黃 凡

（湖南生物機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410127）

國務(wù)院2005年頒布的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》強調(diào)，要“把德育工作放在首位，全面推進素質(zhì)教育。堅持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育”。由此可見高職院校德育工作的重要地位。而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為經(jīng)過歷史積淀而成的對現(xiàn)實社會仍能產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)或文化模式，它反映了人類社會的歷史相似或歷史延續(xù)性[1]，是中華民族生生不息的發(fā)展動力，也是中華民族傳承與創(chuàng)新文化的瑰寶。在高職院校的德育過程中，引入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，不僅可以對學(xué)生進行愛國主義和人文關(guān)懷教育，培育學(xué)生的高尚品德與人文素養(yǎng)，而且可以實現(xiàn)高職院校培養(yǎng)有理想、有文化、有技術(shù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才的目標，也有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

一 傳統(tǒng)文化教育與高職院校德育功能實施的關(guān)聯(lián)度分析

（一）傳統(tǒng)文化教育豐富了高職院校德育的內(nèi)容

中華民族傳統(tǒng)文化實際上是一種倫理文化，即“崇德”文化，將先賢哲人作為理想人格的典范，激勵人們加強道德修養(yǎng)，健全人格操守，明確人生目標，實現(xiàn)人生價值。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種特殊的思想資源和教育資源，其中蘊含著豐富的愛國主義思想，如“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“留取丹心照汗青”；誠信做人的思想，如“言而有信，敬事而信”；此外還包括尊長愛幼的公德精神、忠于職守的敬業(yè)精神、勤勞廉正的勤廉精神、知恥自律的慎獨精神、慈善寬容的仁愛精神等。這些傳統(tǒng)文化精髓能夠豐富高職院校德育的內(nèi)容，增強其吸引力和感染力，從而有利于大學(xué)生健全人格的塑造和民族性格的養(yǎng)成。

（二）傳統(tǒng)文化教育拓展了高職院校德育的方法

當代大學(xué)生由于價值取向的自我化和價值標準的實用化，往往容易對傳統(tǒng)的德育工作中采用的單一整體性的“我講你聽”、“我教你做”的灌輸式教育方式產(chǎn)生厭煩情緒，德育工作者說教得越多，越不被學(xué)生所接受，德育工作的效果也就越差。而傳統(tǒng)文化教育作為一種隱性的教育活動，它遵循著尊重和真誠的原則，鼓勵學(xué)生融入到歷史文化中去感受傳統(tǒng)知識的力量，是以學(xué)生為中心的強調(diào)參與性而非指導(dǎo)性的教育模式，可以激勵學(xué)生樹立新的價值觀，積極投入到生活、學(xué)習(xí)上去，能夠使學(xué)生在潛移默化中加深對社會的責(zé)任感和自我的道德約束。高職院校德育工作者完全可以借鑒和充分利用傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢，從歷史的角度、文化的角度，以共同學(xué)習(xí)的身份對大學(xué)生進行啟發(fā)式的德育工作，發(fā)揮當事人的主體能動效應(yīng)，從現(xiàn)實生活的整體出發(fā)，促使德育“動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行”的工作方針落到實處，從而為德育開辟一條新的有效的工作途徑。

（三）傳統(tǒng)文化教育提供了高職院校德育的載體

傳統(tǒng)文化教育作為高職院校德育的載體，是指德育工作者充分利用傳統(tǒng)文化資源，將高職院校德育的內(nèi)容滲透于傳統(tǒng)文化教育中，讓傳統(tǒng)文化教育承載一定的德育功能。當代德育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，應(yīng)當積極地吸取傳統(tǒng)文化的精華，充分利用傳統(tǒng)文化服務(wù)于德育，特別是高職院校德育作為一項以培養(yǎng)學(xué)生正確的理想信念和高尚的道德品質(zhì)，使其思想和道德更適應(yīng)社會發(fā)展、經(jīng)濟進步需要的社會實踐活動，能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢，其重要環(huán)節(jié)在于能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，使其自身蘊涵豐富的文化內(nèi)涵和文化精神。因此，以傳統(tǒng)文化為載體是保證高職院校德育有效性的前提條件。同時，由于傳統(tǒng)文化具有滲透性強、形象生動等特點，以傳統(tǒng)文化教育作為載體，可以使得高職院校的德育工作更富吸引力，更易為學(xué)生接受。

