唐厚廣 范云霞

（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110034；安徽師范大學教育科學學院，安徽 蕪湖 241000）

文學心理學可以說是文藝心理學在文學領(lǐng)域的心理學研究，只是其比較側(cè)重于對文學現(xiàn)象的心理學規(guī)律的探討，因此，在某些情境下我們可以運用文藝心理學的觀點來對文學心理學進行分析。錢谷融與魯樞元主編的《文學心理學》對文學心理學的涵義闡釋有兩種表述，一是側(cè)重于文藝學領(lǐng)域的表述，即“運用心理學觀點研究、闡釋一切文學藝術(shù)現(xiàn)象的涵義及其內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部規(guī)律的學科?！绷硪环N表述則是側(cè)重于心理學領(lǐng)域的表述，即 “系統(tǒng)地研究一切文學藝術(shù)現(xiàn)象中心理本質(zhì)及心理活動規(guī)律與法則的學科?！盵1]當今中國文學蓬勃發(fā)展，學者們對文學理論進行了歷史的、社會的、自然的、心理的等多方面的研究。文學創(chuàng)作的心理規(guī)律、文學作品的心理分析、文學接受與文學價值的心理分析成為文學心理學的主要內(nèi)容，如何從心理學視角出發(fā)闡述文學現(xiàn)象并為文學發(fā)展提供新的思路成為文學心理學的一個重要課題。

中國文學歷史資源豐富，不僅有豐富瑰麗的文學作品，而且還有各代文學家對文學中所蘊含的心理學思想的探索與規(guī)律的把握，這些都成為當代中國文學發(fā)展的重要基石。“桐城派”作為中國文學史上的一個重要流派，對其文學創(chuàng)作與文學心理學思想進行闡發(fā)是不可忽略的。桐城派的發(fā)展大致上可分為早期發(fā)展與繁榮、中期中興以及晚期發(fā)展三個階段，其中中興時期的代表就是曾國藩與其創(chuàng)立的“湘鄉(xiāng)派”。曾國藩作為桐城派中興的代表人物，文章素有“雄奇瑰偉”之稱，他不僅在詩文上有自己的獨特風格，在文學心理學上也有自己獨到的見解，“行氣為文章第一義”、“先認其貌，后觀其神”等觀點無不體現(xiàn)出他對文學創(chuàng)作及欣賞中所蘊含的心理學意義的揭示。本文對曾國藩文學心理學思想的研究是從對曾國藩文學創(chuàng)作、文學欣賞中所蘊含的心理學思想的闡述出發(fā)的，可以說這既是對文學歷史人物思想觀點的重新審視，也是對桐城派文學研究的一種新方向的探索。

一、曾國藩主要文學心理學思想

曾國藩既是清代名將，也是清代文學的一顆璀璨明珠，其作為桐城派中興的代表人物，對桐城派的散文風格既有繼承也有發(fā)展。桐城派在輝煌之后陷入低迷，當時曾門弟子黎庶昌就指出“其弊至于淺弱不振，為有識者所嘰”（《續(xù)古文辭類纂·序》）。為了讓桐城派崛起，曾國藩開創(chuàng)出雄奇瑰偉的桐城派新文風，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”。曾國藩所為古文，深宏駿邁，橫掃桐城派枯淡之弊，使得桐城派再次恢復生機而出現(xiàn)中興景象。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受其文風影響。曾國藩著有《詩集》、《讀書錄》、《家書》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等著作，至今流傳不衰，在其部分著作中體現(xiàn)了曾國藩對于文學現(xiàn)象中所蘊含的心理學思想的闡述。以下主要通過曾國藩對文學創(chuàng)作中作者認知活動、情感活動、意志活動的看法以及對文學創(chuàng)作中作者個性心理的看法幾個方面來進行具體闡釋。

（一）“平日醞釀”，“養(yǎng)氣功夫”——曾國藩對文學創(chuàng)作中作者認知活動的看法

文學創(chuàng)作作為一種人類的創(chuàng)造活動是建立在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，它既是對外在客觀世界的反映又是對作者主觀世界的反映，這就需要作者善于觀察、體味生活，并且形成自己對社會生活的感受以及思考。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的積累顯得尤為重要，通過一系列的認知活動使得作者大腦中能夠存儲豐富的圖式，這些圖式將會成為作者日后進行文學創(chuàng)作必不可少的素材積累。曾國藩很重視文學創(chuàng)作者平日的認知活動，強調(diào)知識的積累。他曾在日記中寫道：凡作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日蘊釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理，義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句，至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修詞立誠者，蕩然失其本旨矣!以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。[2]

