尤瑞恩·范登·霍文 彼得·埃·弗馬斯

（荷蘭代爾伏特理工大學(xué) 哲學(xué)系，荷蘭 代爾伏特2600GA）

趙迎歡1 高 健2 楊雪嬌3譯

（1.沈陽藥科大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，遼寧 沈陽110016；2.沈陽藥科大學(xué) 基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽110016；3.沈陽藥科大學(xué) 工商管理學(xué)院，遼寧 沈陽110016）

一、引言

隱私是關(guān)聯(lián)納米技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的主要道德問題之一[1－2]，隱私是在過去幾十年中人們思考信息技術(shù)時(shí)所關(guān)注的重要主題[3]。納米技術(shù)吸收并整合了包括信息技術(shù)在內(nèi)的不同技術(shù)。隱形射頻識(shí)別芯片、集成電路、標(biāo)簽、納米灰塵、微（生物）傳感器、可刻錄的服裝和智能面料、薄膜以及智能表面等，將會(huì)以它們的方式進(jìn)入世界各地的零售、供應(yīng)鏈、醫(yī)療保健、物流、店鋪和倉庫、刑事司法和安全領(lǐng)域，因此，通過這些信息技術(shù)的應(yīng)用，納米技術(shù)將引發(fā)一系列隱私問題。

本文首先建構(gòu)了一個(gè)框架用以概述在信息技術(shù)背景下當(dāng)前有關(guān)隱私問題的辯論情況，這個(gè)框架從道德層面分析了有關(guān)數(shù)據(jù)保護(hù)的各種理由，并且使目前人們關(guān)于隱私的認(rèn)識(shí)更加明確，即個(gè)人隱私主要關(guān)涉信息的內(nèi)容和信息處理①這是一項(xiàng)有關(guān)隱私的所謂民事侵權(quán)法或信息解釋，需要與合憲法的隱私區(qū)別開來。歐盟數(shù)據(jù)保護(hù)法主要是有關(guān)信息的隱私。桑德爾對(duì)信息隱私和合憲法的（或決策性）隱私之間區(qū)別有簡(jiǎn)短、清晰的陳述（參見A.Etzioni：New Communitarian Thinking，University Press of Virginia，1995年版，第71－88頁）。。然后轉(zhuǎn)向討論納米技術(shù)，探究是否該技術(shù)導(dǎo)致了新的問題并要求人們對(duì)此持有新的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，除了能使信息流入或流出永久的中央數(shù)據(jù)庫這一更為傳統(tǒng)的功能外，納米技術(shù)也能隨意地使原位信息儲(chǔ)存于局部和臨時(shí)的數(shù)據(jù)庫之中。這些新型信息處理方式的出現(xiàn)將把隱私權(quán)的首要辯論重點(diǎn)從對(duì)信息本身的處理及其存儲(chǔ)數(shù)據(jù)庫管理的約束，轉(zhuǎn)向?qū)χС中畔⒘鲃?dòng)的納米制品設(shè)計(jì)的限制。在一個(gè)應(yīng)用納米技術(shù)的世界里，個(gè)人隱私將因此越來越與納米制品的信息處理性能和環(huán)繞人們的環(huán)境智能專門設(shè)計(jì)材料的信息傳導(dǎo)性相聯(lián)系。作為引進(jìn)和使用納米技術(shù)的結(jié)果，盡管隱私的辯論環(huán)境、背景和主題可能會(huì)發(fā)生改變，但保護(hù)個(gè)人信息的道德意義仍然存在。下面，我們將對(duì)隱私的永恒意義進(jìn)行闡釋。我們這里提到的一般意義上的個(gè)人信息保護(hù)的道德理由，應(yīng)該并可以用來評(píng)估運(yùn)用亞微和納米電子元件的監(jiān)視技術(shù)的潛在意義。如果沒有明確的概念框架和道德理由分類標(biāo)準(zhǔn)，則很難明確新一代監(jiān)視設(shè)備設(shè)計(jì)的道德要求。如果概念含糊不清、無法描述，比如只是泛指“個(gè)人生活范圍”或“隱私”的話，工程設(shè)計(jì)則不能進(jìn)行①經(jīng)?？吹交煜[私概念的情形。許多關(guān)于隱私的研究和文章都從隱私是極難闡明和界定的評(píng)論開始。朱迪思·湯姆森指出：“關(guān)于隱私權(quán)解釋最突出的問題是似乎沒有人能夠清楚地闡釋它的概念。”（參見Thomson J.J.：The right to privacy，Philosophy and Public Affairs，1975年第4期，第295－315頁）；波斯納也指出，隱私權(quán)概念模糊，定義錯(cuò)誤（參見Posner R.A.：The right to privacy，Georgia Law Review，1978年第12期，第393－422頁）。。

