李 科

（1.西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安710049；2.西安交通大學(xué) 軍事教研室，陜西 西安710049）

毛澤東軍事倫理思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思主義軍事倫理思想基本原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判性繼承與改造的結(jié)果。作為世界三大兵書之一的《孫子兵法》，是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，其深邃而豐富的軍事倫理觀，是中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理學(xué)說(shuō)的杰出代表。毛澤東歷來(lái)重視對(duì)《孫子兵法》的研究，早在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一書中，就稱孫武為“中國(guó)古代軍事學(xué)家”，并引述了《孫子兵法》中的觀點(diǎn)?！秾O子兵法》及其他中國(guó)古典軍事著作中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)軍事倫理學(xué)說(shuō)對(duì)毛澤東軍事倫理思想的形成產(chǎn)生了直接的影響，這在毛澤東的《矛盾論》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等一系列著作中都可以得到印證。可以說(shuō)，對(duì)以《孫子兵法》為杰出代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的軍事倫理學(xué)說(shuō)的批判繼承，是毛澤東軍事倫理思想的重要理論來(lái)源之一。本文擬就毛澤東軍事倫理思想與《孫子兵法》倫理觀的基本內(nèi)容與體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，以揭示毛澤東在軍事倫理方面對(duì)《孫子兵法》的繼承與發(fā)展。

一、革命隊(duì)伍全心全意為人民服務(wù)的道德原則與以“道”為首的軍事民本思想

《孫子兵法》開(kāi)宗明義指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵1]117用兵打仗關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，是不能不認(rèn)真研究和考察的，“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”[1]117，即必須從“五事”等客觀情況出發(fā)，分析和比較敵我雙方的各種現(xiàn)實(shí)條件，以探求贏取戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。“五事”包括民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、天時(shí)地利、將帥指揮能力、賞罰制度以及軍隊(duì)的組織、制度、訓(xùn)練程度和戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱等方面。《孫子兵法》在論述“五事”時(shí)，把“道”視為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的首要條件，認(rèn)為：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不詭也?！盵1]117在孫子看來(lái)，只有符合民眾根本利益與愿望的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能夠得到民眾的普遍擁護(hù)與廣泛支持，也才能夠匯聚各方力量贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，即所謂“上下同欲者勝”[1]135。孫子重視“民”的作用，這從山東臨沂出土的漢墓竹簡(jiǎn)《吳問(wèn)》中亦可得到佐證。《吳問(wèn)》記載了吳王與孫子關(guān)于晉國(guó)六將軍“孰先亡”、“孰國(guó)成”的問(wèn)對(duì)，通過(guò)對(duì)比范、中行、智、韓、魏、趙六家新興封建主所施行的田畝制大小和賦稅輕重的不同，孫子指出畝大、稅輕、“厚愛(ài)其民”者可以“國(guó)成”。

毛澤東科學(xué)地闡明了人民群眾是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，是戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的決定性因素。他不僅高度概括出“兵民是勝利之本”[2]509的科學(xué)論斷，還明確指出：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵3]136更為深刻的是，毛澤東總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)與軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為革命隊(duì)伍無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則作了富有民族特色與時(shí)代特色的科學(xué)概括，創(chuàng)造性地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的嶄新命題。1944年9月8日，毛澤東在中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)上發(fā)表講演，指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵4]1004后來(lái)，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東明確指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾。”[4]1094從整體上來(lái)看，“革命隊(duì)伍全心全意為人民服務(wù)”的道德原則是毛澤東軍事倫理思想的核心與理論基點(diǎn)；毛澤東對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)共產(chǎn)主義道德觀諸方面的論述，都是圍繞這一核心內(nèi)容展開(kāi)的。

孫子和毛澤東都強(qiáng)調(diào)，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須依靠人民群眾的力量，動(dòng)員人民群眾廣泛地支持和參加戰(zhàn)爭(zhēng)；然而，二者對(duì)“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的本質(zhì)以及軍隊(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)有所不同。《孫子兵法》中關(guān)于以“道”為首的軍事民本主義的認(rèn)識(shí)包含著直觀的、樸素的歷史唯物主義的原理，這種民本主義是對(duì)“唯物主義的不確切的膚淺的表述”[5]。毛澤東不但意識(shí)到民眾欲望、民心歸向是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本保障，還創(chuàng)造性地提出“全心全意為人民服務(wù)”是革命軍隊(duì)乃至全體共產(chǎn)黨人最高價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)命題，批判地繼承了《孫子兵法》遵從于“道”的軍事民本思想。劉少奇曾指出：“把道德觀建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開(kāi)地宣稱我們的道德是為著保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到?！盵6]134因此，能否全心全意地為人民服務(wù)、能否把最廣大人民群眾的根本利益放在首位，便成為共產(chǎn)主義革命隊(duì)伍的道德價(jià)值目標(biāo)區(qū)別于以往一切舊式軍隊(duì)的道德價(jià)值目標(biāo)的最基本特征。

