王玉生

（紹興文理學(xué)院教育學(xué)院，浙江紹興312000）

蔡元培大學(xué)職能思想探源＊

王玉生

（紹興文理學(xué)院教育學(xué)院，浙江紹興312000）

蔡元培是一位學(xué)貫中西的高等教育家，他既善于遠(yuǎn)取中國(guó)古代大學(xué)教育之精華，又樂(lè)于近師歐美大學(xué)教育之長(zhǎng)處，熔為一爐，為其所用，形成了獨(dú)具特色的大學(xué)職能思想。蔡元培的大學(xué)職能思想對(duì)于我們今天全面而正確地理解其大學(xué)職能思想有著積極的借鑒意義。

蔡元培；大學(xué)職能；培養(yǎng)人才；發(fā)展科學(xué)；服務(wù)社會(huì)

大學(xué)職能是指大學(xué)依據(jù)其社會(huì)分工所應(yīng)有的職責(zé)與功能。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)具有培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會(huì)的職能。大學(xué)的這三個(gè)職能是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分的有機(jī)體，共同構(gòu)成一個(gè)完整的大學(xué)職能思想體系。研究蔡元培的大學(xué)職能思想，有助于探索阻礙我國(guó)當(dāng)代大學(xué)職能開(kāi)展的棘手問(wèn)題與解決對(duì)策，必將促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)職能的順利實(shí)現(xiàn)。而深入探討蔡元培大學(xué)職能思想的淵源，有助于我們?nèi)娑_地理解其大學(xué)職能思想。

一、善于汲取中國(guó)古代大學(xué)教育的精華

中國(guó)古代具有發(fā)達(dá)的大學(xué)教育。中國(guó)古代大學(xué)教育和近代大學(xué)教育之間存在緊密的歷史聯(lián)系，近代大學(xué)教育是以古代大學(xué)教育為基點(diǎn)而嬗變發(fā)展來(lái)的，帶有深刻的古代大學(xué)教育精華的烙印。蔡元培是一位著名的近現(xiàn)代高等教育家，善于汲取中國(guó)古代大學(xué)教育的精華，為其大學(xué)職能思想服務(wù)。

（一）善于汲取中國(guó)古代官立大學(xué)教育的精華

中國(guó)古代官立大學(xué)有悠久的教育歷史。蔡元培說(shuō)：“這個(gè)時(shí)期（從公元前二十三世紀(jì)到孟子的時(shí)代）可以認(rèn)為是一個(gè)在教育上取得顯著成就的時(shí)期。其中，更重大的發(fā)展，乃是陳舊的教育機(jī)構(gòu)的衰亡，代之而興起的，是更大規(guī)模的叫做‘成均’的大型學(xué)院機(jī)構(gòu)。我們對(duì)此應(yīng)該給予充分的評(píng)價(jià)，它的意義在于創(chuàng)立了現(xiàn)代由國(guó)家資助的高等教育機(jī)構(gòu)的雛型?！保?］253“成均”亦稱“南學(xué)”，為西周的中央官立大學(xué)，為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞之地?！吨芏Y·春官宗伯第三》云：“大司樂(lè)：掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗?！保?］鄭玄說(shuō)：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音。”［2］由此推知成均之學(xué)以樂(lè)教為主。鄭玄又說(shuō)：“成均之法者，其遺禮可法者?！保?］即成均的樂(lè)教傳統(tǒng)流傳后世，成為古代教育的借鑒，以致西周大司樂(lè)所掌仍為“成均之法”，以樂(lè)教貴胄子弟?？梢?jiàn)，“成均”是樂(lè)師以樂(lè)教貴胄子弟的高等教育機(jī)構(gòu)，以不斷培養(yǎng)具有音樂(lè)素質(zhì)的各級(jí)執(zhí)政者和政務(wù)官員。中國(guó)古代的大學(xué)，漢稱“太學(xué)”，晉稱“國(guó)子學(xué)”（實(shí)則國(guó)子監(jiān)之濫觴），隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）改“國(guó)子學(xué)”為“國(guó)子監(jiān)”。蔡元培認(rèn)為，中國(guó)古代教育采用個(gè)別教學(xué)形式，“進(jìn)行這種個(gè)別教學(xué)的高等學(xué)校，早在兩千年前就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)稱之為‘太學(xué)’。以后在此基礎(chǔ)上又演變?yōu)椤畤?guó)子監(jiān)’的一種教育體制”［1］134。公元前124年，漢武帝下詔在長(zhǎng)安設(shè)立“太學(xué)”，標(biāo)志著我國(guó)封建官立大學(xué)制度的確立，旨在培養(yǎng)精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的治術(shù)人才。“國(guó)子監(jiān)”兼具國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府的兩重性質(zhì)，其教育內(nèi)容各代都有明確的規(guī)定，既有儒家經(jīng)學(xué)，亦有書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)等?？平逃荚谂囵B(yǎng)出“忠君”的官僚和“致治”的文臣。蔡元培認(rèn)為，“國(guó)子監(jiān)”的教育，重在道德的涵養(yǎng)，也兼重政治和文學(xué)?？傊?，中國(guó)古代的大學(xué)教育是不同時(shí)期國(guó)家的最高層次的教育，旨在為社會(huì)培養(yǎng)高層次的專門人才。有鑒于此，蔡元培提出，大學(xué)“為養(yǎng)成專門人才之機(jī)關(guān)”，必須“應(yīng)社會(huì)之需要”，“造成專門人才”或“培植專門人才”。

