王曉云

（江漢大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢430056）

文化轉(zhuǎn)型視域下的馬克思主義時(shí)代化

王曉云

（江漢大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢430056）

當(dāng)代中國(guó)處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、經(jīng)驗(yàn)性文化模式向理性文化模式邁進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型期，馬克思主義的時(shí)代化不僅是馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新過(guò)程，也是與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段即文化危機(jī)、文化自覺(jué)和文化創(chuàng)新同步的演進(jìn)過(guò)程。大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的文化意蘊(yùn)在于透過(guò)對(duì)文化危機(jī)現(xiàn)象的反思，在馬克思主義理論及對(duì)當(dāng)代多元文化批判的基礎(chǔ)上，以文化（整合）創(chuàng)新豐富和發(fā)展馬克思主義理論的同時(shí)推進(jìn)民族文化模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提升全民族的文化自覺(jué)與文化自信，引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興，這是時(shí)代賦予馬克思主義時(shí)代化的雙重使命。

馬克思主義時(shí)代化；文化轉(zhuǎn)型；文化危機(jī)；文化自覺(jué)；文化創(chuàng)新

當(dāng)代中國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，由社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型也已悄然地展開(kāi)，而當(dāng)代世界也處于深刻的變革和發(fā)展中，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益凸顯。正值此時(shí)，中共十七屆六中全會(huì)作出了深化文化體制改革，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，培養(yǎng)全民族高度的文化自覺(jué)和文化自信，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定。作為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨只有不斷推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，才能成為中國(guó)文化現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者，才能為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展提供正確的方向和持久的精神動(dòng)力，這對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興意義尤為深刻。

一、文化危機(jī)與馬克思主義時(shí)代化的文化意蘊(yùn)

從文化轉(zhuǎn)型的全過(guò)程看，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義時(shí)代化過(guò)程恰逢中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，有著與文化轉(zhuǎn)型同步的三個(gè)演進(jìn)階段，即：第一，深刻把握文化危機(jī)時(shí)代的主題和認(rèn)清時(shí)代出現(xiàn)的“新問(wèn)題”；第二，通過(guò)對(duì)馬克思主義及當(dāng)代多元文化的反思、批判，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)；第三，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義理論的繼承與文化創(chuàng)新。

（一）文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)始

“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新”，“文化的發(fā)展大體上總是通過(guò)‘認(rèn)同’與‘離異’兩種作用進(jìn)行。……‘離異’則表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對(duì)主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”［1］。文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，依次經(jīng)歷文化危機(jī)、文化批判和文化創(chuàng)新三個(gè)發(fā)展階段，而文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。這里的“離異”更多的是指文化危機(jī)階段。

文化危機(jī)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面通常表現(xiàn)為文化沖突和文化失范，但它不是泛指一般意義上的文化變化，而是指“特定時(shí)代的主導(dǎo)性文化模式的失范”［2］。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，新媒體以其自由性、平等性、互動(dòng)性、個(gè)體性的特點(diǎn)，打破了地域和文化的邊界“壁壘”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)“霸權(quán)”，新媒體逐漸成為主流媒體，這種多元文化彼此交鋒，莫衷一是的狀況，在一定程度上引起了文化界的思想混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)最大化原則影響下，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義也在各種新媒體的喧囂聲中大行其道；中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的主導(dǎo)性文化模式（如儒家倫理）正在失去調(diào)控社會(huì)的功能，作為主流文化的馬克思主義又面臨大眾文化的疏離和精英文化的質(zhì)疑，開(kāi)始出現(xiàn)邊緣化，社會(huì)出現(xiàn)了信仰危機(jī)、道德滑坡和文化失范的現(xiàn)象（即與主流文化的“離異”現(xiàn)象），由社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化危機(jī)日益凸顯。