曾國藩認為，經(jīng)驗的積累對于創(chuàng)作的作用是至關(guān)重要的。首先，他認為，經(jīng)驗的積累及平日的修養(yǎng)是做文章的基礎(chǔ)，經(jīng)驗的積累必須要多，“必須平日積理既富”才能道其理，達其情；其次，他認為，經(jīng)驗的積累是靠平日“蘊釀”，經(jīng)驗的積累不可以三天打魚兩天曬網(wǎng)，需要文學創(chuàng)作者堅持不懈地努力才行。曾國藩一直強調(diào)“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷”。[3]因此，文學創(chuàng)作者需要有股專注、有恒的精神，只有平日有“養(yǎng)氣功夫”，才能行文有全勝之氣。文學創(chuàng)作者在外界刺激下進行一系列認知加工，在頭腦里形成認知圖式。文學創(chuàng)作需要靠文學創(chuàng)作者的想象，但是，“想象是在感知的基礎(chǔ)上，改造舊表象，創(chuàng)造新形象的心理過程?！盵4]因此，只有平日的感知覺活動豐富，積累的圖式多，頭腦中的表象豐富，想象才能更加豐富，所寫的文章自然也顯得更加有真情實感、有創(chuàng)意。

（二）“情以生文，文以生情”——曾國藩對文學創(chuàng)作中作者情感活動的看法

所謂“情以生文”是指詩文產(chǎn)生于作者的思想情感的表達需要。曾國藩認為，做詩文是“有情極真摯，不得不一傾吐之”。文學創(chuàng)作往往被看作是作者情感的噴薄與流露，作者將情感寄托于意象以此抒發(fā)內(nèi)心情感，情感作為一種富有感性的心理活動對文學創(chuàng)作起到推動作用。優(yōu)秀的文學作品之所以能夠感動人，使讀者能在欣賞之時產(chǎn)生與作者相似的情感體驗，就在于作者的作品流露而出的是“胸中至真至正之情”。曾國藩強調(diào)文章的真情實感，反感那種虛偽獻媚的文章。對于有真情實感的文章，曾國藩是這樣評述的：

溫韓文，《柳州羅池廟碑》，覺情韻不匿，聲調(diào)鏗鏘，乃文章中第一妙境。情以生文，文亦足以生情;文以引聲，聲亦足以引文。循環(huán)互發(fā)，油然不能自己，庶漸漸可入佳境。[5]

這里所表現(xiàn)的正是作者將思想情感與文學作品相融合，相得益彰。文學創(chuàng)作中作者進行著復雜的心理活動，而作者的這種心理活動過程往往是難以被發(fā)現(xiàn)的，但是通過文學創(chuàng)作的產(chǎn)物我們則能夠從其行文、語言、人物、意象等透視作者當時的心理狀態(tài)。所謂“文以生情”不單單是能夠從文中看出作者的思想情感，更是在文學作品賞析中所引發(fā)的讀者對作者思想情感的共鳴。這是一種人與人之間，人與文學作品間奇妙的關(guān)系：當讀者在閱讀文學作品時感到的是自己在與作者進行交流，感到自己是作者的知音人，作者是自己的知音人，從而沉浸于閱讀文學作品的快樂與幸福中。當年王羲之就感嘆：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！边@種奇妙的心靈交流給讀者帶來的是不可言明的享受與心靈的重塑。

（三）“存倔強以養(yǎng)志”——曾國藩對文學創(chuàng)作中作者意志活動的看法

人們在接受外界刺激時并不是消極被動的，而是往往會自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動，克服各種困難，從而實現(xiàn)目的，這個心理過程我們稱之為 “意志”。[6]文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作是有目的的，是包含著意志活動的。主張文章應當“雄奇瑰偉”的曾國藩認為，“古文總須有倔強不屈不馴之氣”，并且多次叮囑眾弟子應當“存倔強以養(yǎng)志”“功業(yè)文章皆須有此二字 （倔強）貫注其中，否則柔靡不能成一事”[7]此處的“倔強”一詞與今意不同，“倔強”更側(cè)重于孟子的 “至剛”和孔子的“貞固”的意思。要寫雄奇陽剛的文章，必定要養(yǎng)“倔強不屈不馴之氣”，要養(yǎng)氣，“須先立堅卓之志”。[8]曾國藩特別注重一個人的志向是否高遠，甚至將立志作為讀書做人的第一要義。立志對于一個人的個性的形成實際上起著導向作用，當然光是立志而無所作為是不夠的，因此曾國藩還強調(diào)要有恒心，只有“進之以猛，持之以恒”，才能“作文有崢嶸雄快之氣”。[9]