（四）傳統(tǒng)文化教育提升了高職院校德育的效果

近年來高職院校的學(xué)生思想政治狀況雖呈良好態(tài)勢，但與高等學(xué)校相比仍有較大差距，許多學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識缺乏深入了解，部分學(xué)生偏離了中華民族傳統(tǒng)文化的價值取向，存在急功近利等錯誤思想，這表明高職院校德育實效性有待提高。而加強傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓并使之內(nèi)化為自身的思想道德素質(zhì)，可以促進高職院校的學(xué)生不斷提升自我，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，胸懷遠大理想，陶冶高尚情操，培育科學(xué)精神，立為國奉獻之志，立為民服務(wù)之志，從而提升德育的效果。胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上曾語重心長地提出：“希望同學(xué)們把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來……認真學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化和人類文明成果，夯實理論功底，提高專業(yè)素養(yǎng)，努力用人類創(chuàng)造的一切文明成果豐富自己。”

二 民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校德育中的缺失

近來來，我國將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日增列為國家法定節(jié)假日，教育部將傳統(tǒng)文化經(jīng)典納入規(guī)劃課題并修改教材，各大高校也先后開設(shè)各種類型的傳統(tǒng)文化教育課程，這一系列舉措促進了我國的傳統(tǒng)文化教育的較快發(fā)展。然而，從高職院校的德育現(xiàn)狀來看，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育工作中運用甚微，對學(xué)生的影響程度有限，教育效果不容樂觀。當前，民族傳統(tǒng)文化在高職院校德育中的應(yīng)用主要存在以下問題：

（一）對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解

只有深入了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能吸取精髓加以運用。而目前高職院校不僅學(xué)生不甚了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，部分德育工作者也對此缺乏深入了解，大多停留在僅僅知道歷史上一些思想家的名字，但對其生平事跡和主要思想不太了解，關(guān)于一些文化典故、文化派別等專業(yè)知識更是知之甚少。據(jù)調(diào)查顯示，高職院校中未讀過《說文解字》的學(xué)生有91.4%，未讀過《孫子兵法》的占71.8%，未讀過《道德經(jīng)》的占87.5%，未讀過《史記》的占54.4%[2]。此外，許多學(xué)生表示未讀過此類傳統(tǒng)文化著作是因為教師沒有提出閱讀要求，在課堂上對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的涉及也較少。

（二）個人理想信念與思想道德觀念出現(xiàn)滑坡

對于高職院校的學(xué)生而言，成績和學(xué)歷至上使這些高職生得不到家長、老師和社會的認可，親情、生活中的負性經(jīng)驗，金錢、地位、名利的遙不可及，使他們看不到自己生命存在的意義和價值[3]。與傳統(tǒng)文化教育的精髓內(nèi)容相背離，部分高職院校的學(xué)生講求實惠而輕視理想，追求功利而忽視奉獻，個人意志較為薄弱，心理素質(zhì)不是很好。不少高職院校的學(xué)生對文言文嗤之以鼻，對網(wǎng)絡(luò)詞匯則非常欣賞；對先賢圣人事跡知曉一二，對電視明星則過度關(guān)注；對勤儉節(jié)約不以為然，對玩樂享受則積極爭取。特別是在學(xué)習(xí)計劃的安排上，缺乏目標，平時散漫懶惰，在期末考試來臨前才臨時抱佛腳，更有少數(shù)學(xué)生求助于其他和老師，企圖在考試中行方便，蒙混過關(guān)。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響不斷擴大

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化在21世紀蓬勃發(fā)展，已全面滲透到高職院校師生的學(xué)習(xí)和生活中，廣泛而深刻地影響著他們的思想觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)文化強調(diào)全球觀念，“地球村”概念，容易淡化青年學(xué)生的民族意識，一定程度上不利于民族傳統(tǒng)文化的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息管理存在漏洞，一些淫穢、色情、暴力、丑惡甚至反動的有害信息并沒有得到有效過濾，容易沖擊學(xué)生的價值觀念，造成學(xué)生道德品質(zhì)的下降，而一些學(xué)生對此類信息的自覺傳播以及侵犯隱私等不良行為的存在，也是對民族傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的人格品質(zhì)的疏離。此外，高職院校學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的迷戀，給德育工作的有效實施也帶來了較多的難題。網(wǎng)絡(luò)文化的通俗性因其缺乏傳統(tǒng)文化的底蘊和現(xiàn)代人文精神，無法體現(xiàn)文化的價值，其廣泛傳播所導(dǎo)致的一系列網(wǎng)絡(luò)倫理問題和行為失范也必須引起高職院校德育工作者的高度重視。