二、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的功利主義道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與“安國(guó)保民”義戰(zhàn)觀

孫子既看到戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用，也看到戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的深重苦難，把“安國(guó)保民”視為戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)要“唯人是保，而利合于主”[1]182。決定戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)展與否的根本標(biāo)準(zhǔn)便是看其是否符合國(guó)家與人民的利益，“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰‘費(fèi)留’。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，懾可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之；此安國(guó)全軍之道也”[1]202。在孫子看來(lái)，養(yǎng)兵用戰(zhàn)的最高價(jià)值追求就是“安國(guó)保民”，如果不能達(dá)到“安國(guó)保民”的戰(zhàn)略目的，即使打了勝仗，奪取了土地城邑，仍然是枉費(fèi)氣力。在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，孫子在制定戰(zhàn)略決策時(shí)也一貫強(qiáng)調(diào)“唯民是保”，如在柏舉之戰(zhàn)前，孫子反對(duì)吳王的重要理由就是“民勞，未可，待之”。何以達(dá)到“安國(guó)保民”呢？孫子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“修道保法”。孫子指出：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！盵1]138意即只要修明政治并建立與這種政治相適應(yīng)的法度，就能牢牢掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)。此外，孫子還非常重視處理政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)同軍事斗爭(zhēng)之間的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)以軍事實(shí)力作后盾，爭(zhēng)取以“伐謀”、“伐交”勝敵，進(jìn)而獲得“兵不鈍而利可全”[1]132的功效。

毛澤東明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的功利主義內(nèi)涵及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。首先，毛澤東指出，只要階級(jí)差別沒(méi)有消亡，只要存在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，功利主義的戰(zhàn)爭(zhēng)就必然存在明顯的階級(jí)性，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的功利主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀是根本對(duì)立的；中國(guó)歷史上封建統(tǒng)治者們雖然在表面上反對(duì)功利主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而本質(zhì)上他們的功利主義是最自私、最短視、最偽善的，他們的功利主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀具有極端的自私自利性。其次，毛澤東認(rèn)為，廣大人民群眾的根本利益是戰(zhàn)爭(zhēng)道德倫理評(píng)價(jià)的最高指標(biāo)，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)功利主義的最高判別標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義者，我們是以占全國(guó)人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[4]864這就明白無(wú)誤地說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)功利主義及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)方面的特征：一是它以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，而并非只反映人民群眾中少數(shù)人或一部分人的利益；二是它堅(jiān)持最廣大人民群眾的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義既反對(duì)只重視暫時(shí)利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而忽視暫時(shí)利益；三是它以共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。這些明確的內(nèi)涵和鮮明的評(píng)價(jià)特點(diǎn)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民軍隊(duì)的革命功利主義同一切剝削階級(jí)的功利主義劃清了界限。

孫子與毛澤東都主張“義戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)要力爭(zhēng)給人民帶來(lái)的流血犧牲及災(zāi)難減少到最低程度，倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。孫子指出：“主不可怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止?！盵1]202毛澤東指出：“一切反革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的。人類的戰(zhàn)爭(zhēng)生活時(shí)代將要由我們之手而結(jié)束，我們所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無(wú)疑義地是屬于最后戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分?！盵3]174但是，二者對(duì)義戰(zhàn)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)有所不同。孫子把“合于利”或“不合于利”視為評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)是否為“義戰(zhàn)”的標(biāo)準(zhǔn)，而且孫子所說(shuō)的“利”，主要是“王”的“利”、“主”的利，而非“民”的“利”。可見(jiàn)，孫子主張的“安國(guó)保民”義戰(zhàn)觀雖然強(qiáng)調(diào)“修道保法”、“厚愛(ài)其民”，然而其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位與階級(jí)利益服務(wù)的，“保民”僅是“安國(guó)”之策。因此，其功利主義的戰(zhàn)爭(zhēng)道德觀不可避免地帶有明顯的階級(jí)性、局限性、狹隘性和自私性；而毛澤東科學(xué)而精辟地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的功利主義的概念及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把革命或反革命、是否符合廣大人民群眾的根本利益作為評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上顯示出其真實(shí)性、公開(kāi)性、深刻性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，這也是毛澤東軍事倫理思想與以往中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別之一。