（二）善于汲取中國(guó)古代私立大學(xué)教育的精華

春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸制的崩潰和封建制的誕生的社會(huì)劇變時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴。從大學(xué)教育這一角度上分析，孔子、墨子、孟子和荀子的私學(xué)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辦得較成功的私學(xué)。蔡元培尤為贊賞孔子和墨子的私學(xué)。他說(shuō)：“大約在公元前六世紀(jì)左右，我國(guó)一些相當(dāng)于古希臘學(xué)院的私學(xué)，成為教育界突出的，有影響的組成部分。在這個(gè)時(shí)期的諸子百家中，開(kāi)始出現(xiàn)兩大顯學(xué)，這兩派的形成是具有重大意義的事情，他們對(duì)于各種問(wèn)題各自作出不同的解釋。一方面是孔子以四科，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，教導(dǎo)中國(guó)，而另一方面則是墨子在策略方面教導(dǎo)中國(guó)，他傳授一種具有邏輯性的、形象化的辯證的工作方法。”［1］253－254他認(rèn)為，專以人生哲學(xué)為教育，而以問(wèn)答為教授的孔子，“很像Socrates”，孔子曾開(kāi)辦私學(xué)“以授弟子”，“弟子凡三千人，其中身通六藝者七十人”。而以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、論理學(xué)、政治學(xué)和道德學(xué)教人的墨子，“很像Aristotle”，墨子也曾開(kāi)辦私學(xué)廣收弟子，“墨子之弟子甚多，其著者，有禽滑厘、隨巢、胡非之屬”。孔子和墨子在創(chuàng)辦私學(xué)培養(yǎng)人才的過(guò)程中，積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了系統(tǒng)的教育理論，為中國(guó)古代高等教育價(jià)值取向奠定了基礎(chǔ)?！翱啄珪r(shí)代的這種與古希臘學(xué)院相當(dāng)?shù)乃饺酥v學(xué)形式，在當(dāng)時(shí)教育界中是頗為突出的、有影響的組成部分。即使在最近的二百年中，這類學(xué)校仍可以說(shuō)是具有一種深遠(yuǎn)的教育意義”［1］345。其具有的深遠(yuǎn)教育意義主要表現(xiàn)為：培育了大批的杰出人才；奠定了中國(guó)古代大學(xué)教育的理論基礎(chǔ)。書院是中國(guó)封建社會(huì)后期特有的一種以私人創(chuàng)辦和主持為主的大學(xué)教育形式，是一種融藏書、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究于一體的教育組織。它存在了近千年之久?！耙磺暌詠?lái)，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為我國(guó)古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)”［3］193。在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，書院不斷積淀和凝煉了一些自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及文化意蘊(yùn)，胡適首次將其命名為“書院精神”，并概括出三點(diǎn)“書院精神”，即：“代表時(shí)代精神”；“講學(xué)與議政”；“自修與研究”［3］195－196。蔡元培則善于傳承和創(chuàng)新書院精神。他擔(dān)任紹郡中西學(xué)堂總理時(shí)，創(chuàng)立名為“養(yǎng)新書藏”的圖書室，購(gòu)買具有時(shí)代精神的新書；擔(dān)任嵊縣剡山和二戴書院院長(zhǎng)時(shí)，多次為書院諸生講學(xué)，教導(dǎo)其“以益己、益世為宗旨”；擔(dān)任南洋公學(xué)特班總教習(xí)時(shí)，“稍參書院方式”指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，培養(yǎng)個(gè)性鮮明的人才；任職北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，崇尚書院“自由研究，故能自由發(fā)展”的長(zhǎng)處，極力倡導(dǎo)思想自由與學(xué)術(shù)自由，等等。蔡元培還熟悉書院的發(fā)展歷程，重視其重要的教育影響與作用。他說(shuō)：“夫書院之設(shè)，于古未聞，宋興之初，有白鹿洞、石鼓、應(yīng)天、岳麓四書院，有司以上聞，輒為賜書賜額以優(yōu)重之?！覈?guó)家尊儒術(shù)，重人才，凡列學(xué)校者，有不砥礪于廉隅哉。”［4］55－56白鹿洞等書院，既是藏書場(chǎng)所，又是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，還是某個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與傳播基地。書院“本為培植人才而設(shè)”，有鑒于此，蔡元培重視北大的教學(xué)活動(dòng)，不斷培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展的人才，也持續(xù)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)研究為主，由院長(zhǎng)指示學(xué)生一條路，由學(xué)生自己讀書，到考的時(shí)候再會(huì)集起來(lái)考試，有鑒于此，他注重培養(yǎng)北大學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力。書院本為學(xué)者提供“專門研究之機(jī)會(huì)”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，有鑒于此，他重視北大的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，主張“要以學(xué)者自力研究為本旨，學(xué)術(shù)以外無(wú)他鵠的”，鼓勵(lì)師生在思想自由與兼容并包的氛圍中自由研究各種學(xué)術(shù)，以發(fā)明真理與發(fā)展科學(xué)，造就學(xué)術(shù)人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)?？梢?jiàn)，書院精神和書院發(fā)展歷史給了蔡元培改革北大和構(gòu)建大學(xué)職能思想以許多有益的啟示。“學(xué)貫中西、融會(huì)古今的蔡元培改革北京大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，使書院精神煥發(fā)出新的生命。思想自由、兼容并包，網(wǎng)羅眾家、囊括大典，教育獨(dú)立、專家治校，崇尚自然、發(fā)展個(gè)性，民主管理，學(xué)生自治，既吸收了西方民主主義教育的先進(jìn)思想，特別是德國(guó)大學(xué)教育的新鮮經(jīng)驗(yàn)，又創(chuàng)造性地繼承了書院精神的真諦?！保?］

