張 蕻

(渭南師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)處，陜西渭南714000)

陳白露與茶花女的藝術(shù)形象比較

張 蕻

(渭南師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)處，陜西渭南714000)

陳白露和茶花女分別是曹禺《日出》和小仲馬《茶花女》中的人物。她們兩人都是文學(xué)中典型的妓女形象，都經(jīng)歷了幾近相同的悲劇命運(yùn)。文章把陳白露與茶花女這兩個(gè)不同時(shí)代和文化背景下產(chǎn)生的、有著相似的境遇而又有著不同個(gè)性的文學(xué)形象放在同一視角下進(jìn)行審視和比較，通過(guò)這兩個(gè)悲劇形象所呈現(xiàn)的復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)涵來(lái)剖析其悲劇意義上的差異。

陳白露;茶花女;藝術(shù)形象;比較

陳白露是曹禺《日出》中的女主人公，是我國(guó)19世紀(jì)30年代都市生活中的高級(jí)交際花，過(guò)著醉生夢(mèng)死的糜爛生活，最后服藥自殺。茶花女是19世紀(jì)法國(guó)作家小仲馬的小說(shuō)《茶花女》中的女主人公，在自我墮落中死亡。陳白露和茶花女的生活遭遇十分相似，一個(gè)是紅極一時(shí)的都市歌女、舞女、高級(jí)交際花，一個(gè)是首都名妓。我們僅在此做以比較分析，從中可看出一些東西方文學(xué)的異同。

一

陳白露生活在半殖民地半封建社會(huì)舊中國(guó)的30年代的都市中，她有著美好的少女時(shí)代，但由于父親的突然病故而使其生活陷入困頓。后來(lái)和一位詩(shī)人有過(guò)一段浪漫的婚姻，婚后卻感生活平淡，不久她和詩(shī)人離了婚，標(biāo)志著她的羅曼蒂克時(shí)代的結(jié)束，再后來(lái)成了名歌星、舞女，過(guò)著春風(fēng)得意、紙醉金迷、燈紅酒綠的生活。在這“損不足以奉有余”的社會(huì)里，她不甘墮落卻又不能不墮落，她的良心尚未泯滅，但又不能自拔，痛苦不得解脫。［1］84方達(dá)生的到來(lái)，在陳白露的感情生活上激起了千層浪，她既甜蜜又痛苦，體現(xiàn)了她內(nèi)心矛盾的復(fù)雜性。方達(dá)生對(duì)她的指責(zé)，她有一番似乎是“很自負(fù)”的答辯，而那番答辯其實(shí)質(zhì)是一個(gè)被侮辱被損害的女性對(duì)罪惡的社會(huì)制度的控訴，其中蘊(yùn)含著復(fù)雜而矛盾、痛苦而心酸、倔強(qiáng)自負(fù)而又軟弱無(wú)力的心理特征以及她厭倦屈辱而又?jǐn)[脫不了生活陷阱的呻吟與呼喚。然而光怪陸離的社會(huì)，其邪惡黑暗的勢(shì)力太強(qiáng)大了，那口殘酷的井太深了。拯救“小東西”終歸失敗，這是悲劇，是社會(huì)的悲劇，也使得陳白露清醒地意識(shí)到自己悲劇命運(yùn)的不可避免性，在日出前結(jié)束了自己年輕美麗的生命。

《茶花女》中的主人公就出身于貧苦的農(nóng)家。她原名瑪格麗特·戈蒂葉，因?yàn)樗矏?ài)茶花，故稱茶花女。她是法國(guó)首都巴黎紅極一時(shí)的高級(jí)妓女。她外貌漂亮，智慧過(guò)人，心地善良。但是美貌和善良并沒(méi)有使她過(guò)上真正獨(dú)立的生活，沒(méi)有自由和個(gè)人追求的幸福。茶花女像一只無(wú)辜的羔羊，她漂亮的外貌只是提高了她作為商品的價(jià)格，她整天被巴黎的那些達(dá)官貴人、老爺少爺包圍，追逐和玩弄，即使肺病惡化也還要強(qiáng)顏歡笑，她深感賣笑生涯的痛苦，感觸頗深地說(shuō):“我們已經(jīng)身不由己了，我們不再是人，而是沒(méi)有生命的東西。”“我們這種人，一天換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會(huì)拋棄我們?！保?］55雖然茶花女有時(shí)會(huì)用狂飲縱欲來(lái)麻醉自己，但她對(duì)美好的人生理想始終未泯滅，像陳白露一樣，也想過(guò)一種自由自在的生活，追求一個(gè)正常的幸福的愛(ài)情生活，遇到阿爾芒后，她內(nèi)心蘊(yùn)藏的愛(ài)情被喚醒，決心向奢侈糜爛的生活告別，她毅然決然打發(fā)掉老公爵、N伯爵，把首飾、珠寶等統(tǒng)統(tǒng)變賣，和阿爾芒去鄉(xiāng)下過(guò)簡(jiǎn)樸而幸福的生活。但阿爾芒的父親迪瓦爾這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)道德化身的代表，卻以下賤的妓女茶花女是“榨錢機(jī)器”、“玷辱門楣”等種種理由扼殺了她純樸的愛(ài)情生活，使她再次落入巴黎社會(huì)的火坑“重操舊業(yè)”，最后在貴族和資產(chǎn)階級(jí)的玩弄、債主的逼債以及情人的折磨的聯(lián)合打擊下，貧病交迫地“像狗似地”死在公寓里。