（二）文化危機(jī)是馬克思主義時(shí)代化面臨的時(shí)代問(wèn)題

在文化轉(zhuǎn)型期文化危機(jī)的時(shí)代背景下，中共十七屆四中全會(huì)提出大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代召喚的積極回應(yīng)。“問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［3］。文化危機(jī)是時(shí)代問(wèn)題的集中體現(xiàn)，文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)是多元文化對(duì)主流文化價(jià)值觀認(rèn)同上的沖突，當(dāng)下中國(guó)馬克思主義時(shí)代化所遭遇的時(shí)代問(wèn)題（文化危機(jī)）突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．作為主導(dǎo)性文化模式的中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)生存性危機(jī)。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有諸如宗法制度對(duì)人的主體性的束縛，經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)理性的拒斥，人治對(duì)法治的排斥等弊端。但文化是民族的靈魂，從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化在“打倒孔家店”的口號(hào)中，在當(dāng)代“批林批孔”及十年“文革”的浩劫中遭到重創(chuàng)。如今我們又總是以現(xiàn)代化和消費(fèi)主義的名義，摧毀著器物文明和倫理文明，尤其是西方大眾文化和后殖民主義文化的侵入，使源于儒釋道精神的民族文化的核心價(jià)值遭到損壞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨斷根的生存性危機(jī)，中華民族在毀壞精神家園的同時(shí)也將喪失文化競(jìng)爭(zhēng)力。

2．作為主流文化的馬克思主義邊緣化導(dǎo)致信仰危機(jī)。從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代文化產(chǎn)品給我們帶來(lái)了極大的享受，“但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自身卻具有一個(gè)致命的危險(xiǎn)，即文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的時(shí)候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲中，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義”［4］。作為主流文化的馬克思主義日益被邊緣化，因此，葛蘭西提醒共產(chǎn)黨人“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)甚至比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為重要”［5］。

3．多元文化沖突引發(fā)的文化失范導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。在當(dāng)代中國(guó)尚處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性文化價(jià)值和文化精神呈現(xiàn)出異質(zhì)的和內(nèi)在沖突的特征，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神開(kāi)始在一個(gè)共識(shí)的空間中展開(kāi)對(duì)話。……既有以新儒學(xué)為代表的文化保守主義對(duì)現(xiàn)代理性文化精神的批判，也有后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，還有平民化的世俗文化對(duì)精英文化的挑戰(zhàn)”［6］。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入前所未有的矛盾凸顯期，多元文化價(jià)值觀的沖突不可避免，社會(huì)不穩(wěn)定因素激增，社會(huì)群體性突發(fā)事件大幅上升，加大了社會(huì)矛盾激化的風(fēng)險(xiǎn)。

二、文化自覺(jué)與馬克思主義時(shí)代化的首要前提

從文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段來(lái)看，文化自覺(jué)是指文化主體對(duì)文化危機(jī)的覺(jué)醒、反思和批判，是文化危機(jī)在思想文化層面的深刻反響，即通常由文化精英對(duì)文化失范現(xiàn)象的敏銳察覺(jué)，然后通過(guò)文化論爭(zhēng)和文化啟蒙對(duì)文化價(jià)值沖突現(xiàn)象進(jìn)行自覺(jué)的、理性的反思活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，還包括中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論自身的反思，對(duì)文化在歷史發(fā)展中獨(dú)特功能認(rèn)知上的覺(jué)醒，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。這是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化和文化創(chuàng)新的首要前提。

（一）文化自覺(jué)是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段

一個(gè)民族的覺(jué)醒首先是文化的覺(jué)醒。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的道路該怎么走，要不要走西方的現(xiàn)代化道路，以現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新儒學(xué)、大眾文化為代表的各種流派開(kāi)展了一場(chǎng)文化反思和爭(zhēng)論，由此掀起了一場(chǎng)“文化轉(zhuǎn)向”的熱潮。這正如馬克思所說(shuō)的，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)，主要的困難不是答案而是問(wèn)題，因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題”［7］。下面讓我們反省一下這場(chǎng)文化爭(zhēng)論背后的實(shí)質(zhì)為何。