（三）善于汲取中國(guó)古代《大學(xué)》教育思想精華

《大學(xué)》是中國(guó)和世界大學(xué)教育史上首創(chuàng)的大學(xué)教育專著。蔡元培認(rèn)為，孔子的學(xué)生曾參撰寫了《大學(xué)》。他說(shuō)：“前六世紀(jì)的哲學(xué)者孔子，分政治進(jìn)化為三級(jí)……他的學(xué)生曾參作《大學(xué)》，就于治國(guó)以外，再辦天下?！保?］89他特別重視《大學(xué)》的三綱領(lǐng)和八條目，指出：“《周官·司徒》稱以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民……是為普通教育。其高等教育之主義，則見(jiàn)于《禮記》之《大學(xué)》篇。其言曰：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸叵戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是，皆以修身為本?！煜聡?guó)家疏近之序，而歸于修身。又以正心誠(chéng)意致知格物為修身之方法，固已見(jiàn)學(xué)理之端緒矣?！保?］475可見(jiàn)，《大學(xué)》開(kāi)門見(jiàn)山地確定了大學(xué)的宗旨。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近人民而為之服務(wù)，在于使人達(dá)到最完善的境界?！懊髅鞯隆?、“親民”、“止于至善”是傳統(tǒng)大學(xué)的教育目標(biāo)，就是朱熹所謂的《大學(xué)》教育目標(biāo)的“三綱領(lǐng)”。這個(gè)“三綱領(lǐng)”對(duì)后世的太學(xué)、書院和大學(xué)等影響深遠(yuǎn)?！洞髮W(xué)》將儒家大學(xué)教育分為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等八個(gè)步驟，朱熹稱其為“八條目”?！鞍藯l目”是儒家一貫倡導(dǎo)的修己治人的全部過(guò)程，體現(xiàn)了一種由心理涵養(yǎng)（“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”）到倫理境界（“修身”、“齊家”）再到政治理想（“治國(guó)”、“平天下”）的大學(xué)教育全過(guò)程，充分反映了我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)有的格物致知、修身立德的學(xué)術(shù)操守與“齊治平”的躬行相統(tǒng)一的社會(huì)責(zé)任，最早表達(dá)了大學(xué)研究學(xué)術(shù)和服務(wù)社會(huì)的理念。實(shí)際上，格物致知的過(guò)程既是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)研究的過(guò)程，否則將可能缺乏修身立德的基礎(chǔ)，而修身立德是格物致知的結(jié)果，最終目的是治國(guó)平天下。我們從中看出了現(xiàn)代大學(xué)三大職能的端倪，蔡元培也從中受益匪淺。

二、樂(lè)于博采歐美大學(xué)教育的長(zhǎng)處

歐美大學(xué)是指德、法、英、美等西方先進(jìn)國(guó)家的大學(xué)。歐美大學(xué)教育是最早代表人類歷史發(fā)展的最優(yōu)秀的教育，促進(jìn)了歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。蔡元培能夠正視中國(guó)與歐美大學(xué)教育的差距，旗幟鮮明地堅(jiān)持我國(guó)大學(xué)教育“應(yīng)采用歐美之長(zhǎng)”，努力縮小與歐美大學(xué)教育的差距，不斷實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)的職能。