小仲馬控訴了萬(wàn)惡的貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)如何吞噬了一個(gè)年輕善良的婦女，揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽，社會(huì)風(fēng)氣的墮落，指責(zé)了那些道貌岸然的公子少爺平時(shí)把茶花女作為一個(gè)妓女玩弄蹂躪，在這個(gè)可憐的女人臨死之前，這批貪得無(wú)厭的吸血鬼又吸干了她身上的最后一滴血。陳白露和茶花女所受的屈辱經(jīng)歷何其相似，當(dāng)潘月亭破產(chǎn)后，金八又為她付賬單時(shí)，她無(wú)疑感到又一個(gè)毒蜘蛛張大爪牙向她圍捕過(guò)來(lái)，她想掙扎卻無(wú)力掙扎，最終沒(méi)有逃脫毀滅的命運(yùn)。盡管她們死的方式不同，但都有同樣的悲慘結(jié)局，這種命運(yùn)是與各自所處的剝削階級(jí)吃人的社會(huì)制度緊緊聯(lián)系在一起的。

二

由于曹禺和小仲馬所處的國(guó)度不同，社會(huì)發(fā)展階段和民族文化傳統(tǒng)的不同，也由于劇作家和小說(shuō)家的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，陳白露和茶花女又是兩個(gè)存在著許多個(gè)性差異的典型藝術(shù)形象。

1．所處的時(shí)代背景和受奴役受剝削的方式不同

陳白露生活的都市是以30年代天津?yàn)槟Ｐ偷?。民族危機(jī)加劇，官僚資本和金融買辦資本控制著市場(chǎng)，社會(huì)、都市生活瞬息萬(wàn)變，各種人物矛盾激烈，金錢萬(wàn)能，整個(gè)社會(huì)在金錢勢(shì)力制約下，呈畸形形態(tài)，表現(xiàn)為“鬼的天堂”和“可憐的動(dòng)物的地獄”。這是一個(gè)金錢的社會(huì)，是國(guó)民黨官僚買辦資本控制的社會(huì)，人和人除了赤裸裸的金錢關(guān)系和現(xiàn)金交易外，什么都不存在了，人們發(fā)瘋似地追逐錢財(cái)，爾虞我詐，金錢控制著一切，并且由于在都市社會(huì)里還存在著像金八那樣的封建幫會(huì)和買辦，注定了陳白露在失去了潘月亭這個(gè)靠山后，又要受金八的控制。陳白露是已經(jīng)被腐化了的快要剩下空殼的軀體，她變得玩世不恭，逐漸失去靈魂，卻又對(duì)太陽(yáng)和光明懷著憧憬、希望，陳白露表面上有更大的自由，實(shí)則被“有余者”控制于手心，被金錢左右;陳白露不僅身受賣淫生活的迫害侮辱，飽嘗被出賣的痛苦，而且這種迫害還同時(shí)使她陷入腐朽生活的桎梏，陳白露是一個(gè)知識(shí)女性，但她拋棄了思索，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放和推翻黑暗統(tǒng)治的新民主主義革命時(shí)期，沒(méi)有找到自我解放的道路，被黎明前的黑暗淹沒(méi)，吞噬了她的生命和愛(ài)情。