二、隱私的重要性

在過去的100年里，世界各地制定和實(shí)施了保護(hù)個(gè)人活動(dòng)范圍和隱私的法律、政策和條例，但并非沒有辯論和爭(zhēng)議。隱私一直是許多學(xué)術(shù)討論的主題，不同的作者就隱私提出了不同的解釋，但他們大多數(shù)都認(rèn)同一個(gè)基本觀點(diǎn)，即隱私是人們生活中的重要組成部分[4－7]。有關(guān)隱私的法律和條例規(guī)定了對(duì)個(gè)人信息處理的制約，在歐洲，涉及個(gè)人數(shù)據(jù)最主要的道德原則是知情同意，這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥倫理學(xué)領(lǐng)域廣為人知②參見 EU Data Protection Laws[EB/OL].（2007－05－17）.http：∥ec.europa.eu/justice＿h(yuǎn)ome/fsj/privacy.。在對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)處理之前，數(shù)據(jù)當(dāng)事人知情同意是必要的，盡管關(guān)于隱私存在多種不同的解釋，然而下面關(guān)于個(gè)人信息保護(hù)的正當(dāng)性的道德理由分類為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同，其優(yōu)勢(shì)是把有關(guān)隱私的討論轉(zhuǎn)變成一個(gè)易于處理的問題：①經(jīng)?？吹交煜[私概念的情形。許多關(guān)于隱私的研究和文章都從隱私是極難闡明和界定的評(píng)論開始。朱迪思·湯姆森指出：“關(guān)于隱私權(quán)解釋最突出的問題是似乎沒有人能夠清楚地闡釋它的概念?！保▍⒁奣homson J.J.：The right to privacy，Philosophy and Public Affairs，1975年第4期，第295－315頁）；波斯納也指出，隱私權(quán)概念模糊，定義錯(cuò)誤（參見Posner R.A.：The right to privacy，Georgia Law Review，1978年第12期，第393－422頁）。有關(guān)信息危害的預(yù)防；②信息不平等的預(yù)防；③信息不公平的預(yù)防；④尊重道德自主。我們強(qiáng)調(diào)隱私，但并非是要“被遺忘”或者“被隱私”，我們要求隱私為的是防止別人傷害我們、不公平地對(duì)待我們、歧視我們或做出我們是誰的假想。

三、以信息為基礎(chǔ)的危害

數(shù)據(jù)保護(hù)的第一類道德理由是防止傷害，尤其是那些通過使用一些個(gè)人信息而進(jìn)行的傷害。實(shí)際上，利用個(gè)人信息造成傷害或者給個(gè)人造成嚴(yán)重不利局面的做法并沒有必然地違反隱私的道德權(quán)利。

人們知道犯罪分子利用數(shù)據(jù)庫和互聯(lián)網(wǎng)來獲得受害者的資料，以便準(zhǔn)備和實(shí)施犯罪。以“身份盜竊”為例，最重要的道德問題通常是財(cái)產(chǎn)和身體損害的風(fēng)險(xiǎn)。如果一個(gè)人的銀行帳戶被盜取，他的信用報(bào)告就可能受到污損以致其無法獲得未來的金融福利和服務(wù)。跟蹤者和強(qiáng)奸犯利用互聯(lián)網(wǎng)和在線數(shù)據(jù)庫找到受害者。如果他們沒有利用這些資源，就將無法完成他們想要做的這些事情。

信息社會(huì)有一個(gè)新的弱點(diǎn)，即容易受到信息為基礎(chǔ)的危害。以信息為基礎(chǔ)的危害的預(yù)防為政府限制公民個(gè)人進(jìn)一步了解他人的自由提供了最強(qiáng)有力的辯護(hù)。沒有其他的道德原則比約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）的傷害原則更為必要，用以解釋對(duì)那些以信息形式造成、有威脅或可能造成他人危害的人進(jìn)行限制的合理性。保護(hù)個(gè)人信息而不是把信息公開，依此降低人們受到傷害的可能性，這就像限制武器的獲得可以降低人們?cè)诖蠼稚媳簧鋫目赡苄砸粯?。我們知道，如果我們不建立一個(gè)法律體系以限制公民獲得武器，那么無辜的人們被射傷的可能性將增大，而在信息社會(huì)，個(gè)人信息就如同槍支和彈藥，我們必須采取相應(yīng)的行動(dòng)。

四、信息的平等性

數(shù)據(jù)保護(hù)的第二類道德理由是關(guān)注平等和公正。越來越多的人都十分清楚個(gè)人數(shù)據(jù)市場(chǎng)所帶來的好處。如果一個(gè)消費(fèi)者到購物商場(chǎng)購買咖啡，有關(guān)該交易的信息就被生成和儲(chǔ)存。許多消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到，每次他們來到柜臺(tái)買東西，他們也可以賣出什么東西，即有關(guān)他們購買或交易的信息，亦即所謂的“交易數(shù)據(jù)”。同樣，通過網(wǎng)頁、瀏覽器或代理服務(wù)器在互聯(lián)網(wǎng)上分享我們的信息，稍后就可以得到越來越多的足夠的信息（或者折扣和方便）。許多對(duì)于隱私的關(guān)注已經(jīng)或?qū)⒁趫?bào)償規(guī)范（quid pro quo practices）或有關(guān)使用和二次使用個(gè)人數(shù)據(jù)的私人合同中得到解決。

然而，盡管交易個(gè)人數(shù)據(jù)的市場(chǎng)機(jī)制似乎在全球范圍內(nèi)都適用，但并非所有個(gè)人消費(fèi)者都知道這個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。而且即使知道，他們也并不總能在透明和公平的市場(chǎng)環(huán)境中交易數(shù)據(jù)。此外，當(dāng)他們簽訂合同時(shí)，他們并非總是知道他們所同意的東西有什么可能的影響。我們不能臆斷，通過獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)就能保證在發(fā)展中的個(gè)人數(shù)據(jù)市場(chǎng)中進(jìn)行公平的交易。而數(shù)據(jù)保護(hù)法有助于保證平等與公平的個(gè)人數(shù)據(jù)市場(chǎng)。數(shù)據(jù)保護(hù)法通過要求商業(yè)企業(yè)和直銷商的公開、透明、參與和告知，以保護(hù)公民個(gè)人，并確保合同的公平。