（四）“其貌其神迥絕群倫”——曾國藩對文學創(chuàng)作中作者個性心理的看法

曾國藩認為，“凡大家名家之作，必有一種面貌、一種神態(tài)與他人迥不相同……若非其貌其神迥絕群倫，不足以當大家之目。”[10]“其貌其神迥絕群倫”正是曾國藩對文學作品風格與作者個性心理特征關(guān)系的看法。優(yōu)秀的文學作品必定烙上了作者獨特的個性，具有一種創(chuàng)新性。作者將個性特征融合進文學創(chuàng)作中，使得文學作品富有個性、富有生命力，而一部優(yōu)秀的文學作品必定是有其獨特的風格，表現(xiàn)作者的個性的。前文中，曾國藩所提倡的“瑰偉雄壯”的詩文風格正是其剛強不屈個性的表現(xiàn)。曾國藩認為，在欣賞優(yōu)秀的文學作品時應當“先認其貌，后觀其神”，讀者能夠從文章的行文特征看出作者的個性特征與寫作風格。

在對文學作品風格的分類上，曾國藩將作品風格大體上分為陽剛與陰柔兩種。認為“大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄而出之；深美者，吞吐而出之?！盵11]曾國藩在這里的分類實際上也正回答了如何能夠“先認其貌，后觀其神”。正因為作品風格不同，作品中所體現(xiàn)的作者性格、個性也不同。正如朱光潛在《文藝心理學》所言，“藝術(shù)是自然和人生的返照。創(chuàng)作家往往因為性格的偏向而作品也因而畸剛或畸柔?！盵12]

雖然說“氣質(zhì)”、“性情”、“人格”并不是決定作品風格的惟一因素，但是它們“作為個性的組成部分必然會對創(chuàng)作的面貌與質(zhì)量發(fā)生影響，這是毫無疑議的?！盵13]文學創(chuàng)作與作者個性心理特征的關(guān)系，往往體現(xiàn)在 “文”與“氣”的關(guān)系上。曾國藩對于文學創(chuàng)作的看法與傳統(tǒng)的文氣觀相似，即主張“文以氣為主”。在曾國藩看來“為文全在氣盛”，“奇特大句瑰偉飛騰之氣驅(qū)之以行，凡堆重處皆化為空虛，乃能為大篇，所謂氣力有余于文之外也。”[14]這與韓愈所主張的“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是?！盵15]有異曲同工之妙，都旨在說明“氣”對于“文”的重要作用。曾國藩主張“至行氣為文章第一要義，卿、云之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法?！盵16]這里的“氣”是指一種陽剛之氣，文章應當有種雄奇陽剛之氣。文章的雄奇陽剛之氣實際上是作者剛健堅貞的氣質(zhì)、性情的表現(xiàn)。

曾國藩的文學心理學思想對桐城派產(chǎn)生了重要影響。之前桐城派在文學創(chuàng)作中往往透露的是一種陰柔淡雅之美，正如曾門弟子吳汝倫所言“桐城諸老，氣清體潔，內(nèi)所宗，獨雄奇瑰偉之境尚少”（《與姚仲實》）曾國藩所倡導的雄奇?zhèn)ソ〉奈娘L對于桐城派的發(fā)展無疑起到重要作用，彌補了之前桐城派的缺陷，也使得桐城派有所創(chuàng)新和發(fā)展。曾國藩贊賞文章應當 “骨峻上而詞瑰瑋”[17]，“瑰瑋頓挫，人跌宕票姚”[18]，他本人的詩文也無不透露出這樣的風格特色，這使得桐城派的發(fā)展出現(xiàn)了又一次高潮。他的“為文全在氣盛”思想與“雄奇瑰偉”的文風給曾門四弟子以指導，為桐城派發(fā)展開了新風氣。曾國藩受姚鼐影響，又有自己獨到的看法，他將文學作品分成“陽剛之美”與“陰柔之美”，不過他本人實際上更加欣賞文章的光明偉岸,曾國藩認為“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴?！盵19]要想寫出這樣的文章，就需要有“養(yǎng)氣功夫”，只有平日里注重修身養(yǎng)性，積累識見，才能在為文時得以“真情激發(fā)”。這些對于曾門弟子為文以及桐城派中后期的發(fā)展都起到了指導作用。