茶花女所生活的時(shí)代是資本主義關(guān)系已經(jīng)高度發(fā)展的法國(guó)七月王朝時(shí)期(1830—1848)，金融資產(chǎn)階級(jí)靠著巧取豪奪積累了巨額財(cái)富，過(guò)著花天酒地、荒淫無(wú)恥的生活。在這樣的歷史條件下，賣淫也就成為這個(gè)制度和風(fēng)尚下的特定產(chǎn)物，類似茶花女那樣的大批農(nóng)家姑娘，就不得不出賣肉體，淪為妓女。但是由于資本主義社會(huì)已經(jīng)取消了封建的人身依附關(guān)系，法國(guó)憲法明文規(guī)定公民有人身自由，平等博愛(ài)，在形式上妓女是有人身自由的，但在被金錢完全支配的發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里，失業(yè)、饑餓、虛偽的道德是她們不得不“自愿”接受資產(chǎn)階級(jí)貴族的享樂(lè)淫逸。有著偽善面孔的迪瓦爾用娓娓動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)教和鱷魚(yú)般的眼淚打動(dòng)心地善良的瑪格麗特放棄對(duì)真正愛(ài)情的享受，甘心情愿地一次又一次跳進(jìn)巴黎上層社會(huì)的淫窟，在自我折磨和煎熬中慢慢地枯盡自己鮮花般的生命。這種“自由”比起中國(guó)30年代的陳白露來(lái)說(shuō)，只能說(shuō)更加殘酷，更加痛苦，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，是看不到什么希望和光明的。

2．個(gè)性性格特征和形象塑造的社會(huì)意義不同

作者從陳白露過(guò)去的“竹筠時(shí)代”的純真、美好的生活和現(xiàn)時(shí)的“白露時(shí)代”的邪惡、黑暗的處境的對(duì)比映襯中，特別是從金錢統(tǒng)治的社會(huì)和罪惡賣笑生涯對(duì)她精神的腐蝕與毒害中，多方面、多層次地刻畫其內(nèi)心世界的悲劇性沖突和矛盾復(fù)雜的性格特征。她一直在尋求一個(gè)皈依之所，盡管她對(duì)方達(dá)生說(shuō):“上哪兒去呢?我是賣給這個(gè)地方的?！钡桓视谠谌松穆玫曛卸冗^(guò)一生。她懷著個(gè)人奮斗、追求個(gè)性解放的動(dòng)機(jī)，結(jié)果就“闖”進(jìn)了“損不足以奉有余”的金錢統(tǒng)治的罪惡社會(huì)的泥潭中。在這個(gè)泥潭中，她成為紅極一時(shí)的高級(jí)交際花，飽嘗著賣淫生活的辛酸與痛苦，以犧牲自己“最寶貴的東西”換取燈紅酒綠、紙醉金迷的墮落生涯，她淪落于風(fēng)塵之中且越陷越深，難以自拔，她的靈魂、她的人性被金錢的邪惡勢(shì)力腐蝕著，異化著。但是，她又厭惡這種生活，不甘心過(guò)著被奴役的屈辱生活。陳白露對(duì)她所生存的那個(gè)泥潭有著憤懣，進(jìn)行抗?fàn)?、反抗，而她的抗?fàn)幒头纯箙s因看不清未來(lái)的前途而采取了特殊的方式。

陳白露的悲劇是中國(guó)30年代都市社會(huì)所固有的“制度和道德”的悲劇，它作為一種法則潛伏于不人道與不公平的社會(huì)中，它的恐怖和危害力已在女性的心靈上有了傳統(tǒng)的積淀，并以此向女性證明:你別無(wú)選擇地在這種不合理的社會(huì)中艱難地生活。她的自殺也說(shuō)明了脫離社會(huì)的解放，單靠個(gè)人奮斗和追求個(gè)性解放是沒(méi)有出路的，只有投身到革命隊(duì)伍中，才能使知識(shí)女性得到真正的解放。［3］

茶花女在放蕩之中有忠貞，任性之中有善良，日日夜夜的放縱淫樂(lè)，使她的精神極度疲勞、煩悶和空虛。生活里到處都是虛情假意，冷酷自私，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有溫暖，她感到極度苦悶，感情容易沖動(dòng)，反復(fù)無(wú)常，狂熱任性。她狂飲縱樂(lè)，沒(méi)有積蓄，過(guò)著今朝有酒今朝醉的生活。她玩世不恭，游戲人生，“她的談笑粗魯?shù)镁拖褚粋€(gè)腳夫，別人講的話越下流，她就笑得越起勁”［2］68。作者滿懷同情地說(shuō):“可憐的姑娘在放蕩、酗酒和失眠中逃避生活的現(xiàn)實(shí)?！保?］72即使她同意成為阿爾芒的情人后，也還強(qiáng)裝歡笑來(lái)接待其他情人，她被徹底地捆綁在現(xiàn)金交易的戰(zhàn)車上。她內(nèi)心的痛苦無(wú)以倫比。小仲馬塑造茶花女是懷著同情贊美被侮辱受損害的女性的，但在整個(gè)小說(shuō)中沒(méi)有十分強(qiáng)烈的控訴意義，因而作品的戰(zhàn)斗性不強(qiáng)，只是對(duì)資本主義上流社會(huì)中的這種客觀現(xiàn)實(shí)做了逼真的描繪，但也能引起人們對(duì)不合理的資本主義社會(huì)的不滿和抗議。