1．對(duì)新儒學(xué)復(fù)興的文化反思。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，在海外華人圈中盛行的新儒學(xué)開(kāi)始引起大陸學(xué)術(shù)界的共鳴，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“國(guó)學(xué)熱”。新儒學(xué)是傳統(tǒng)文化和中華文化的代表，他們始終關(guān)注的主要問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代工業(yè)文明（現(xiàn)代化）的總體契合度問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的靈魂，我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中是否應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)中華文化的精髓，防止和克服“全盤(pán)西化”或文化保守主義的極端傾向。新儒學(xué)復(fù)興的背后反映的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方文化的沖突與矛盾，也給馬克思主義時(shí)代化提出了一個(gè)課題，即該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，它給馬克思主義時(shí)代化的啟示就是必須重視民族文化模式的存在價(jià)值，也讓我們看到了中華文化復(fù)興的希望。

2．對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)的文化反思。一直以來(lái)，我們以為現(xiàn)代化是包治百病的靈丹妙藥，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入，現(xiàn)代社會(huì)的各種弊病開(kāi)始出現(xiàn)，于是后現(xiàn)代主義文化思潮開(kāi)始深入人心，其從批判現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，進(jìn)而激進(jìn)地否定現(xiàn)代性，認(rèn)為西方工業(yè)文明和技術(shù)理性的過(guò)度發(fā)達(dá)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的解放的宗旨，相反卻導(dǎo)致了文化的異化，即意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等社會(huì)文化力量對(duì)人的統(tǒng)治，深刻揭示了生態(tài)危機(jī)背后的文化根源。但是，后現(xiàn)代主義過(guò)于偏激地否定理性主義存在的價(jià)值顯然是錯(cuò)誤的。毋庸置疑，現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最為迫切的要求和時(shí)代主題，但我們又不能不直面現(xiàn)代化的矛盾和悖論?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的沖突和論爭(zhēng)給馬克思主義時(shí)代化的啟示是：中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的選擇必須揚(yáng)棄現(xiàn)代化的利與弊。

3．對(duì)大眾文化興起的反思。大眾文化是伴隨大眾傳媒技術(shù)的普及，文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和商品生產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)代產(chǎn)物和獨(dú)特的文化形態(tài)。大眾文化的商品化與趨同化使人失去了創(chuàng)造性和個(gè)性；而大眾文化的消遣性和娛樂(lè)性又具有很強(qiáng)的欺騙性和操控性，在娛樂(lè)消費(fèi)的同時(shí)使人潛移默化地喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗能力，技術(shù)時(shí)代的大眾文化已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治形式，因此，大眾文化既是現(xiàn)代社會(huì)文化異化的表現(xiàn)，也是人的異化的表現(xiàn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，喚醒了社會(huì)活動(dòng)主體（大眾）的主體意識(shí)，人們放棄精英文化所倡導(dǎo)的對(duì)理想、價(jià)值和意義的追求，以關(guān)注吃喝玩樂(lè)為內(nèi)容的消費(fèi)文化開(kāi)始大行其道，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（包括馬克思主義）日益邊緣化。大眾文化的興起給馬克思主義時(shí)代化的啟示就是要充分認(rèn)識(shí)大眾文化對(duì)人的理性的操控和異化作用，西方馬克思主義對(duì)大眾文化的批判，對(duì)于我們化解大眾文化對(duì)馬克思主義的消解具有借鑒意義。

（二）文化自覺(jué)是馬克思主義時(shí)代化首要前提

文化自覺(jué)還應(yīng)該包括對(duì)馬克思主義理論自身的反思，尤其是要對(duì)現(xiàn)時(shí)代出現(xiàn)的馬克思主義邊緣化的深層次原因進(jìn)行理性的反省和檢討。

