不到自己的目的；即使人對悲慘的命運(yùn)有著各種反抗，但是最終還是逃脫不了命運(yùn)，造成悲劇的結(jié)果。

按照佛洛姆的說法，人都有困擾自身無法解答的問題：生與死的問題，個(gè)人潛能與生命的短暫問題，個(gè)性化與孤獨(dú)感的問題。這些矛盾問題都是不確定的，是相對的，因此，人的孤獨(dú)是終極的。

孤兒有一個(gè)很明顯的特征，就是他們精神上是孤獨(dú)的。孤兒的孤獨(dú)代表了整個(gè)人類的生存狀況。很多作家在遭受迫害后，流浪他鄉(xiāng)，四處輾轉(zhuǎn)，從一地到另一地，處處留下孤獨(dú)的身影。人類的孤獨(dú)與孤兒有著很強(qiáng)的相似性。雖然孤獨(dú)不是文人特有的情感，但它卻是文人普遍的一種心理狀態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然人獲得了更大的自由，但是卻比以前更孤獨(dú)，因?yàn)橄鄬ψ杂傻臅r(shí)代人們的價(jià)值取向是多種多樣的，人們無從選擇，感到更加迷茫與困惑。孤兒是最能反映人類孤獨(dú)生存狀態(tài)的意象。孤兒無家可歸，無法融入到正常的生活，在社會(huì)上受到排斥以及被遺棄的生存狀態(tài)讓他們舉步維艱，無法正常溝通。孤兒孤僻的性格又使得他們脫離正常的生活，與社會(huì)疏離。［4］中外作家正是用孤兒形象來表現(xiàn)人所面臨的孤獨(dú)絕境的。

二、孤兒形象：中外作家自身心靈的寄托

對孤兒故事有著特殊偏好并能將孤兒形象刻畫得栩栩如生的中外作家，無不與其親身的苦難童年有著密切的聯(lián)系，在他們的筆下，孤兒不僅是一個(gè)形象，更是他們自身人生與情感的寄托。

《霧都孤兒》是查爾斯·狄更斯的著名作品，故事的主人公小奧利弗是一個(gè)孤兒，在充滿罪惡和貧困的社會(huì)中流浪街頭，飽受罪惡勢力的摧殘和欺壓，最終被善良的人們所救。在作者筆下，這個(gè)傳奇故事帶有一絲浪漫色彩，并最終獲得了圓滿的結(jié)局。在閱讀這部小說時(shí)，我們不禁要為小奧利弗坎坷的孤兒身世唏噓感嘆不已，但是，主人公雖歷盡苦難，但一直以堅(jiān)強(qiáng)的精神面對困難，自始至終都未向悲慘命運(yùn)和黑暗勢力投降。小奧利弗沒有因?yàn)樽约撼錾肀跋露员┳詶?，也沒因?yàn)樯硐菽Э叨幕乙饫洹Ｗ髡邘Ыo我們的，是小奧利弗善良的童心，是他不屈不撓的反抗精神與對美好生活的向往。小奧利弗時(shí)刻想著報(bào)答幫助過他的人，而對那些給他造成傷害的人，他并沒有心存怨恨。

故事的作者狄更斯雖然不是一個(gè)孤兒，但有著與奧利弗同樣不幸的童年。他的父親因不務(wù)正業(yè)，債臺高筑而被拘留。幼年的狄更斯飽受苦難的折磨，遭受了巨大的心靈創(chuàng)傷。他每天十分辛苦地工作10個(gè)小時(shí)，卻還要忍受打罵、挨餓的折磨。家境的苦難使得狄更斯無法接受正規(guī)教育，童年生活的貧苦艱辛，使其對不幸兒童、貧民有著濃厚的感情。通過對他們的描寫，狄更斯寄托了自己內(nèi)心深處苦難的童年和不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。