3．反抗精神的不同和自我拯救意義的不同

陳白露的反抗精神可通過(guò)拯救小東西一事反映出來(lái)。面對(duì)金八的爪牙，她機(jī)智巧妙而又義正辭嚴(yán)地打發(fā)走了他們。她對(duì)小東西敢于打金八的耳光表示贊賞，拯救小東西是她對(duì)黑暗社會(huì)的挑戰(zhàn)，抒發(fā)她久積心中的痛苦。在被禁錮、被壓抑的的社會(huì)里，她想反抗卻力不從心。方達(dá)生使陳白露相信了人間還有自由和愛(ài)情，相信了自己還是竹筠，越是這樣，便越加劇了陳白露內(nèi)心的精神矛盾，越更深切地體驗(yàn)了“夢(mèng)醒之后無(wú)路可走”的痛苦，她只得選擇自殺這個(gè)最消極的反抗方式向社會(huì)做出有力的控訴。陳白露沒(méi)有走上積極的反抗道路，是因?yàn)樗狈ψ杂X(jué)的精神拯救意識(shí)，她是受過(guò)“五四”影響的知識(shí)女性，但她不思考自我的精神拯救，她在那種花天酒地的商品愛(ài)中不再為自己的精神與靈魂的解放而苦斗了，這種精神麻醉與困擾進(jìn)而使陳白露無(wú)法有自覺(jué)的自我拯救。［4］

與陳白露相比，茶花女卻顯得更有忍辱負(fù)重的犧牲精神，她對(duì)這個(gè)社會(huì)沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，始終沒(méi)有覺(jué)醒，甚至沒(méi)有反抗。她能擺脫公爵老的控制，尋找到了真正的愛(ài)情，有著反抗的一面。但是茶花女心腸太軟，過(guò)于舍己為人，對(duì)于門第和等級(jí)觀念又太忍讓、屈從，最后慢性自殺含恨而死，采取了比陳白露更為消極的方式。這種怯懦性格只能引人憐憫和同情。這是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)達(dá)社會(huì)更虛偽、更殘酷的對(duì)一個(gè)下層?jì)D女的精神極度戕害的結(jié)果。

總之，陳白露和茶花女是東西方兩個(gè)不同類型的被侮辱被損害的女性形象，她們有著悲劇的命運(yùn)，分別遭受官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)貴族的蹂躪，通過(guò)描寫她們的不幸遭遇，作者憤怒地控訴了吃人社會(huì)的罪惡和虛偽，激起了人們對(duì)不合理的剝削制度的憤慨，對(duì)光明社會(huì)的向往。

［1］曹禺．曹禺經(jīng)典作品［M］．北京:中國(guó)青年出版社，2004．

［2］［法］小仲馬．茶花女［M］．李登福，譯．北京:燕山出版社，1995．

［3］宮玉靜，齊子萍．同途殊歸:陳白露與瑪格麗特形象之比較［J］．山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998，(4):39－43．

［4］孫展．陳白露與瑪格麗特悲劇命運(yùn)及其成因［J］．高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2008，(10):38 －40．

【責(zé)任編輯 朱正平】

Art Image Comparison of Chen Bailu and the Lady of the Camellias

ZHANG Hong
(Department of Social Science，Weinan Normal University，Weinan 71400，China)

Chen Bailu and the Lady of the Camellias are figures of Sunrise by Cao Yu and The Lady of the Camellias by Alexandre Dumas Fils，who are the classic images of prostitute with similar fate．In the same perspective，the paper surveys and compares the two figures that lived in different times and cultural backgrounds and had similar experiences but different characters．And the paper also analyzes their different tragic fates with the complicated social connotations presented from the two tragic figures．

Chen Bailu;the Lady of the Camellias;art image;comparison

I206

A

1009—5128(2012)09—0074—03

2012—03—27

張蕻(1970—)，女，陜西華陰人，渭南師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)處助理研究員，主要從事教育管理研究。