1．作為政治形態(tài)的馬克思主義忽視與中華文化的結(jié)合。作為外來(lái)文化的馬克思主義，忽視中華文化作為養(yǎng)育中國(guó)大眾的基本教化作用，而顯得曲高和寡。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?yōu)榱藦?qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，注重與中國(guó)革命具體實(shí)踐的需求相結(jié)合，但對(duì)中華文化我們往往以批判其封建性、落后性而無(wú)視或否定其作為中華民族“第二自然”的存在價(jià)值，在某種程度上以馬克思主義文化取代民族文化，即“中華文化”本體的不在場(chǎng)，這種單向的文化灌輸致使馬克思主義的生存失去了“文化自然”的土壤。

2．作為學(xué)理形態(tài)的馬克思主義忽視大眾文化對(duì)理性文化的消解作用。當(dāng)代大眾文化給人們帶來(lái)文化消費(fèi)的巨大享受時(shí)，也對(duì)文化的審美性和深度意義產(chǎn)生消解，使主流文化逐漸喪失其文化的統(tǒng)攝地位，并與馬克思主義的主流價(jià)值觀發(fā)生深刻的矛盾與沖突，“一是馬克思主義的理性化要求和大眾文化的追求感官刺激的矛盾沖突；二是馬克思主義弘揚(yáng)崇高意義與大眾文化追求娛樂(lè)人生的矛盾沖突；三是馬克思主義的主導(dǎo)性要求與大眾文化的多樣性訴求間的矛盾沖突；四是馬克思主義的灌輸性與大眾文化的自發(fā)性的矛盾沖突等”［8］，這使馬克思主義面臨文化失范的危機(jī)。

3．作為大眾形態(tài)的馬克思主義忽視對(duì)文化主體（大眾）的時(shí)代需求的研究。文化的主體是人，而我們的馬克思主義教育在內(nèi)容設(shè)計(jì)上片面強(qiáng)調(diào)政治意義而忽略與大眾休戚相關(guān)的人生意義，以政治教育取代或否定了對(duì)文化主體“人”的教育，造成我們的馬克思主義教育脫離時(shí)代和忽視主體需求，導(dǎo)致大眾對(duì)馬克思主義的逆反和抵觸情緒。因此，馬克思主義邊緣化的原因不是馬克思主義理論問(wèn)題，而是我們的理論研究站在時(shí)代之外，遠(yuǎn)離大眾及其日常生活世界的時(shí)代問(wèn)題，這使馬克思主義難以贏得大眾的價(jià)值認(rèn)同，致使馬克思主義日益邊緣化。

三、文化創(chuàng)新與馬克思主義時(shí)代化的第一要義

文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)路徑，要求我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收多元文化的精華，通過(guò)文化整合實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化的有機(jī)結(jié)合；通過(guò)文化創(chuàng)新推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是時(shí)代賦予馬克思主義時(shí)代化的雙重使命。

（一）文化創(chuàng)新是文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)路徑

文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和內(nèi)在動(dòng)力，文化創(chuàng)新包括文化觀念、文化產(chǎn)業(yè)和文化體制等方面的創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的路徑是由引發(fā)文化危機(jī)的矛盾特性決定的，無(wú)論文化轉(zhuǎn)型還是文化創(chuàng)新，最終都是通過(guò)人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的。

1．文化創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。文化創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是要解決文化危機(jī)中的一系列矛盾，因此，文化創(chuàng)新大致有三種基本路徑：第一，面對(duì)外來(lái)文化與本土文化的矛盾。即馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)面向世界，博采眾長(zhǎng)，而不疏遠(yuǎn)和破壞自己的傳統(tǒng)文化和民族文化的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)文化在互動(dòng)中融合創(chuàng)新。正如余英時(shí)先生所說(shuō)：“中國(guó)文化重建的問(wèn)題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題?！保?］第二，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾。傳承與創(chuàng)新是任何文化得以延續(xù)和發(fā)展的基本路徑。沒(méi)有傳承，文化無(wú)法保存，沒(méi)有創(chuàng)新，文化無(wú)法發(fā)展。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化推陳出新的關(guān)鍵是體現(xiàn)時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的超越。第三，面對(duì)主流文化與多元文化的矛盾。通過(guò)文化交流與滲透，打破文化形態(tài)之間的壁壘，走文化的“綜合創(chuàng)新”之路，從方法上看，“這種會(huì)通中西、綜合創(chuàng)新的主張不是折衷調(diào)和，而是在對(duì)古今中西文化進(jìn)行科學(xué)分析、自主選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證的綜合，創(chuàng)造出一種更高形態(tài)的新文化”［10］。使中國(guó)的社會(huì)主義新文化成為包容性最大、最有民族特色和最能體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。