五、信息不公正

為個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)辯護(hù)的第三類也是重要的一類道德理由是公正，而這種公正在某種意義上和政治哲學(xué)家邁克爾·沃爾澤（Mechael Walzer）的觀點(diǎn)有聯(lián)系。沃爾澤指出：“不存在任何一套能夠同時(shí)跨越道德和物質(zhì)世界的基本物品，否則它們只能是非常抽象的，以至于在考慮特定分配時(shí)幾乎毫無意義。”[8]并以此來反對(duì)羅爾斯的基本物品的概念和分配公平的普遍規(guī)則的無知。

商品沒有自然意義，其意義是社會(huì)文化建構(gòu)和解釋的結(jié)果，要確定什么是商品的公平分配，我們得確定商品對(duì)于人們來說意味著什么。在醫(yī)療、政治和商業(yè)領(lǐng)域有不同的商品——醫(yī)藥治療、政治職務(wù)和金錢，它們通過不同的分配渠道或分配活動(dòng)被分配：醫(yī)藥治療以需求為基礎(chǔ)、政治職務(wù)以功過為基礎(chǔ)、金錢以自由交換為基礎(chǔ)。應(yīng)該防止的，而且實(shí)際上通常受到阻止的是對(duì)特定商品的支配，如果個(gè)人因擁有某一商品而可以掌控大量的其他商品，沃爾澤稱之為這一商品是被支配的（dominant）。

壟斷是控制某些社會(huì)商品以利用其支配地位的一種方式，壟斷形成后，在某一方面的優(yōu)勢(shì)可以理所當(dāng)然地轉(zhuǎn)換為在其他領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。這種情況時(shí)有發(fā)生，金錢（商務(wù)領(lǐng)域）可以為你買到選票（政治領(lǐng)域），讓你在醫(yī)療中得到優(yōu)惠待遇（醫(yī)療領(lǐng)域），使你獲得大學(xué)文憑（教育領(lǐng)域）等。我們抵制對(duì)金錢的支配，和出于同樣目的而對(duì)其他社會(huì)商品（土地、體力）的支配，我們認(rèn)為允許這種支配存在的政治約定是不公正的。社會(huì)商品（X）決不能因?yàn)槟承┤藫碛衅渌唐罚╕），并且僅因?yàn)樗麄儞碛猩唐罚╕）而被分配給他們，卻不考慮商品（X）的意義。

沃爾澤認(rèn)為，令我們?cè)谡x感上極度生厭的，首先是A領(lǐng)域內(nèi)的商品卻按照與B領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的分配邏輯或者分配方式進(jìn)行分配，其次是商品的轉(zhuǎn)移跨越了獨(dú)立領(lǐng)域的界限，再次是一些商品的支配與凌駕于其他商品之上。為了防止這種情況，應(yīng)實(shí)踐領(lǐng)域“分離藝術(shù)”與各領(lǐng)域之間的“阻斷交易”。如果“分離藝術(shù)”被有效實(shí)施，并且正義領(lǐng)域的自主能夠得以保障，則“復(fù)雜的平等”就成立了。在其他條件不變的情況下（ceteris paribus），就財(cái)富和特權(quán)而言，一個(gè)人在某一領(lǐng)域的地位與另一領(lǐng)域內(nèi)的商品分配無關(guān)。

沃爾澤 的 分析也適用于 信 息[5，9－10]。 信 息 的意義和價(jià)值是局部的，并且用來分配信息獲取途徑的分配方式和局部實(shí)踐應(yīng)符合局部意義，也因此與特定領(lǐng)域相聯(lián)系。許多人不反對(duì)將其個(gè)人醫(yī)療數(shù)據(jù)用于醫(yī)療目的，不管是否直接關(guān)系到他們個(gè)人的、家庭成員的甚至可能是他們社區(qū)的或是全世界人民的健康事務(wù)，只要他們能絕對(duì)地確信使用這些數(shù)據(jù)僅僅是為了治愈人們的疾病即可。

然而，他們確實(shí)反對(duì)將其醫(yī)療數(shù)據(jù)用以使他們處于不利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、在工作場(chǎng)所被歧視、被拒絕商業(yè)服務(wù)、不能獲得社會(huì)福利、不能得到抵押貸款或者不能謀求政治職務(wù)。他們不介意圖書館檢索數(shù)據(jù)用來為他們提供更好的圖書館服務(wù)，但他們介意用這些數(shù)據(jù)來批評(píng)其品味和性格。當(dāng)圖書館員告知他們一本關(guān)于低脂飲食的書是基于對(duì)他們的醫(yī)療記錄和膽固醇值的了解寫作的；或者一位醫(yī)生基于某人從公共圖書館借過一本有關(guān)艾滋病的書這一信息提出問題時(shí)，他們雖然從中受益，但也會(huì)反對(duì)這些信息的交叉污染。

因此，我們可以區(qū)分信息誤用的另一種形式：“信息不公正”（informational injustice），即對(duì)我們所指的、沃爾澤所言的“正義的范圍”或“接近的范圍”的邊界的不尊重，被視為侵犯隱私的行為通常能夠被更好地描述為，跨越了我們直覺上所認(rèn)為的獨(dú)立的“正義的范圍”或“接近的范圍”的邊界所進(jìn)行的道德上不恰當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)轉(zhuǎn)移。