（一）樂(lè)于采用德國(guó)大學(xué)教育的長(zhǎng)處

鑒于“世界學(xué)術(shù)德最尊”，抱著“游學(xué)……非德國(guó)不可”的堅(jiān)定信念，蔡元培曾三次到德國(guó)的兩所大學(xué)學(xué)習(xí)和研究，獲取新知，謀求我國(guó)大學(xué)教育的發(fā)展與革新。1907年5月，蔡元培離開(kāi)北京赴德國(guó)留學(xué)，7月抵達(dá)柏林，先在此地學(xué)習(xí)德語(yǔ)，編譯書籍，作入學(xué)前的準(zhǔn)備。1908年10月15日，蔡元培進(jìn)入萊比錫大學(xué)聽(tīng)課，到1911年夏，共聽(tīng)了6個(gè)學(xué)期的課，選了40門課程，主要苦讀了哲學(xué)、美學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等課程，沐浴在德國(guó)大學(xué)特有的教學(xué)和學(xué)術(shù)氛圍之中。1912年11月，他又到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，主要研究哲學(xué)和美學(xué)。1924年11月，他到漢堡大學(xué)學(xué)習(xí)，主要研究民族學(xué)。蔡元培留學(xué)德國(guó)期間，廣收博取，融會(huì)貫通，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)眼界。同時(shí)，蔡元培顯然通過(guò)萊比錫大學(xué)和漢堡大學(xué)認(rèn)真地考察德國(guó)的大學(xué)教育，并深為其教學(xué)與研究有機(jī)結(jié)合的大學(xué)觀念所折服，為其大學(xué)職能思想的提出準(zhǔn)備了最扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)期間，蔡元培利用課余時(shí)間翻譯了《德意志大學(xué)之特色》等文章。他為該篇譯文專門寫了簡(jiǎn)短的按語(yǔ)：“此篇為故伯林大學(xué)教授博士巴留岑所著《德意志大學(xué)》總論。博士在德國(guó)學(xué)界有重名，是篇又為名著，頗足供參考?！保?］這里所謂的伯林大學(xué)，就是柏林大學(xué)。這位巴留岑博士，就是泡爾生，今譯包爾生。包爾生是著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家和教育史家，1894年在柏林大學(xué)任哲學(xué)和教育學(xué)教授。包爾生曾出版《中世紀(jì)到當(dāng)代的德國(guó)中學(xué)和大學(xué)教育史》（1885年）和《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》（1902年）這兩本很有名氣的著作。蔡元培所說(shuō)的《德意志大學(xué)》就是《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》，他所翻譯的就是該書的引言。包爾生在引言中指出：“歐洲近代，大學(xué)勃興，其數(shù)多不可計(jì)。然可約之為三種：即別各國(guó)大學(xué)為英國(guó)風(fēng)、法國(guó)風(fēng)、德意志風(fēng)三者是也?！保?］446包爾生比較了英、法、德三個(gè)國(guó)家的大學(xué)特點(diǎn)，他以英、法大學(xué)為陪襯，用很大的篇幅陳述了德國(guó)大學(xué)的特色。包爾生指出，德國(guó)的大學(xué)“為研究科學(xué)之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。而一方且為教授普通及專門知識(shí)高等學(xué)科之黌舍，此為德國(guó)大學(xué)之特質(zhì)……故德國(guó)大學(xué)之特色，能使研究教授，融合而為一”，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的原則。包爾生繼而恰當(dāng)?shù)卣撌隽说聡?guó)大學(xué)與德意志民族、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，他寫道：“大學(xué)教授之事實(shí)，所以定國(guó)民他日地位勢(shì)力之左券”［7］449?！耙嘁苑沧銥橐粐?guó)之指導(dǎo)者，大學(xué)皆有羅而致之之能力，故大學(xué)能團(tuán)結(jié)國(guó)民之精神，而維持其地位焉”［7］451。這實(shí)際上是論證了德國(guó)大學(xué)的社會(huì)功能與地位?！暗聡?guó)大學(xué)在德國(guó)歷史社會(huì)中的獨(dú)特而重要的地位，想必給蔡元培留下至深的印象，這是他日后傾力改造北京大學(xué)的根本動(dòng)力所在”［8］。

1921年3月，蔡元培考察了多所德國(guó)大學(xué)。12日，考察了科隆大學(xué)的各種研究所。17日，訪柏林大學(xué)校長(zhǎng)賽佛爾，詢大學(xué)情形。賽佛爾認(rèn)為，大學(xué)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，毫不受革命影響，獨(dú)立如故。23日，訪法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)該賴赫，同觀實(shí)驗(yàn)心理研究所，有時(shí)間分析機(jī)，可分至千秒之一?！霸剖撬芈淌谒鶆?chuàng)制，除柏林大學(xué)外，惟此校有之”［9］121。24日，訪慕尼黑大學(xué)校長(zhǎng)佛蘭克，該校羅克斯教授導(dǎo)觀地質(zhì)學(xué)研究所和動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)陳列所。與此同時(shí)，蔡元培還造訪了德國(guó)教育次長(zhǎng)貝克，詢大學(xué)近有何等改革。貝克說(shuō)，德國(guó)只有各邦大學(xué)，無(wú)國(guó)立者。大約學(xué)問(wèn)研究上完全自由，而行政經(jīng)濟(jì)上受國(guó)家監(jiān)督。

蔡元培通過(guò)上述學(xué)習(xí)、翻譯和考察活動(dòng)，深受德國(guó)大學(xué)理念的影響和啟發(fā)。金耀基實(shí)事求是地指出，德國(guó)大學(xué)的模型影響美國(guó)約翰斯·霍布金斯大學(xué)的校長(zhǎng)吉爾門和哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)艾略特。“同樣的，德國(guó)大學(xué)的模型也給蔡先生很大的啟發(fā)性?！滔壬匾曆芯康墓δ?，重視研究所、研究院的發(fā)展，都是因?yàn)樗m正大學(xué)‘專己守殘’的學(xué)風(fēng)，要長(zhǎng)遠(yuǎn)地為中國(guó)學(xué)術(shù)建立自主性、獨(dú)立性”［10］。蔡元培也坦承，他主張大學(xué)設(shè)立各種研究所，并規(guī)定大學(xué)高級(jí)生必須入所研究，俟所研究問(wèn)題解決后，始能畢業(yè)，就是“仿德國(guó)大學(xué)制”。德國(guó)大學(xué)不僅重視大學(xué)的研究功能，而且能融合大學(xué)的教學(xué)與研究為一體。麥克萊蘭說(shuō)：“近代西方社會(huì)所有的大學(xué)中，德國(guó)的大學(xué)可能是最有意義的。他們首先將教學(xué)和研究職能結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造了近代大學(xué)模式。它們是大量近代學(xué)術(shù)和科學(xué)的源泉。在本世紀(jì)初，德國(guó)大學(xué)制度是最令世人贊美的?！保?1］蔡元培不僅十分贊美與推崇“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的原則，而且在北京大學(xué)不遺余力地推行這一原則。他改革北大的一個(gè)目標(biāo)是“延聘純粹之學(xué)問(wèn)家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”［12］。這是典型的德國(guó)式大學(xué)理想。可以說(shuō)，蔡元培關(guān)于大學(xué)具有發(fā)展科學(xué)的職能的思想主要來(lái)源于德國(guó)大學(xué)。