二、曾國藩文學心理學思想對當代文學的啟示

研究曾國藩的文學心理學思想，主要目的在于從中吸取積極內(nèi)容，從而為當代文學的發(fā)展提供有益的參考。通過本文對曾國藩文學心理學思想的研究，筆者得到以下幾點有益于中國文學發(fā)展的啟示：

一是平日多積累多體悟。經(jīng)驗與體悟?qū)τ谖膶W創(chuàng)作者來說尤為重要，文學創(chuàng)作者通過認識與實踐活動往往能從實際生活中提煉文學素材。我國現(xiàn)在提倡大眾文化，提倡文化貼近百姓生活，這就要求文學創(chuàng)作者應該多留心生活，多積累經(jīng)驗提升素養(yǎng)。曾國藩在品賞賈誼、蘇軾等人的文學作品后，深有感悟，感嘆道他們之所以能創(chuàng)作出這些針砭古今的好文章，“必其平日讀書學道，深造有得，實有諸己，而后獻諸君。又必熟于前代事跡，本朝掌故，乃為典雅。”[20]這里所強調(diào)的正是間接經(jīng)驗的積累與體悟。當代文學創(chuàng)作者往往有股商業(yè)市場帶來的浮躁氣息，很難真正靜下心來品讀前人的文學作品，提出自己富有時代特色的獨特見解。曾國藩很講究靜心，他曾說“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的?？偸且o?！盵21]這不能不引發(fā)我們當代文學創(chuàng)作者的思考。除此以外，直接經(jīng)驗對于文學創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出真情實意的好作品也是尤為重要的。

二是情以生文，真情流露。曾國藩認為文學創(chuàng)作者創(chuàng)作時要能夠 “達其胸中至真至正之情”。[22]好的文學作品是文學創(chuàng)作者傾注了真情而成的，如果將文學作品比作嬌艷的玫瑰，那么創(chuàng)作者的真情則是這朵玫瑰不可或缺的陽光?，F(xiàn)在有些文學創(chuàng)作者一味追求文辭的華麗或是情節(jié)的離奇，而忽視了將自己的情感融入作品當中，這樣的作品是無法真正打動人心，也無法使讀者的心靈得到重塑的。文學創(chuàng)作就像是在收集著來自我們生活與心靈的砂金，經(jīng)過真情熔合鍛煉成最珍貴的金玫瑰——文學作品。要想讓自己的作品打動讀者的心靈，就需要創(chuàng)作者給作品傾注真情實感，使得作品能夠引起共鳴，當然這需要平日的努力才能做到。

三是養(yǎng)浩然之氣，文以氣為主。明朝的王文祿曾提出這樣一個問題：為什么后世沒有再出現(xiàn)像《孟子》七篇那樣的文章？他認為是因為后人沒能夠養(yǎng)浩然之氣。曾國藩重視文學創(chuàng)作者“氣”的養(yǎng)成，提倡養(yǎng)浩然之氣，并且認為做文章也要“氣盛”，提出“行氣為文章第一要義”。實際上就是說我們要使文章有“氣”，有股剛直雄渾的氣節(jié)，這樣的文章才有力度、有硬度、有廣度、有深度。養(yǎng)浩然之氣實際上不僅是一種精神追求，更是一種健全獨立的人格養(yǎng)成，有浩然之氣的人，便有股剛正不屈的精神，其文章也會有股雄偉剛健之氣。當今文壇依然缺乏這種剛健雄奇的文學風格，這就需要文學創(chuàng)作者平日養(yǎng)浩然之氣，才能寫浩然之文章。曾國藩認為不朽的文章“必自襟度遠大、思慮精微始也”[23]，實際上正是在表明創(chuàng)作者個人修養(yǎng)與作品成就間的正比關(guān)系。當代文學創(chuàng)作者需要有遠大的胸襟與精微的思慮，從而寫出膾炙人口，提升民族素養(yǎng)的好作品。

四是作品要有獨特風格。優(yōu)秀的文學創(chuàng)作者必定不是靠模仿別人而成功的，是通過不斷摸索從而形成自己獨特的風格。曾國藩認為“凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，幾與他人迥不相同”，“其面貌截然不同，其神氣亦全無似處”。文學之所以能夠如此源遠流長，歷經(jīng)人類文明發(fā)展過程的滾滾巨浪，正在于它的創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性帶給文學以無限生命力，因此，當代文學創(chuàng)作者應當找到自己的風格，這樣也有利于我國文壇呈現(xiàn)百花齊放的新風貌。另一方面，讀者對于作品風格的評判應當“先認其貌，后觀其神”[24]，這樣自然能夠分別出各大家的不同文風。

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