（四）應(yīng)試教育對傳統(tǒng)文化教育的刻意忽視

在應(yīng)試教育模式下，對十年寒窗后只能進入高職院校的學(xué)生來說，其就業(yè)競爭壓力更大，因此大部分的學(xué)生學(xué)習(xí)和生活重心都圍繞著技能專業(yè)、考級考證、沖刺更高學(xué)歷、接受專業(yè)培訓(xùn)等方面，根本無暇去學(xué)習(xí)“沒有什么實用”的民族傳統(tǒng)文化。而許多高職院校更關(guān)注招生率和就業(yè)率，關(guān)注“技術(shù)教育”，對德育工作只側(cè)重于形式化的思想政治理論課課堂教學(xué)，忽視人文教育，較少關(guān)注學(xué)生的文明品味與修養(yǎng)；側(cè)重灌輸式教育方式，忽視與學(xué)生的對話，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。尤其是目前對德育課程的調(diào)整，降低了傳統(tǒng)美德教育在德育課上的比重，過去一門獨立的《思想道德修養(yǎng)》課程變?yōu)椤端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的一小部分，因而在“兩課”的課時安排、教學(xué)內(nèi)容和理論深度等方面一再壓縮和降低，在傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新方面也淺嘗輒止，重日常管理，輕深層次教育[4]。

三 傳統(tǒng)文化教育在高職院校德育工作中的實施路徑

高職院校可以從以下四個方面來不斷實施傳統(tǒng)文化教育，從根本上加強德育工作。

（一）樹立以傳統(tǒng)文化為核心的全人化德育理念

傳統(tǒng)文化中有許多值得推崇的理念，如“修學(xué)好古，實事求是”[5]、“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”、“博覽群籍，實事求是，不取依托附會”[6]，此外還有諸如“學(xué)以致用”、“術(shù)德兼修”、“化性起偽”、“積慮習(xí)德”、“厚德載物”、“自強不息”等。在高職院校德育過程中可以按照“全人教育，止于至善”的目標進行規(guī)劃，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為圓心，以專業(yè)技術(shù)能力、服務(wù)態(tài)度為半徑，培養(yǎng)學(xué)生達到具有中國傳統(tǒng)美德和較全面知識能力的《禮記·大學(xué)》中所說的“止于至善”的圓融境界。這種“人文涵養(yǎng)”也是未來人格特質(zhì)中不可或缺的“潛力培養(yǎng)”要素。在高職院校德育工作中貫穿“全人化教育理念”，就是要避免技能教育所帶來的缺陷，把中國傳統(tǒng)文化的價值取向融入到學(xué)生的德育工作中，讓學(xué)生作為一個具有較完整人格的自然人、一個社會公民參與德育的全過程。這一過程應(yīng)充滿人性的關(guān)愛，以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為目標，尊重文化和知識的多元，在掌握技能的同時充實涵養(yǎng)，尊重社會價值取向的差異性，從而與他人和諧相處。

（二）構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為主旨的形式多樣的德育平臺

新科技帶來了新沖擊、新活力，而新倫理、新秩序也有待建立。惟有科學(xué)技術(shù)與人格素養(yǎng)齊頭并進才能造就全人化、健康化、國際化的優(yōu)秀人才。高職院校首先可利用校園優(yōu)勢創(chuàng)建充滿傳統(tǒng)文化氣息的校園環(huán)境，讓每面墻壁、標牌說話，對學(xué)生進行無聲教育和潛移默化的影響。如在辦公樓及附近區(qū)域，通過宣傳標牌、宣傳欄等形式，宣揚傳統(tǒng)道德，注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容并蓄，引導(dǎo)學(xué)生樹立“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[7]的人生哲學(xué)。其次，學(xué)校應(yīng)多開設(shè)一些講授中國傳統(tǒng)文化的選修課，打造一些基于德育目的的中國傳統(tǒng)文化教育的品牌課，為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德提供機會。如開辦中國傳統(tǒng)音樂教育，通過認識中國傳統(tǒng)樂器，了解這些樂器的發(fā)展源流、構(gòu)造形式、演奏方式、音樂特色等，讓學(xué)生具備一定的歷史文化知識與開闊的人文藝術(shù)視野，感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力，進而通過結(jié)合先秦、漢魏、隋唐、宋元、明清、民國以及現(xiàn)代社會歷史文化背景，進一步提高學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，陶冶其性情，塑造優(yōu)雅的氣質(zhì)。第三，有效開展社會實踐活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育與實踐相結(jié)合。如開展全校讀書日活動，多舉辦一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的講座，邀請一些校內(nèi)外專家學(xué)者講學(xué)，多角度多方位地為學(xué)生提供精神盛宴，從而開闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)其讀書的興趣和方向，在潛移默化中達到德育的效果。第四，利用學(xué)生的社團活動，拓展傳統(tǒng)文化教育空間。如組織讀書報告活動、感恩活動、藝術(shù)活動，通過這些活動，一方面向?qū)W生推薦好的傳統(tǒng)文化的書目，如《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《史記》、《三字經(jīng)》、《資治通鑒》等；另一方面也可以使學(xué)生在閱讀中得到思考。