（二）樂(lè)于采用法國(guó)大學(xué)教育的長(zhǎng)處

1913年10月至1916年10月，蔡元培留學(xué)法國(guó)，主要從事著述、勤工儉學(xué)會(huì)及華法教育會(huì)等工作，也通過(guò)可能的渠道了解法國(guó)的大學(xué)教育。一是參觀巴黎大學(xué)。1913年10月25日，蔡元培與譚熙鴻、華林、陳子寬一同“參觀巴黎大學(xué)”。巴黎大學(xué)是一所在國(guó)際上享有盛譽(yù)的綜合大學(xué)，被譽(yù)為“歐洲大學(xué)之母”，是此時(shí)歐洲最重要的教學(xué)與學(xué)術(shù)中心。巴黎大學(xué)呈現(xiàn)出生氣勃勃的教學(xué)景象，涌現(xiàn)出大批著名學(xué)者，出現(xiàn)了許多新學(xué)科，發(fā)表了大量科研成果。她吸引了世界各地學(xué)生到此留學(xué)，也吸引了蔡元培及其朋友到此感受大學(xué)的教學(xué)與研究氛圍。二是組建華法教育會(huì)。1916年3月29日，中方的蔡元培、李石曾、吳玉章以及法方的穆岱、歐樂(lè)、裴納等人組建了華法教育會(huì)，“本會(huì)宗旨在發(fā)展中法兩國(guó)之交通，尤重以法國(guó)科學(xué)與精神之教育，圖中國(guó)道德、智識(shí)、經(jīng)濟(jì)之發(fā)展”［13］。本日到會(huì)者及通信報(bào)名者，中國(guó)方面有蔡元培、吳稚暉、李石曾、張靜江、吳玉章、譚熙鴻等三十人；法國(guó)方面有穆岱、愛(ài)友、萬(wàn)桑、馬萊亞（均國(guó)會(huì)議員），歐樂(lè)、柏唐、南逵、施亞宜、邵可侶（均大學(xué)教授）等三十二人。蔡元培和歐樂(lè)當(dāng)選為中方和法方會(huì)長(zhǎng)。華法教育會(huì)計(jì)劃做三件事情，即“曰‘哲理與精神’，以書說(shuō)為傳達(dá)。曰‘科學(xué)與教育’，以學(xué)會(huì)、學(xué)校為組織。曰‘經(jīng)濟(jì)與社會(huì)’，為實(shí)業(yè)與華工問(wèn)題”［13］。該會(huì)為謀高等教育的普及，成立了一所平民大學(xué)——華工學(xué)校，以養(yǎng)譯才?！叭环莾H傳達(dá)言語(yǔ)而已，且為立身之先導(dǎo)，以助其鄉(xiāng)人也”［13］。法國(guó)的大學(xué)教授在華法教育會(huì)中的作用非常巨大，他們?nèi)谓逃谌A工學(xué)校、從事通俗教育與平民教育以培養(yǎng)人才，開(kāi)展學(xué)術(shù)講演以增進(jìn)文化學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)中法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)以服務(wù)社會(huì)。蔡元培耳濡目染他們的所言所行，受其鼓舞，“常以促進(jìn)教育、改良社會(huì)之責(zé)任互相策勉”，決定：若他日歸國(guó)，必“吸取所長(zhǎng)”。

蔡元培于1916年10月離法回國(guó)，12月到達(dá)北京。27日，他發(fā)表了《在北京通俗教育研究會(huì)演說(shuō)詞》，說(shuō)：“鄙人出游列邦日久，于祖國(guó)內(nèi)情，諸多隔閡?！潓⒋舜斡螝v各國(guó)時(shí)，于通俗教育上所見(jiàn)所聞，為諸君子縷陳之?！练▏?guó)則有所謂平民大學(xué)，為大學(xué)教員所組織，專在夜間講演，無(wú)論何人均得入校聽(tīng)講，不因貧富年齡之故稍有歧異。凡此皆所以濟(jì)教育之不平，而期于普及?！保?4］1918年2月，他“特仿外國(guó)平民大學(xué)之例”，與同人在北大發(fā)起學(xué)術(shù)講演會(huì)，“請(qǐng)國(guó)立高等學(xué)校各教員，以其專門研究之學(xué)術(shù)，分期講演，冀以喚起國(guó)人研究學(xué)術(shù)之興趣，而力求進(jìn)步”［15］271?！耙?yàn)榇髮W(xué)教員的責(zé)任，并不是專教幾個(gè)學(xué)生，更要設(shè)法給人人都受一點(diǎn)大學(xué)的教育，在外國(guó)叫作平民大學(xué)”［15］457。他在北大創(chuàng)辦了校役夜校，開(kāi)設(shè)了平民夜校，助成了平民教育演講團(tuán)，就是要體現(xiàn)其大學(xué)教育平民化和大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念。曹靖華高度評(píng)價(jià)蔡元培的上述理念，說(shuō)：“他在北大時(shí)辦學(xué)民主，首倡學(xué)校為社會(huì)開(kāi)門，教授為社會(huì)服務(wù)的作風(fēng)，是最值得紀(jì)念的。他掌北大時(shí)，社會(huì)上的各行各業(yè)人士都可以進(jìn)入沙灘紅樓（北大）聽(tīng)課……學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這在中國(guó)教育史上是空前絕后的……蔡先生做了一件了不起的事情?！保?6］法國(guó)大學(xué)辦平民大學(xué)以服務(wù)社會(huì)的做法強(qiáng)化了蔡元培關(guān)于大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念。