六、尊重道德自主

一些有關(guān)隱私的哲學(xué)理論所說明的隱私的重要性是以道德的自主為依據(jù)的，即：塑造我們自己的道德傳記的能力，反思我們的道德事業(yè)的能力，以及在沒有批判的眼光、別人的干預(yù)和應(yīng)符合“正常的”或社會(huì)所渴求的身份的壓力下，評(píng)價(jià)和認(rèn)同我們自己的道德選擇的能力。這一關(guān)于隱私的思想在隱私的理念和自由主義者的自我概念間提供給我們一個(gè)橋接概念。沿著這些路徑構(gòu)想的隱私，只能為個(gè)體在其作為一個(gè)道德的人的質(zhì)量方面提供保護(hù)，這一道德的人頂著施加在其身上以使其符合社會(huì)所渴求的身份的、來自公眾輿論和道德判斷的規(guī)范性壓力，參與自我定義和自我提升。無論精確與否，有關(guān)Bill的信息都有助于對(duì)Bill形成判斷，當(dāng)Bill了解到對(duì)其形成的判斷，懷疑或害怕這樣的判斷形成時(shí)，會(huì)促使Bill在對(duì)自己的看法上有所改變，他的表現(xiàn)和想法會(huì)與沒有這些判斷時(shí)的有所不同。

現(xiàn)代的人們已經(jīng)拋棄了歷史和宗教是必需品這一思想，生活在一個(gè)極不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，出現(xiàn)在不同觀眾面前和不同的背景下。他們感到，通過他人的判斷固定自己的道德身份是密爾（Mill）所稱的“生活實(shí)驗(yàn)”的障礙?，F(xiàn)代自由的個(gè)體希望能夠在道德上確定自己，或在更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)或其他事實(shí)資料的基礎(chǔ)上，能夠撤消其原先的決定。數(shù)據(jù)保護(hù)法為個(gè)人提供了那樣做的余地。

作為道德自主以及他或她自己道德職業(yè)的作者和實(shí)驗(yàn)者的人的這個(gè)概念為保護(hù)其自身數(shù)據(jù)提供了辯解，數(shù)據(jù)保護(hù)法從而為反對(duì)通過其他人而不是自己決定一個(gè)人的道德身份的固戀提供了保護(hù)，并且把他們是道德自主者的思想傳達(dá)給公民。

下列內(nèi)容進(jìn)一步解釋了尊重道德自主的重要性。對(duì)其他人的了解通常只是描述的了解，然而一個(gè)人，他或她自己，不僅能通過描述了解其自身傳記的事實(shí)，而且只有他自己才能真正熟知他自己的思想、欲望和志向。我們的檔案或概要或許是詳盡的，但是我們從不可能去利用這些數(shù)據(jù)主體，因?yàn)橹挥兄黧w自己才可以這樣做，我們只能大致了解他人的情況并結(jié)合自我理解。

伯納德·威廉斯（Bernard Williams）指出，尊重一個(gè)人包括尊重其特殊意義的“身份”，這種身份可以稱作“道德身份”：

在職業(yè)聯(lián)系和工作中，一個(gè)人在進(jìn)行某種活動(dòng)，他的活動(dòng)會(huì)在一種專業(yè)或技術(shù)的頭銜下受到人們的評(píng)論，例如，“礦工”或“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者”或“初級(jí)主管”。技術(shù)或?qū)I(yè)的看法在于僅僅依據(jù)頭銜看待一個(gè)人。一個(gè)人，情愿或不情愿地、別無選擇地或自豪地接受那種頭銜（在多種頭銜中）……。每個(gè)人在身份認(rèn)可上都在進(jìn)行一種努力：即他不應(yīng)該被視作一個(gè)被貼上特定標(biāo)簽的表象，而應(yīng)該是能夠以他自己的觀點(diǎn)去看待世界（包括標(biāo)簽）的人。[11]

因此，道德身份（Moral identification）意味著首先了解數(shù)據(jù)主體的觀點(diǎn)，以及對(duì)一個(gè)人生活方式的關(guān)注。人們都有自己的志向、較高層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)事物的某種態(tài)度，他們用特定的眼光去看待他們所做的事情。這方面的表現(xiàn)似乎正是那些當(dāng)個(gè)人數(shù)據(jù)被堆積在我們的數(shù)據(jù)庫時(shí)以及人們?cè)诠芾硪?guī)程中被表述時(shí)所丟失的東西。以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的身份確認(rèn)缺少對(duì)單獨(dú)個(gè)體的尊重，因?yàn)樗鼈兣c數(shù)據(jù)主體所經(jīng)歷的身份從不匹配，它的失敗在于它從不按其條件推測(cè)某個(gè)人。因此，尊重人們的隱私應(yīng)該有一個(gè)很清晰的認(rèn)知維度，我們不得不要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即人們是無法真正認(rèn)識(shí)其他人的，只有信息主體才能做到這一點(diǎn)。

七、全景敞視主義和數(shù)據(jù)保護(hù)

有關(guān)數(shù)據(jù)保護(hù)的道德理由的討論已經(jīng)逐漸清晰，迄今為止兩種假設(shè)在我們關(guān)于隱私的思考中起了核心作用。第一，個(gè)人信息和數(shù)據(jù)的可獲得性使人們變得易受傷害，人們的數(shù)據(jù)和信息因此需要得到保護(hù)，數(shù)據(jù)和信息本身也因此應(yīng)該是我們道德、法律以及技術(shù)干預(yù)的焦點(diǎn)；第二，以一種協(xié)調(diào)的方式跨越不同的社會(huì)領(lǐng)域和部門來使用個(gè)人數(shù)據(jù)和信息是一種能力，然而它也產(chǎn)生了信息利用的脆弱性，從超越局部和片面論的認(rèn)識(shí)論的角度，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這也使違反局部限制和解除認(rèn)知障礙得以實(shí)現(xiàn)。我們求助于有關(guān)信息隱私的傳統(tǒng)思考中的假設(shè)，分別從“全景敞視主義”和“數(shù)據(jù)保護(hù)”的角度進(jìn)行論述。