（三）完善以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的德育課程

首先，高職院?？稍黾右詡鹘y(tǒng)文化課程為內(nèi)容的德育課程教育，如通過傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代公民意識等精品課程的挖掘與推廣，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)，喚醒學(xué)生的主體意識，增強學(xué)生的歷史和社會責(zé)任感；通過歷史教學(xué)來啟發(fā)學(xué)生對人類社會歷史、文化價值的反思和批判；通過網(wǎng)絡(luò)教育來探討目前正在流行的網(wǎng)絡(luò)文化和道德爭議問題，幫助學(xué)生樹立正確的道德價值觀，理清個體和群體間的辯證關(guān)系等。其次，傳統(tǒng)文化教材編寫要將“以人為本”、全力提升“人文精神”為宗旨，使教材真正服務(wù)于學(xué)生。因此可以組織相關(guān)專家教授針對高職院校學(xué)生的特點和接受能力，編寫難度和數(shù)量適當?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化教材，選錄一定數(shù)量的經(jīng)、史、子、集原典。第三，在德育教學(xué)中要盡可能利用和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化素材，如利用音頻、音像資料再現(xiàn)歷史場景，拉近學(xué)生與歷史的距離，在各學(xué)科的教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合。在教學(xué)內(nèi)容上還可以挖掘先進代表模范事跡中的美德精髓，利用榜樣的示范力量，發(fā)展傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容。

（四）培育具有傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的德育師資

高職院校要加強大學(xué)生思想政治教育工作隊伍的建設(shè)，要營造良好的德育環(huán)境，加強對大學(xué)生德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，只有培育出一支較高素質(zhì)的教師隊伍，高職院校的各項工作才能有效開展，德育效果才能取得成效。

因此對于德育的專門教師來說，要培養(yǎng)興趣和加深了解中國傳統(tǒng)文化，要具備專業(yè)的學(xué)術(shù)水平，能夠運用通俗語言來因材施教，培育學(xué)生的聽課興趣。首先可以建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)小組，以高職院校校長為組長，各系、專業(yè)負責(zé)人為成員，有方案、有計劃地組織學(xué)習(xí)活動。其次，可以內(nèi)部挖潛，選取本校的道德標兵或人文素養(yǎng)理論水平較高、實踐經(jīng)驗較為豐富的德育專門教師，通過講座、精品德育課程示范課等形式向其他教師傳授課堂德育教學(xué)的經(jīng)驗、技能，講授民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其他教師專業(yè)水平提升。第三，鼓勵在校教師進高等學(xué)校進行深造和脫產(chǎn)培訓(xùn)，為高職院?，F(xiàn)有德育工作者創(chuàng)造外出培訓(xùn)深造的機會，不斷提高教師自身水平。

（五）實施以傳統(tǒng)美德教育為內(nèi)涵的德育評價

首先，對高職院校的德育環(huán)境進行評價，設(shè)計以傳統(tǒng)美德教育為內(nèi)涵的評估指標。評價內(nèi)容可包括對本校的工作環(huán)境、校風(fēng)校貌、文化氛圍狀況等，對傳統(tǒng)美德教育專職隊伍建設(shè)的基本狀況，對德育工作者本人的思想政治素養(yǎng)、人本素養(yǎng)、知識能力、工作態(tài)度等的基本考察。其次，加強對德育過程和工作效果的評價。評價內(nèi)容可包括德育課程的方法是否有效、是否緊跟時代發(fā)展，德育教師是否真正做到教書育人，受教育者對德育課程的看法，教育主管部門及社會其他群體的反映等。第三，在評價方法方面，結(jié)合國內(nèi)外通用的評估方法——定量法和定性法，根據(jù)一定時期的德育內(nèi)容進行相應(yīng)的評估考察，建立有效可行的評估體系。

[1]周云婷.民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校第二課堂中的傳承與創(chuàng)新[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011：2.

[2]喬守春，朱周義.高職院校傳統(tǒng)文化教育的缺失及其原因探析[J].機械職業(yè)教育，2009（9）：16-17.

[3]周娟.高職院校學(xué)生生命意義感狀況研究初探[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008:26.

[4]韓增新.高職院校傳統(tǒng)美德教育研究[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：14.

[5]班固.漢書：第 8冊[M].北京：中華書局，1962：2410.

[6]趙爾巽.清史稿：第46冊[M].北京：中華書局，1977:13870.

[7]張載.張載集[M].北京：中華書局.1978:320.