1920年冬，蔡元培受當(dāng)時(shí)政府的派遣，以北大校長(zhǎng)的身份率團(tuán)赴歐美各國(guó)考察大學(xué)教育及學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)狀況。出國(guó)前夕，他在旅滬北大同仁宴送會(huì)上發(fā)表演講，認(rèn)為，法國(guó)大學(xué)注重創(chuàng)造。因?yàn)?，他在法?guó)較久，深悉法國(guó)學(xué)制，其大學(xué)“亦注重研究學(xué)問(wèn)”。1921年2月，他又回到闊別已久的法國(guó)，再次感同身受法國(guó)大學(xué)“注重研究學(xué)問(wèn)”的濃厚氛圍。他參觀了斯特拉斯堡大學(xué)的動(dòng)物研究所、物理研究所、地質(zhì)研究所和微生物研究所，參觀了南錫大學(xué)的化學(xué)、電機(jī)、數(shù)理等研究所，參觀了巴黎大學(xué)地理研究所之埃爾柴斯、羅來(lái)納二州的多幅浮雕式圖、語(yǔ)言學(xué)研究所之語(yǔ)言試驗(yàn)機(jī)以及地質(zhì)學(xué)陳列所、病理學(xué)陳列所、藥物陳列所、化學(xué)分析室、物理學(xué)研究室等。2月24日午前，他到國(guó)立大學(xué)及其他學(xué)校之辦公處訪沛諦都德夷，“詢法國(guó)各大學(xué)研究所情形，據(jù)言：學(xué)生預(yù)備博士論文，有八年或十年始完者，多賴獎(jiǎng)學(xué)金補(bǔ)助；亦有一面預(yù)備，一面在中學(xué)任教員者”［9］111。

根據(jù)此次考察，蔡元培認(rèn)為，法國(guó)與德國(guó)大學(xué)有同有異。兩國(guó)大學(xué)的共同點(diǎn)是：每科學(xué)問(wèn)“必有一種研究所”，“專重研究學(xué)問(wèn)”。不同點(diǎn)是：法國(guó)大學(xué)“注重發(fā)明新法的研究”，而德國(guó)大學(xué)“注重精細(xì)分析的研究”。他考察回國(guó)后，更加強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”的理念。在北大歡迎蔡校長(zhǎng)考察歐美教育回國(guó)大會(huì)上的演說(shuō)詞中，他說(shuō)：“大約歐洲大學(xué)是偏重提高的?！醒芯康哪芰εc興會(huì)的，都可以利用圖書館、試驗(yàn)室，在教員指導(dǎo)之下自由研究，而教員也是不絕的研究。”［17］395他希望北大教師與學(xué)生借鑒法國(guó)與德國(guó)大學(xué)注重研究學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)處，不斷研究高深學(xué)問(wèn)，努力發(fā)展科學(xué)。

（三）樂(lè)于采用英國(guó)大學(xué)教育的長(zhǎng)處

英國(guó)大學(xué)教育與歐洲其他國(guó)家的大學(xué)教育相比，具有自己的特點(diǎn)。1910年12月，蔡元培翻譯的《德意志大學(xué)之特色》指出：英國(guó)風(fēng)之大學(xué)，牛津和劍橋大學(xué)為年至久，有尊嚴(yán)之歷史，足為大學(xué)之代表。英國(guó)大學(xué)教育之目的，“在造成紳士必需之資格，而與以深邃之教養(yǎng)。彼科學(xué)之研究，職業(yè)之訓(xùn)練，實(shí)在大學(xué)正當(dāng)權(quán)限以外”［7］446。1919年3月29日，蔡元培發(fā)表的《歐戰(zhàn)后之教育問(wèn)題》再次強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)，說(shuō)：“紳士教育以養(yǎng)成一部分紳士為目的，所謂Gentleman是也。得以英國(guó)為代表。如劍橋、牛津諸大學(xué)，初不以科學(xué)為重，而在養(yǎng)紳士之態(tài)度。此其最著者。其他各種學(xué)校，亦多有此習(xí)慣。”［15］593英國(guó)的紳士教育是近代英國(guó)代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一種教育理論，就其特點(diǎn)與發(fā)展過(guò)程而言具有典型的英國(guó)特色，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、文化、教育長(zhǎng)期發(fā)展與積淀的結(jié)果。其目的是培養(yǎng)青年紳士，他們必須具備強(qiáng)健的身體，集德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)于一身，成為人格完滿的實(shí)業(yè)家。蔡元培認(rèn)為，英國(guó)的紳士教育與中國(guó)儒家的君子教育是“完全相同”的。兩年后的5月，他來(lái)到英國(guó)，實(shí)地考察了英國(guó)的紳士教育。他考察了牛津大學(xué)，晤副校長(zhǎng)、惠通學(xué)院院長(zhǎng)、圖書館長(zhǎng)及其他重要教員；考察了劍橋大學(xué)，參觀了各個(gè)著名學(xué)院，晤副校長(zhǎng)齊勒，齊勒招午餐，“餐后導(dǎo)觀大學(xué)陳列室及圖書館，看宋版各書”；考察了倫敦大學(xué)，渥來(lái)斯教授導(dǎo)觀倫敦大學(xué)之一部分；考察了愛(ài)丁堡大學(xué)，“參觀心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室”。具有悠久歷史的牛津、劍橋和愛(ài)丁堡等大學(xué)，“具有‘紳士’教育的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的‘神圣和特殊性’”［18］。蔡元培具有敏銳的觀察力和深邃的思維力，能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在他看來(lái)，英國(guó)大學(xué)非常注重學(xué)生人格之陶冶，訓(xùn)練其養(yǎng)成紳士資格，“如劍橋、牛津兩大學(xué)，則特別注重人格之陶冶，對(duì)于學(xué)生一舉一動(dòng)隨時(shí)加以深刻注意，學(xué)生言語(yǔ)行動(dòng)，須紳士化，出外一律須著制服，教職員常常出外監(jiān)督學(xué)生行動(dòng)，使學(xué)生絕對(duì)養(yǎng)成高尚之人格”［19］。此外，英國(guó)大學(xué)還注重通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉學(xué)生的身體，“于運(yùn)動(dòng)中養(yǎng)成公德”，培養(yǎng)學(xué)生的合群精神。