全景敞視主義。信息技術(shù)使一種新的、更為激進(jìn)的監(jiān)視集中、監(jiān)督集中和權(quán)力集中的形式成為可能。人們可以用邊沁（Bentham）的全景敞視監(jiān)獄論說明這一觀點(diǎn)，而“老大哥”（Big Brother）往往是被看成近期高度集權(quán)的代表。全景敞視主義意味著潛在地利用和傷害人們、剝奪人們的利益、歧視人們或者從一個(gè)看似權(quán)威的觀點(diǎn)強(qiáng)加給人們某種身份。

數(shù)據(jù)保護(hù)。隱私應(yīng)該受到保護(hù)并且首先可以通過對(duì)人們的數(shù)據(jù)和信息保護(hù)的方式來實(shí)現(xiàn)。那就是對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)和信息的獲取、處理、使用和傳播采取適當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

通過對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行更詳細(xì)的分析，我們認(rèn)為納米技術(shù)的發(fā)展可能使它們的合法性更為相對(duì)化，而不是像文獻(xiàn)反映的那樣證明他們的合理性。

八、全景敞視主義

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）有關(guān)理想的監(jiān)獄設(shè)計(jì)的想法已經(jīng)得以實(shí)施，監(jiān)獄按照全景敞視的想法建成使用，那是一個(gè)在中間建有中央觀測(cè)點(diǎn)的半圓形建筑。全景敞視監(jiān)獄是一個(gè)典型的允許無障礙監(jiān)視的建筑物，同時(shí)通過它的設(shè)計(jì)也把這種特征有效地傳遞給了囚犯。邊沁指出，僅僅假想那些囚犯總是被監(jiān)視著，即使事實(shí)上他們并沒有受到監(jiān)視，就可以以規(guī)定的方式來限制他們。

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在他關(guān)于懲罰和監(jiān)視的研究背景下討論了邊沁的全景敞視理論，認(rèn)為那是一種理想的監(jiān)獄設(shè)計(jì)模式，進(jìn)而引發(fā)了關(guān)于隱私的討論[12]。20世紀(jì)七八十年代，出于對(duì)全景敞視主義、政府作為“老大哥”的形象、大型電子計(jì)算機(jī)以及中央數(shù)據(jù)庫的恐懼心理，歐洲國(guó)家制定了強(qiáng)有力的隱私法，以防止以公民個(gè)人的自由和權(quán)力為代價(jià)的監(jiān)視、監(jiān)督和權(quán)力的集中。

全景敞視主義的概念應(yīng)該區(qū)分兩個(gè)方面。第一，空間上講，其擁有一個(gè)中心地帶，所有人聚在這里并且所有觀點(diǎn)混雜其中。在圓形屋頂?shù)谋O(jiān)獄中，中心位置允許一個(gè)人單獨(dú)地觀察所有事情，我們姑且把這個(gè)方面看做是全景敞視主義的概要性（synopticism）。第二，在時(shí)間方面，可以持續(xù)地進(jìn)行觀察，我們把它看做是全景敞視主義的持續(xù)性（continuity）。

最近，邁克爾·迪·梅塔（Michael D Mehta）提出了“納米全景敞視主義”的概念，使一些重要的有關(guān)納米技術(shù)的倫理寓意得以澄清[2]。如果不就連續(xù)性和概要性兩個(gè)方面做出區(qū)分，就使用全景敞視監(jiān)獄的隱喻含義很可能會(huì)使人們認(rèn)為那是一種權(quán)力無限集中的監(jiān)視，進(jìn)而會(huì)給我們帶來麻煩。納米技術(shù)很可能沒過多久就會(huì)在社會(huì)全景敞視監(jiān)獄的建設(shè)中扮演它的角色，非常小的或不可見的傳感器可用于向中心數(shù)據(jù)庫供給信息。然而，在未來幾十年里，放射性同位素標(biāo)記和射頻識(shí)別芯片技術(shù)也將足以使個(gè)人信息的自由分散成為可能。

這類跟蹤、追查、監(jiān)視的核心技術(shù)是廣泛應(yīng)用的射頻識(shí)別芯片技術(shù)。射頻識(shí)別芯片或標(biāo)簽由附屬于一個(gè)微型無線電天線上可接收和發(fā)送無線電信號(hào)的小型集成電路組成，這種芯片的存儲(chǔ)容量可達(dá)到128比特，它既可以用電池為自己提供能量（主動(dòng)式標(biāo)簽）也可以從來自閱讀器（讀者）天線的無線電信號(hào)中獲得能量輸入（被動(dòng)式標(biāo)簽）。如同條形碼的情形一樣，有一個(gè)國(guó)際數(shù)碼組織專門為其提供和登記唯一的射頻識(shí)別芯片ID號(hào)①全球產(chǎn)品電子代碼管理中心（參見：http∥www.epcglobalinc.org，訪問于2007年5月17日）。，射頻識(shí)別芯片非常適合跟蹤和追查物流鏈中的對(duì)象，例如箱子、集裝箱和車輛，射頻識(shí)別標(biāo)簽作為條形碼的替代品目前也被用于跟蹤和追蹤消費(fèi)產(chǎn)品和日常用品。為此，各國(guó)政府和全球商業(yè)界正準(zhǔn)備在21世紀(jì)的第一個(gè)十年大規(guī)模地實(shí)施射頻識(shí)別芯片技術(shù)。