馬克西姆·高爾基是俄國歷史上一位偉大的作家。出生在一個(gè)木匠家庭的他幼年喪父，自11歲走入社會(huì)后，嘗盡了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人生辛酸?！锻辍肥歉郀柣罁?jù)自己童年艱辛生活而編寫的一部自傳體小說，深刻反映了俄國當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。高爾基以自己的親身經(jīng)歷，嫻熟的藝術(shù)技巧與無產(chǎn)階級作家獨(dú)有的情感，成功地描寫了主人公阿廖沙從一代新人不斷覺醒到成熟長大的苦難歷程。作者通過這部小說里主人公的成長過程告訴我們，對生活不要感到痛苦與絕望，堅(jiān)持下去，黑暗終將過去，勝利的曙光終將會(huì)到來。

元雜劇《趙氏孤兒》是元代作家紀(jì)君祥的作品。這部作品非常深刻地表達(dá)出了那種前赴后繼、不屈不撓地同邪惡勢力斗爭到底的抗?fàn)幘?。在雜劇《趙氏孤兒》中，趙氏一家三百口慘遭奸佞屠岸賈的誣陷和誅殺，為了趙氏孤兒的安全，韓厥、公孫杵臼等一批舍生取義的壯士犧牲了。20年之后，長大成人的趙氏孤兒知道了自己的身世，將復(fù)仇的烈火射向了血債累累的屠岸賈。這部悲劇的結(jié)果雖然是對立的雙方在沖突中遭到毀滅，但最后正義得以伸張，與黑格爾的悲劇觀有著迥然的區(qū)別。黑格爾認(rèn)為，悲劇人物的毀滅都是罪有應(yīng)得，他們的毀滅是永恒正義的勝利，因此，沖突的解決必然是和解。但是紀(jì)君祥筆下的《趙氏孤兒》是正義力量經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斗爭，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢力，正義的勝利不是和解，而是像愚公移山那樣，在子子孫孫無窮匱的前赴后繼的斗爭中實(shí)現(xiàn)的。

從古到今，文學(xué)作品均無一例外地反映出作者的思想傾向，元雜劇《趙氏孤兒》亦是如此。趙氏孤兒悲慘的人生處境是當(dāng)時(shí)生活在元朝蒙古鐵騎之下絕大多數(shù)百姓的真實(shí)反映。紀(jì)君祥以其大膽的冒險(xiǎn)精神，面對蒙古統(tǒng)治者對漢族百姓實(shí)行的民族歧視與壓迫政策，借助趙氏孤兒這一替身，十分銳利地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)漢人在入侵者的蹂躪之下茍且偷生，不敢反抗的現(xiàn)狀。這一作品是當(dāng)時(shí)民族矛盾的集中體現(xiàn)，也是作者強(qiáng)烈愛國思想的體現(xiàn)。

孤兒作為一個(gè)重要的審美意象，在我國及世界文學(xué)發(fā)展史上有著悠久的歷史。中外作家的孤兒情結(jié)非常普遍，他們經(jīng)常把孤兒作為描述的對象，來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。中外孤兒故事內(nèi)容十分豐富，包含著許多作家自身的親身體驗(yàn)。我們對這些作品要正確看待，發(fā)揚(yáng)作品中孤兒身上所表現(xiàn)出來的那種積極進(jìn)取的精神，摒棄那些不積極的客觀社會(huì)因素。作為中外文化中很重要的一部分，中外的諸多孤兒形象的故事，均以其獨(dú)特的描寫手法及表現(xiàn)方法，在世界文化中留下了深刻的影響力，至今仍對現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，值得我們進(jìn)行深入的研究。

［1］杜學(xué)霞.論孤兒在王安憶創(chuàng)作中的審美意義［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2003（4）.

［2］張瑞華.孤兒特色淺談［J］.民間文學(xué)研究，1990（3）.

［3］劉洪強(qiáng).中國古代“趙氏孤兒”型故事簡述［J］.北華大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

［4］任爽.地域沖突與中國古代文化大統(tǒng)一局面的形成［J］.求是學(xué)刊，1993（4）.

［5］劉慧芳.《趙氏孤兒》悲劇意識探討［J］.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

［6］劉忠陽.中國悲劇的文化認(rèn)同與背叛［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2004（3）.

I207.413

A

1673－1395（2012）01－0024－03

2011 -11 -22

萬全（1974－），男，湖北枝江人，講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com