根據(jù)上述實(shí)地考察與訪問(wèn)，蔡元培總結(jié)道：“英國(guó)大學(xué)，如烏克斯福①及康白尼哲②，重在陶養(yǎng)學(xué)生道德，使成為縉紳之士，其方法有二：（一）學(xué)校設(shè)許多規(guī)條，并定監(jiān)學(xué)及罰款，以范圍學(xué)生，而約束其人格。（二）提倡合群運(yùn)動(dòng)，使其將來(lái)在社會(huì)上有合群之精神，而不互相傾陷?！保?7］375－376他認(rèn)為，中國(guó)大學(xué)教育要仿效英國(guó)大學(xué)注重培養(yǎng)人格的做法，不斷培養(yǎng)人格健全的學(xué)生。所以，蔡元培關(guān)于大學(xué)具有培養(yǎng)人才的職能的思想更多來(lái)源于英國(guó)大學(xué)。

（四）樂(lè)于采用美國(guó)大學(xué)教育的長(zhǎng)處

現(xiàn)代大學(xué)教育之發(fā)達(dá)，首推美國(guó)。蔡元培認(rèn)為，中國(guó)每省應(yīng)設(shè)一所大學(xué)，“取美國(guó)制”；大學(xué)兼任社會(huì)教育，“用美國(guó)制”；大學(xué)將來(lái)頒布學(xué)位制，“或采美國(guó)制”。蔡元培青睞美國(guó)制，與其了解與考察美國(guó)大學(xué)教育息息相關(guān)。1918年12月6日，蔡元培收到北大經(jīng)濟(jì)門畢業(yè)生劉光頤自美國(guó)麥迪遜的來(lái)函，“告以已入惠斯康新大學(xué)③研究院，隨伊利（Ely）、泰勞（Taylor）等教授研究分配問(wèn)題，旁及勞動(dòng)立法暨社會(huì)學(xué)。并云‘該校校外服務(wù)（University Extension Service）為美國(guó)各大學(xué)冠，……宗旨在供給全州人民之不能來(lái)大學(xué)者以專門或普通智識(shí)。吾國(guó)教育，尚屬幼稚，北京大學(xué)為灌輸高深智識(shí)之唯一機(jī)關(guān)，倘能酌量情形，仿歐美校外服務(wù)辦法，供給國(guó)人之不能來(lái)校者以求學(xué)之機(jī)會(huì)，夫子其許之乎？’”［20］141。為了加深了解美國(guó)大學(xué)教育，1921年6月到8月，蔡元培考察了多所美國(guó)大學(xué)。6月，他考察了哥倫比亞大學(xué)，考察了哈佛大學(xué)并參觀了該校實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所，考察了約翰斯·霍布金斯大學(xué)并參觀了該校心理實(shí)驗(yàn)室和生物學(xué)實(shí)驗(yàn)寶，還赴該處中國(guó)留學(xué)生歡宴，“席間蔡先生演說(shuō)，謂對(duì)于該校自由研究之精神，極留好感?！麑W(xué)術(shù)之進(jìn)步，首重研究事業(yè)；學(xué)生固當(dāng)有一番研究工夫之根底，將來(lái)方可談學(xué)問(wèn)；而教授尤當(dāng)研究，且與學(xué)生作共同之研究。約翰斯·霍布金斯大學(xué)為美國(guó)首先提倡研究事業(yè)之學(xué)校，且教員多能招呼得過(guò)來(lái)，望諸君勿失此機(jī)會(huì)云云”［20］412。他還考察了芝加哥大學(xué)并參觀了該校地理教室、圖書館、理化實(shí)驗(yàn)室。6月25日，他到達(dá)以服務(wù)社會(huì)而譽(yù)滿世界的威斯康星大學(xué)，該大學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)較為著名。是日，“參觀圖書館、儀器室，皆未啟。觀校外教育科，有函授部、詢問(wèn)部（供給各種材料）、幻燈演講部（幻燈片中有中國(guó)風(fēng)景一套），一年分五路巡游講演。圖書部中有巡回圖書館”［9］142。7月到8月，考察了西雅圖、夏威夷等大學(xué)。同時(shí)，蔡元培還參觀了卡內(nèi)基研究院和斯密斯·梭尼研究院；參觀了國(guó)立科學(xué)研究評(píng)議會(huì)，該會(huì)旨在鼓勵(lì)全國(guó)從事物質(zhì)科學(xué)與生物科學(xué)之研究，并輔助各大學(xué)之研究事業(yè)。晤該會(huì)主持人凱羅士博士?！皳?jù)言：從前實(shí)業(yè)家以倍于大學(xué)之俸給延科學(xué)家特別為之研究，而成效不佳。因知研究學(xué)術(shù)，終當(dāng)以大學(xué)及專門研究所為適當(dāng)之機(jī)關(guān)”［9］140。