除了提高傳遞速度和把射頻識(shí)別芯片做得更小的目標(biāo)外，研究遇到的挑戰(zhàn)之一是使芯片能夠自給自足并且節(jié)能，或者甚至在能量耗盡的情況下它們?nèi)阅芡ㄟ^熱能、光能或動(dòng)能的形式從環(huán)境中獲得能量；另一個(gè)挑戰(zhàn)是使射頻識(shí)別芯片更便宜。歐盟正在考慮的一種降低射頻識(shí)別芯片單位成本的方法是找到大量的應(yīng)用，如使鈔票帶上芯片②吉田 （Yoshida），2005 年 把 射 頻 識(shí) 別 芯 片 嵌 入 歐 元 中，EE Times19.12.2001（參 見：http：//www.eetimes.com/story/OEG20011219S0016，訪問于2007年5月17日）。。帶有射頻識(shí)別芯片，每個(gè)物體都有自己獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，因此任何個(gè)體，除了漫步于生物數(shù)據(jù)庫之外，都將包含在“物聯(lián)網(wǎng)”（Internet of things）中③這是一個(gè)國(guó)際電訊聯(lián)盟的研究題目（參見：http∥www.itu.int/internetofthings，訪問于2007年5月17日）。。射頻識(shí)別芯片預(yù)示了納米電子產(chǎn)品已經(jīng)為我們的隱私儲(chǔ)藏了什么：無形監(jiān)視。

但是，如果一個(gè)人不就“納米全景敞視主義”的連續(xù)性和概要性做出區(qū)分，他就很可能認(rèn)為納米隱私辯論的毒刺可能不是概要性而是其連續(xù)性。面料、薄膜、新型材料、能夠幫助連續(xù)的系統(tǒng)的向近距離或一定距離的環(huán)境記錄、儲(chǔ)存和發(fā)出信息的表面的引入，不僅可以提供集中的數(shù)據(jù)收集和處理，而且能夠高度適應(yīng)當(dāng)?shù)氐?、局部的信息需求。不可見性和普遍存在性增加了這些應(yīng)用的隱秘特征。

因此，這種發(fā)展的一個(gè)值得注意的方面可能是個(gè)體與環(huán)境間不斷的、系統(tǒng)的、局部和分散式的信息關(guān)系。地毯可以把你的腳步聲輸入計(jì)算機(jī)，并且你的鞋底能夠在一天結(jié)束時(shí)產(chǎn)生一個(gè)你一天去過哪里的報(bào)告。此外，也許更重要的是，新型納米技術(shù)的結(jié)構(gòu)將明顯不同于圓頂形監(jiān)獄，那是一個(gè)易被識(shí)別的、清晰的標(biāo)志，象征集中控制和監(jiān)督囚犯使其遵守監(jiān)獄的制度，它包括很多無形而又無處不在的應(yīng)用，可以作為監(jiān)督、秘密跟蹤和追查的工具，這種監(jiān)督將是連續(xù)的而不是概要性的，使人們從中央圓頂中獲得自由但不能超出集中控制的范圍。

九、數(shù)據(jù)保護(hù)

有關(guān)納米技術(shù)隱私辯論的第二種方式可能與我們現(xiàn)有的辯論不同的是，他們把我們的關(guān)注點(diǎn)從信息和數(shù)據(jù)方面轉(zhuǎn)移開來。隱私的辯論會(huì)很自然地集中在信息及對(duì)其使用和傳播限制上。過去二十年，有人強(qiáng)調(diào)說信息社會(huì)關(guān)注的不是關(guān)于原子、舊經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，而是關(guān)于比特和字節(jié)，是關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息的?，F(xiàn)有的所有法律和隱私制度幾乎完全適用于數(shù)據(jù)和個(gè)人信息。數(shù)據(jù)保護(hù)是關(guān)于“數(shù)據(jù)”，尤其是個(gè)人數(shù)據(jù)，沒有數(shù)據(jù)就沒有數(shù)據(jù)保護(hù)的需要，沒有個(gè)人信息也就不需要信息隱私④我們?cè)谶@里沒有考慮所謂的“合憲法的或決策性的隱私”問題，其中包括美國(guó)法律有關(guān)選擇的自由，例如，關(guān)于墮胎和性行為問題。。

很難適應(yīng)用來收集個(gè)人信息的新的、不斷變化的硬件發(fā)展，進(jìn)而很難評(píng)價(jià)那些通過這種新技術(shù)收集來的個(gè)人數(shù)據(jù)組成的法律證據(jù)，而在早期“凱洛訴美國(guó)”一案的焦點(diǎn)首要關(guān)注技術(shù)本身而不是在關(guān)注由信息生成的結(jié)果。曾有人認(rèn)為，被告也許還不知道新的遠(yuǎn)程傳感技術(shù)已經(jīng)被用來探測(cè)生長(zhǎng)在家里的大麻（in Kyllo v.United States，533US 27（2001））。

納米技術(shù)將為我們提供更多新的傳感器類型，從而將隱私討論帶到有關(guān)新的人工制品、新材料、新表面、人工制品的屬性和纖維設(shè)計(jì)等新的高度，這將需要擴(kuò)大我們對(duì)隱私的思考。它應(yīng)包括對(duì)有助于產(chǎn)生信息的人工物（Artifact）的設(shè)計(jì)。隱私的辯論已經(jīng)從原子（門、磚墻和窗簾）轉(zhuǎn)移到比特和字節(jié)（信息技術(shù)），最終再轉(zhuǎn)回原子水平（納米技術(shù)）。阿威尼（Avoine）和奧克斯林（Oechslin）認(rèn)為，在應(yīng)用或交流層面上討論數(shù)據(jù)保護(hù)是不充分的，他們認(rèn)為，在物理層面也需要研究[13]。