三、軍隊(duì)的政治倫理學(xué)說(shuō)與“令之以文，齊之以武”的治軍方略

《孫子兵法》主張軍隊(duì)要保持高昂的士氣，軍隊(duì)有了士氣，便可“威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳”[1]195。那么，如何使軍隊(duì)擁有高昂的士氣呢？孫子認(rèn)為要實(shí)行“令之以文，齊之以武”[1]178的治軍方略?！傲钪晕摹钡闹诬娨篌w現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，官兵同欲。孫子指出：“上下同欲者勝?！盵1]135“齊勇若一，政之道也”[1]191。養(yǎng)兵用戰(zhàn)，必須善于運(yùn)用“文”的手段，達(dá)成全軍上下“同欲”、“共求”的勢(shì)態(tài)，提高軍隊(duì)的凝聚力、戰(zhàn)斗力；第二，信賞勵(lì)卒。以物質(zhì)利益為激勵(lì)手段，對(duì)軍人進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向，以激發(fā)其殺敵立功的獻(xiàn)身精神和犧牲精神。孫子還明確規(guī)定了獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)，如“車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者”[1]128，甚至必要時(shí)“施無(wú)法之賞”[1]195；第三，仁愛(ài)親卒。將帥只有“視卒如愛(ài)子”才能贏得士兵的尊敬和信賴，實(shí)現(xiàn)“齊勇若 一”。孫子還提出“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”[1]147的要求，這也是寬慰、安撫部下的仁義之舉?！褒R之以武”的治軍要求表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，嚴(yán)“法令”。孫子在《計(jì)篇》中曾把“法令孰行”作為判斷勝負(fù)的“五事”之一，軍人道德的養(yǎng)成也要靠法制約束，“令素行以教其民，則民服”，嚴(yán)“法令”與“素行教民”是相輔相成的；第二，行“明罰”。孫子不僅強(qiáng)調(diào)“信賞”，還注重“明罰”。“罰”與“賞”是相互依存的，所謂“賞罰孰明”就體現(xiàn)了二者功能上的互補(bǔ)性。

毛澤東非常重視人民軍隊(duì)內(nèi)部的思想道德教育在治軍過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)思想政治工作對(duì)于提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、改善軍隊(duì)風(fēng)氣的作用。毛澤東一貫重視用共產(chǎn)主義理想信念教育士兵，早在1929年《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中就指出，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，“對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國(guó)偉大革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的”[3]85?？梢?jiàn)，毛澤東把思想道德教育的重要性提到了關(guān)乎革命成敗的高度。此外，在馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展史上，毛澤東首次提出了“黨風(fēng)”這一概念，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與革命軍隊(duì)的黨風(fēng)問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的論述。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東專門談及共產(chǎn)黨員在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的模范帶頭作用，要求共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)成為英勇參戰(zhàn)的模范、遵守軍紀(jì)的模范、執(zhí)行軍令的模范、開(kāi)展政治工作的模范和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的模范。毛澤東以整頓黨風(fēng)為中心的革命軍隊(duì)的共產(chǎn)主義道德教育思想，是他對(duì)馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)的重要貢獻(xiàn)之一。毛澤東這種以整頓黨的作風(fēng)為主要手段去加強(qiáng)革命軍隊(duì)的共產(chǎn)主義道德教育的思想，對(duì)于當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的軍隊(duì)建設(shè)工作，都具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

孫子與毛澤東都強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治軍，都重視士兵的精神因素對(duì)作戰(zhàn)的影響。孫子主張軍隊(duì)要保持高昂的士氣、旺盛的斗志，并以此為出發(fā)點(diǎn)闡述了“文武相濟(jì)”的治軍原則；毛澤東則側(cè)重強(qiáng)調(diào)士兵的組織觀念、思想意識(shí)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。此外，毛澤東批判地繼承了孫子“令之以文，齊之以武”的治軍方略和以“五德”為綱的將帥修養(yǎng)論，把軍隊(duì)的思想道德教育與軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力聯(lián)系起來(lái)，與革命戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗聯(lián)系起來(lái)。不僅如此，毛澤東還高度重視思想道德教育的政治作用，把軍隊(duì)的共產(chǎn)主義思想道德教育與黨的宗旨、黨的建設(shè)工作結(jié)合起來(lái)?？梢?jiàn)，毛澤東軍事倫理思想有著十分鮮明的政治色彩，但又與剝削階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)把政治道德化，從而掩蓋其剝削、壓迫人民的實(shí)質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。