蔡元培在美國(guó)時(shí)，就盛贊“美國(guó)人服務(wù)社會(huì)之精神，不可多得”；回國(guó)后，更加強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的職能。在北大歡迎蔡校長(zhǎng)考察歐美教育回國(guó)大會(huì)上，蔡元培總結(jié)說(shuō)：“美國(guó)大學(xué)最多，大學(xué)生亦最多。……大學(xué)的目的，要把個(gè)個(gè)學(xué)生都養(yǎng)成有一種服務(wù)社會(huì)的能力。社會(huì)上需要的技術(shù)，不在中等普通學(xué)校范圍的，都可在大學(xué)設(shè)科。而且一切文化事業(yè)，都由大學(xué)包辦，如巡回圖書館、巡回影戲片、函授教育等等。在工商業(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè)；在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人。這是偏重普及的。”“美國(guó)大學(xué)，近來(lái)也漸漸注重研究。有幾個(gè)大學(xué)，全以教習(xí)與學(xué)生共同研究為主旨，還限定學(xué)額的?！保?7］395這是偏重提高的?？梢?jiàn)，普及與提高，“本是并行不?！?。北京大學(xué)既要辦好平民夜校及平民教育講演團(tuán)等偏重普及的事情，也要辦好研究所和學(xué)術(shù)社團(tuán)等偏重提高的事情，做好服務(wù)社會(huì)和發(fā)展科學(xué)這兩件大事?？梢?jiàn)，蔡元培關(guān)于大學(xué)具有服務(wù)社會(huì)的職能的思想主要來(lái)源于美國(guó)大學(xué)，但他也極為贊賞美國(guó)大學(xué)發(fā)展科學(xué)的職能。

概言之，蔡元培的大學(xué)職能思想遠(yuǎn)取中國(guó)古代大學(xué)教育之精華，近師歐美大學(xué)教育之長(zhǎng)處，熔為一爐，為其所用，體現(xiàn)了其大學(xué)職能思想的繼承性、創(chuàng)新性、時(shí)代性和科學(xué)性。

注釋：

① 烏克斯福，即牛津（Oxford）的音譯。

② 康白尼哲，即劍橋（Cambridge）的音譯。

③ 惠斯康新大學(xué)，今譯為威斯康星大學(xué)，位于威斯康星州麥迪遜市，創(chuàng)立于1848年。范海斯（Charles R·Van Hise）主掌校務(wù)時(shí)，該校形成了以直接服務(wù)社會(huì)為核心的“威斯康辛理念”。

［1］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第5卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［2］ 呂友仁．周禮譯注［M］．鄭州：中州古籍出版社，2004：287．

［3］ 白吉庵，劉燕云．胡適教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1994．

［4］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第1卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［5］ 王炳照．中國(guó)教育史專題研究［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：106．

［6］ 德意志大學(xué)之特色［J］．教育雜志，1910（第2年）（11）：89．

［7］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第9卷［M］．杭州：浙江教育出版社1997．

［8］ 陳洪捷．蔡元培對(duì)德國(guó)大學(xué)理念的接受——基于譯文《德意志大學(xué)之特色》的討論［J］．北京大學(xué)教育評(píng)論，2008（3）：7．

［9］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第16卷［M］．杭州：浙江教育出版社998．

［10］ 金耀基．金耀基自選集［M］．上海：上海教育出版社，2002：293．

［11］ Charles E．McClelland．State，society，and university in Germany 1700－1914［M］．Cambridge University Press，1980：2．

［12］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第10卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1998：285．

［13］ 沙蘭芳．蔡元培等請(qǐng)?jiān)O(shè)華法教育會(huì)史料一則［J］．歷史檔案，1984（3）：50－56．

［14］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第2卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997：497－498．

［15］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第3卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［16］ 曹靖華．回憶蔡元培先生［M］∥中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培紀(jì)念集．杭州：浙江教育出版社，1998：185．

［17］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第4卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［18］ 李云龍，王曉彬．走向21世紀(jì)的英國(guó)［M］．鄭州：中原農(nóng)民出版社，1999：341．

［19］ 中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集：第7卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997：309．

［20］ 高平叔．蔡元培年譜長(zhǎng)編：第2卷［M］．北京：人民教育出版社，1999．

Exploration of Cai Yuanpei＇s Thoughts of University Functions

WANG Yu－sheng
（School of Education，Shaoxing University，Shaoxing 312000，Zhejiang，China）

Cai Yuanpei was a higher educationist who had a thorough knowledge of both Western and traditional Chinese culture，he was not only good at taking the essence of university education of ancient China，but also willing to learn strengths of university education of Europe and America．He dissolved them into a unity for his use，and formed a unique thought of university functions．Today，the exploration on Cai＇s thought may help us greatly in comprehensive and correct understanding of his thought of university functions．

Cai Yuanpei；university functions；training talents；developing science；serving the society

G649．29

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2012．03．028

2011－12－14

王玉生（1964—），男，河南省潢川縣人，紹興文理學(xué)院教育學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士，主要從事中國(guó)教育思想史研究。

2011年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃后期資助立項(xiàng)課題（11 HQJY03）

（責(zé)任編輯 文 格）