十、一個(gè)探討性的話題

試想一個(gè)商業(yè)中心、商場(chǎng)或者一個(gè)大的百貨商店，通常顧客可以分成幾類：有一些顧客有明確意向去購買一些東西，有的人只是隨便看看；有些顧客準(zhǔn)備大筆消費(fèi)，有的人只是為了尋找便宜貨；那么，當(dāng)然還有一些企圖偷東西或想制造麻煩的人。商店的工作人員了解這些類別的顧客，并對(duì)他們預(yù)先采取充分的對(duì)策，如可能涉及展示最新的水貂皮外套、或與他們禮貌地交談、或通知保安。

現(xiàn)在，我們?cè)僭O(shè)想一下在產(chǎn)品上貼標(biāo)簽的技術(shù)將產(chǎn)生巨大的變革，所有衣服都必須配備不可見但可讀的數(shù)據(jù)載體。服裝生產(chǎn)商把產(chǎn)品信息寫入衣服，商店添加價(jià)格以及當(dāng)小偷試圖離開商店時(shí)安全條碼能拉響警報(bào)器，這將是一個(gè)很好的和靈活的制度，它使一系列的行動(dòng)變成多余，顧客不再需要去除他們剛購買的物品上帶有編碼的粘性標(biāo)簽，并且商店也可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的掃描設(shè)備添加、閱讀和刪除各種信息。在食品方面，從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)物流鏈都可以被記錄和檢索。一些人猜測(cè)，資本主義仙境可以得以實(shí)現(xiàn)，購物將完全自動(dòng)化：消費(fèi)者只需走進(jìn)商店，拿到他們需要的東西，然后離開。在這樣一個(gè)體系中，這似乎僅僅是讓商店員工了解客戶隨身攜帶的信息的一小步。一位顧客圣誕節(jié)期間剛在百貨商店買了一件昂貴的首飾，然后到玩具部，可以預(yù)料他還會(huì)再買一些昂貴的東西，玩具部的工作人員只要分別掃描顧客的手袋就可以得到感興趣的銷售信息。

這一事件過程中的下一個(gè)步驟是商店的工作人員很可能會(huì)積極地標(biāo)記那些光顧商店的人。若干年后，可能大多數(shù)人穿的是那些配備了可讀數(shù)據(jù)載體的衣服。保安開始標(biāo)記那些可能企圖偷東西的人，一種使暴徒遠(yuǎn)離商店的方法現(xiàn)在已經(jīng)很容易執(zhí)行，即當(dāng)那些人再次進(jìn)入商店時(shí)，膠底運(yùn)動(dòng)鞋（trainers）會(huì)觸動(dòng)商店的警鈴。工作人員可能會(huì)繼續(xù)標(biāo)記經(jīng)常來的顧客，以便讓同事知道如何最好地預(yù)測(cè)被注意的顧客的行為。同樣通過這種方式，人們便隨身攜帶了儲(chǔ)存其身份的信息，這些信息也可以以這樣的方式得以利用。在掃描時(shí)，他們是否購買了昂貴產(chǎn)品、是否輕易購買某些商品，以及是否在商店受歡迎都會(huì)顯示出來。

十一、隱私和數(shù)據(jù)攜帶載體

在上一節(jié)中描繪的情景很可能會(huì)被視為對(duì)客人隱私的破壞。人們可能會(huì)用全景敞視主義和數(shù)據(jù)保護(hù)這些詞來捕捉這種破壞，并認(rèn)為在描繪的那種情景中，通過違背主體利益的方式將主體的信息插入對(duì)主體的標(biāo)記中，使這些主體易于控制；他們可能在幾個(gè)方面受到傷害，如價(jià)格定位或統(tǒng)計(jì)上歧視。第一反應(yīng)可能是顧客應(yīng)該被給予一定的方式以獲得標(biāo)簽信息和控制其內(nèi)容，此外，人們可以要求商店工作人員對(duì)標(biāo)記和收集信息加以限制。但是這種方法側(cè)重于標(biāo)記和檢索的結(jié)果，甚至把責(zé)任推到那些隱私受到破壞的主體身上；尤其是如果訪問者能夠控制他或她的數(shù)據(jù)標(biāo)記，這個(gè)訪問者就成為決定哪些數(shù)據(jù)是可以獲得與否的人。這里描繪的情景并不是全景敞視主義，百貨商店沒有必要保存一個(gè)中央數(shù)據(jù)庫或者訪問帶有參觀者信息的數(shù)據(jù)庫。這個(gè)第一反應(yīng)不能解決可寫入的數(shù)據(jù)攜帶載體被插入到主體衣服中這一基本事實(shí)。

當(dāng)衣服裝備有可寫入的數(shù)據(jù)攜帶載體時(shí)，信息還是不可獲得的。為了充分解決這些問題，我們似乎需要把注意力轉(zhuǎn)移到人工物的設(shè)計(jì)和使用上，包括可寫入的與主體相關(guān)的信息攜帶載體的模型。在納米監(jiān)視時(shí)代非常關(guān)注的隱私信息，在還沒有個(gè)人數(shù)據(jù)的階段，應(yīng)該以可讀和可寫標(biāo)簽的方式存在以滿足人工制品的設(shè)計(jì)和裝備。