2．文化創(chuàng)新（含文化轉(zhuǎn)型）最終是通過(guò)人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的。文化的主體是人，如果沒(méi)有人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就會(huì)在傳統(tǒng)人手中成為廢墟。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯所說(shuō)，“人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件”［11］。他認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該有12大品質(zhì)，涉及現(xiàn)代人的心理、思想、態(tài)度和行為等方面，概括起來(lái)有三個(gè)方面：即開(kāi)放性的心態(tài)（樂(lè)于接受新事物和對(duì)社會(huì)的信任感），自主性的思維方式（主體意識(shí)和人本精神）和創(chuàng)造性的行為方式（進(jìn)取心和理性精神），這正是現(xiàn)代性文化模式的體現(xiàn)。陳寅恪先生在20世紀(jì)初倡導(dǎo)為人治學(xué)當(dāng)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這是時(shí)代對(duì)現(xiàn)代人格的呼喚。為此，在馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化觀念的思想啟蒙，廣泛開(kāi)展公民教育，以推進(jìn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)，培育公民主體性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的心理情感、思維方式和行為方式即文化模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)提供相適應(yīng)的“文化自然”。

（二）文化創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)推進(jìn)馬克思主義政黨文化理念的轉(zhuǎn)型與中華文化的融合以及在對(duì)當(dāng)代多元文化精華的整合、創(chuàng)新過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的同時(shí)，積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1．通過(guò)馬克思主義與中華文化結(jié)合方式的時(shí)代化，以構(gòu)建和諧文化（即文化模式創(chuàng)新）為目標(biāo)，發(fā)展民族的社會(huì)主義文化。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義作為吸收西方優(yōu)秀文化成果的產(chǎn)物，它具有世界性的品格；而隨著馬克思主義在世界各國(guó)的廣泛傳播，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展形式又必然使其具有多樣性和民族性的特征，馬克思主義與各民族文化相結(jié)合形成民族性的馬克思主義，這正是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。因此，馬克思主義時(shí)代化要求我們注意吸收當(dāng)代新儒學(xué)思想的合理成分，通過(guò)對(duì)民族文化模式和內(nèi)容的反思，弘揚(yáng)中華文化的精髓，充分發(fā)揮民族文化凝聚民族精神的強(qiáng)大作用；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，凝煉出具有民族特色和時(shí)代精神的國(guó)家價(jià)值觀，培養(yǎng)全民族的文化自覺(jué)和文化自信，構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2．中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身政黨文化理念的時(shí)代化，以科學(xué)發(fā)展觀（文化理念創(chuàng)新）引領(lǐng)文化觀念的轉(zhuǎn)型，發(fā)展科學(xué)的社會(huì)主義文化?！半S著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨正在主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷推進(jìn)自身政黨文化的轉(zhuǎn)型，并形成了明顯的趨勢(shì)，即：從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和合精神，從相對(duì)封閉到全面開(kāi)放，從浪漫精神到理性現(xiàn)實(shí)，從倫理中軸到制度中軸，從工具理性到價(jià)值理性”［12］。中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的轉(zhuǎn)型集中體現(xiàn)在其發(fā)展觀的演變過(guò)程中：從單純的發(fā)展是硬道理，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和以人為本的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在現(xiàn)代化建設(shè)的理念、價(jià)值取向和建設(shè)目標(biāo)等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