四、革命的人道主義道德規(guī)范與養(yǎng)兵用戰(zhàn)以“仁”為核心的人道精神

《孫子兵法》主張養(yǎng)兵用戰(zhàn)要奉行以“仁”為核心的人道精神。首先，孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想是其“仁戰(zhàn)”觀的主要體現(xiàn)。孫子云：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！盵1]130“全國(guó)”等“五全”為上，“破國(guó)”等“五破”為下，就軍事倫理意義而言，這不僅是對(duì)野蠻、殘暴的非人道戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，也反映出孫子對(duì)力求將戰(zhàn)爭(zhēng)損失減少到最低程度的期望。其次，孫子從“仁愛(ài)”之心出發(fā)，提出了一系列“愛(ài)卒”、“善卒”等倫理道德準(zhǔn)則。他提出將帥要以父愛(ài)之心治軍。孫子云：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也?！盵1]183將帥不僅不能歧視虐待士兵，而且要“愛(ài)兵如子”。然而，“仁愛(ài)”不等于“溺愛(ài)”，“溺愛(ài)”生“驕子”，“驕子”之兵是難以用戰(zhàn)的。最后，孫子主張軍隊(duì)必須愛(ài)護(hù)敵國(guó)的人民，不能虐待降虜將士，而要示之以人道之德，正如孫子所云“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之”[1]128。

毛澤東提出了重人道、講人倫、施“仁政”、開(kāi)展正義戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義的道德規(guī)范。首先，毛澤東肯定了人的最高存在價(jià)值，肯定人具有動(dòng)物無(wú)法比擬的優(yōu)越性和創(chuàng)造性。他認(rèn)為：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)?！盵7]1512基于這樣的認(rèn)識(shí)，毛澤東展開(kāi)了關(guān)于“人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想”的一系列精辟論述。其次，毛澤東主張?jiān)谲婈?duì)內(nèi)部實(shí)行官兵一致、同甘共苦的民主制度。對(duì)待意見(jiàn)上有分歧和犯錯(cuò)誤的同志，他一貫主張要以團(tuán)結(jié)、教育為重，“不僅要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)相同的同志，而且要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)不同的同志一道工作”[7]1443。對(duì)待敵人陣營(yíng)中可能爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的力量，他主張以禮相待。對(duì)待俘虜，他主張不準(zhǔn)虐待、一律善待。在《論政策》中，毛澤東明確指出，對(duì)于俘虜應(yīng)當(dāng)“不加侮辱，不搜財(cái)物，不要自首，一律以誠(chéng)懇和氣的態(tài)度對(duì)待之”[2]767。再次，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民大眾用革命的、正義的戰(zhàn)爭(zhēng)去消滅反革命的、非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，謀得自身的解放。他指出：“馬克思主義者從來(lái)就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)只能依靠人民群眾?！盵8]370－371他用人道主義革命精神和道德規(guī)范論證新民主主義事業(yè)的合理性，主張被剝削被壓迫的勞苦大眾用革命暴力反抗壓迫人民的統(tǒng)治階級(jí)，主張人民群眾用革命的暴力摧毀反革命的暴力。他指出：“整個(gè)地推翻世界和中國(guó)的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界?！盵3]296

孫子與毛澤東都主張奉行人道主義準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷士兵、愛(ài)護(hù)士兵、尊重士兵、不虐待戰(zhàn)俘的道德規(guī)范。然而孫子的“仁戰(zhàn)”觀與“愛(ài)卒”、“善卒”等論述所反映的人道精神還比較古樸，未能從“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一辯證唯物史觀的高度揭示人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)的道德倫理規(guī)范，其歷史與階級(jí)的局限性是顯而易見(jiàn)的。毛澤東根據(jù)馬克思主義批判繼承原則，吸收了孫子以“仁”為核心的人道主義精神的有益成分，肯定了人的最高存在價(jià)值，并從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義道德規(guī)范，并把它與統(tǒng)治階級(jí)的消亡、全人類的解放、共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)最終目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。

總之，毛澤東軍事倫理思想與《孫子兵法》倫理觀有著密切的聯(lián)系，二者存在著一定的批判繼承與發(fā)展關(guān)系。毛澤東對(duì)以《孫子兵法》為杰出代表的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的軍事倫理學(xué)說(shuō)進(jìn)行了革命性改造，將其置于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，并賦予其新的內(nèi)涵，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的軍事倫理思想。

[1] 陶漢章.孫子兵法概論[M].北京：解放軍出版社，2009.

[2] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1988：78.

[6] 劉少奇.劉少奇選集：上[M].北京：人民出版社，1981.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 毛澤東.毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.