手機(jī)和射頻識(shí)別標(biāo)簽已經(jīng)為我們提供了今天其如何發(fā)揮作用的例子。名流們已經(jīng)在陪伴他們的情婦時(shí)被拍下了照片。在日本Up－skirt攝影術(shù)受到了廣泛關(guān)注，例如高中女友的尷尬照片被放到網(wǎng)上。因此，在日本，人們把手機(jī)上的照像裝置設(shè)計(jì)成閃光或者發(fā)出聲音形式，以提醒旁觀者他們已經(jīng)被拍照了，如同卡車發(fā)出嘟嘟聲以向旁觀者發(fā)出它要倒車的信號(hào)一樣。

這些以及其他方面的發(fā)展預(yù)示著在未來的幾十年里納米技術(shù)為我們儲(chǔ)存了什么?；谏鲜鲈?，消費(fèi)者有確實(shí)的道德理由想要繼續(xù)控制他們生存環(huán)境的傳感特性，控制怎樣解釋在特定的場(chǎng)所他們的身份以及他們?cè)谏痰?、醫(yī)院、馬路上是怎樣被注意到的。他們可能害怕傷害、不公平的對(duì)待、歧視或者覺得無法按照他們認(rèn)為是適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪虑?，但是，?dāng)信息技術(shù)是技術(shù)（technology）而不包含信息（information）的時(shí)候，他們卻需要逆流而上，參與其中。

人們可能也認(rèn)為最不道德的行為在于標(biāo)記和傳感的做法可能不尊重主體的自主以及他或她的自決權(quán)，因而可能違反知情同意的規(guī)定?；蛘呷藗兛赡苷J(rèn)為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息被人流利地讀出，消費(fèi)者交易或買賣自身信息的選擇權(quán)即被事先剝奪；或者有人可能認(rèn)為小偷可以流利地讀出顧客隨身攜帶的貴重物品并瞄準(zhǔn)他們的受害者。

我們的隱私框架為設(shè)計(jì)提供了道德準(zhǔn)則，例如設(shè)計(jì)者可以給使用者提供發(fā)現(xiàn)標(biāo)簽的方法或者“扼殺”（kill）標(biāo)簽應(yīng)用，搶奪來自未經(jīng)許可的讀取設(shè)備的信號(hào)，或者限制他們的標(biāo)簽可被讀取的范圍等。關(guān)注的焦點(diǎn)不僅僅是關(guān)于信息通過射頻識(shí)別芯片的收集、儲(chǔ)存和再生，而且還關(guān)于這些標(biāo)簽所產(chǎn)生的事實(shí)——使用者可能會(huì)自然地覺得他們正受到各方面的監(jiān)視，可能會(huì)覺得專注于他們道德身份的道德自主大打了折扣。因此，這種關(guān)注應(yīng)當(dāng)拓展到對(duì)分散的數(shù)據(jù)流和持有監(jiān)視技術(shù)的使用者的控制。

十二、結(jié)論

如果納米技術(shù)意味著在衣服上、器具上以及其他人工制品上可以插入（可寫入的）數(shù)據(jù)攜帶載體，人們就不得不意識(shí)到當(dāng)接近這些物品時(shí)，他們便成了監(jiān)視對(duì)象。手機(jī)使定位使用者變得容易，衣服使他們標(biāo)簽化，這些對(duì)主體隱私的干預(yù)，呼喚對(duì)集中的信息和全景監(jiān)視作為主要的和系統(tǒng)的隱私概念的重新思考。對(duì)信息和數(shù)據(jù)的控制可能不再是堅(jiān)守其隱私的人們唯一和最重要的目標(biāo)；對(duì)嵌入產(chǎn)品的數(shù)據(jù)小裝置（data gadget）的控制，及形塑它們的設(shè)計(jì)，對(duì)主體而言可能變得同樣重要。

通常講隱私是有關(guān)信息的控制，或者從規(guī)范的意義上講，隱私是人們非絕對(duì)的個(gè)人道德權(quán)利，它可以直接或間接地控制接近下述內(nèi)容的途徑：

在未來，不僅數(shù)據(jù)庫專家和信息通信技術(shù)專業(yè)人士、保安和密碼解譯者應(yīng)當(dāng)思考隱私，而且納米技術(shù)人員、材料和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)者、供應(yīng)鏈管理者和零售人員都將不得不考慮隱私設(shè)計(jì)的內(nèi)容，他們不得不擔(dān)憂怎樣才能使現(xiàn)存的納米技術(shù)變成可視的、能夠被檢測(cè)的和中性化的或可讀的成果。人們不得不意識(shí)到這樣的事實(shí)，當(dāng)他們買衣服的同時(shí)也購買了一個(gè)可寫入的記憶棒。這種情況改變了人們同意和計(jì)劃事情的環(huán)境。“穿上大衣”、“帶著禮品出店”或“駕車從A到B”等行為已不再只是它們所單純表現(xiàn)出的內(nèi)容。實(shí)際情況是，一個(gè)人買了一件禮品，就讓商店知道了這個(gè)人在商店走了哪條通道；“開車從A到B”也已成為“駕車從A到B并且在車輛登記系統(tǒng)中注冊(cè)了信息”。

律師以及關(guān)注隱私的人士，已經(jīng)開始從側(cè)面用他們的創(chuàng)造才智設(shè)計(jì)制度、法律框架、行為規(guī)范。但如果我們這里關(guān)注物品的材料觀點(diǎn)正確的話，那么，在我們思考納米技術(shù)的含義時(shí)，我們應(yīng)該廣泛關(guān)注的不是信息和個(gè)人數(shù)據(jù)，而是應(yīng)當(dāng)關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，即作為信息載體（carrier）、具有確定物理屬性的特定的納米粒子、薄膜和裝置將被廣泛應(yīng)用。

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