3．馬克思主義通過(guò)不斷適應(yīng)大眾文化發(fā)展的時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)體系（體制創(chuàng)新），發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化。根據(jù)世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)和大眾文化的發(fā)展要求，中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，立足于文化的意識(shí)形態(tài)性與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性兩大特征，第一次把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這次文化體制創(chuàng)新有利于解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。中共十七屆五中全會(huì)特別指出必須處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，揚(yáng)文化事業(yè)之長(zhǎng)（即文化事業(yè)對(duì)理想、信念、意義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系等意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)），充分發(fā)揮文化事業(yè)在社會(huì)公益和公民文化素質(zhì)教育中的積極作用；避文化產(chǎn)業(yè)之短（即文化產(chǎn)業(yè)的趨利，享樂(lè)和物欲化的追逐），克服文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化導(dǎo)致的文化異化的弊端。

綜上所述，馬克思主義是具有開(kāi)放性和理性精神的文化，時(shí)代要求馬克思主義必須面對(duì)新媒體時(shí)代文化多元化的時(shí)代特征和文化轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實(shí)矛盾，以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收多元文化的精華，努力化解中西文化差異以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力探尋多元文化互補(bǔ)相生的動(dòng)力機(jī)制；以文化體制的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)多元文化的互動(dòng)與融合，推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化對(duì)精英文化、政治文化和大眾文化的有效滲透與引導(dǎo)；提高民族文化的吸引力和國(guó)家的文化軟實(shí)力，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

［1］ 湯一介．轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化發(fā)展［J］．21世紀(jì)，1991（7）：119．

［2］ 衣俊卿．文化哲學(xué)十五講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2004：94．

［3］ 馬克思恩格斯全集：第40卷［M］．北京：人民出版社，1982：289－290．

［4］ 彭富春．文化危機(jī)與文化本性［J］．學(xué)習(xí)月刊，2005（10）：17－18．

［5］ 葛蘭西．獄中札記［M］．葆 煦，譯．北京：人民出版社，1983：178－180．

［6］ 衣俊卿．現(xiàn)代化與文化阻滯力［M］．北京：人民出版社，2005．：2．

［7］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：203．

［8］ 黃長(zhǎng)義．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化場(chǎng)域與路徑選擇［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：25－28．

［9］ 余英時(shí)．試論中國(guó)文化的重建問(wèn)題［M］∥余英時(shí)．文史傳統(tǒng)與文化重建．北京：三聯(lián)書(shū)店，2004：430．

［10］ 方克立．現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化［M］．天津：天津人民出版社，1997：489．

［11］ 英格爾斯．人的現(xiàn)代化——心理、思想、態(tài)度、行為［M］．殷陸君，譯．成都：四川人民出版社，1985：8．

［12］ 趙理富．中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)［J］．湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：41－45．

Marxism Modernization Under Cultural Transformation

WANG Xiao－yun
（School of Political Science and Law，Jianghan University，Wuhan 430056，Hubei，China）

Contemporary China is in a period of transforming from agricultural civilization to industrial civilization，from experiential cultural pattern to rational cultural pattern．Modernization of Marxism is not only a theoretical heritage and development from Marxism theory，but also progressing with the process of Chinese three－level social and cultural transition（cultural crisis，cultural consciousness and cultural innovation）．The meaning of promoting Marxism Modernization is that by reflecting on cultural crisis and criticizing contemporary multiculturalism，we can enrich and develop Marxist theory，prompt ethnic cultural transition，strengthen cultural consciousness and cultural confidence of the whole nation and lead the great rejuvenation of the Chinese nation．This is the double mission that the era entrusted Marxism Modernization．

Marxism modernization；cultural transition；cultural crisis；cultural consciousness；cultural innovation

A811．1

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2012．03．019

2011－11－03

王曉云（1963－），女，江蘇省贛榆縣人，江漢大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)系副教授，主要從事馬克思主義理論和文化哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 文 格）