張 骎

（1.山東財經(jīng)大學 法學院，山東 濟南250014；2.北京師范大學 政治學與國際關系學院，北京100875）

近年來，隨著國內(nèi)經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型所導致的利益分配格局變化，以維護群體或個體權益為目的的社會矛盾和沖突顯著增加?！案鶕?jù)有關部門的統(tǒng)計，從1993年到2009年，全國的社會群體性突發(fā)事件從每年的8 709宗增加到9萬宗，涉及人數(shù)也從70萬增加到300多萬人”［1］36。維權性集體行動已成為國內(nèi)學術界關注的熱點問題。為了學術研究的統(tǒng)一與含義的明確，本文把眾多的集體維權話語用“維權性集體行動”概念來統(tǒng)攝，以專指人們?yōu)榫S護群體或個體權益而共同進行的帶有不同程度自發(fā)性與動員性的集體抗爭行為。以下，依托于抗爭政治與社會運動的有關理論，從研究主題、研究路徑、解釋模式等方面就近年來國內(nèi)維權性集體行動研究的代表性成果做概括的介紹與評價。

一、研究主題

作為國內(nèi)維權性集體行動研究來講，其研究主題主要包括以下四個方面：

第一，行動的發(fā)生。這是國內(nèi)學者談論最多的問題。于建嶸認為，經(jīng)濟利益并不是那些農(nóng)民利益代言人所看重的，為“討個說法”以維護“面子”而組織集體行動的現(xiàn)象更為突出［2］。后來，他認為奧爾森的選擇性激勵理論并不能完全解釋中國當代農(nóng)民維權抗爭的經(jīng)驗事實，于是他又提出“壓迫性反應”的解釋框架，即當集團還沒有形成較明確組織形態(tài)時，集體行動的真正動力不是來自集團內(nèi)部的獎罰分明，而更主要的來自集團外部的壓力［3］。與于建嶸強調(diào)“討說法”和“維護面子”相似，應星認為人們?yōu)榱顺觥皻狻倍偕a(chǎn)集體行動［4］，郭景萍則把“情感”看作是影響集體行動發(fā)生的重要變量［5］。徐曉軍等以鄂東某村艾滋病人的集體行動為例，提出政府信任的部分削弱、利益認同和身份認同的疊加以及精英的動員，三者合力促使了農(nóng)民集體行動的成功［6］。游正林認為，集體上訪、靜坐的根源在于共同的遭遇、共同的命運使他們產(chǎn)生了強烈的集體不公正感，而豐富的地緣與業(yè)緣社會網(wǎng)絡、閑暇的時間、政府與職工之間和平共處的政治機會等具體因素促使了集體行動的發(fā)生［7］。

第二，動員結(jié)構。于建嶸在衡陽的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民維權活動最初的組織化表現(xiàn)為這些組織擁有一定數(shù)量的成員、明確的宗旨，成員之間有一定的分工、決策機制和激勵－約束機制，隨著較為穩(wěn)定的信息交流網(wǎng)絡的建立以及政府的不斷打壓，減負組織逐漸擴大為全縣性的抗爭網(wǎng)絡，并最終以籌建農(nóng)會作為農(nóng)民維權組織的發(fā)展目標［8］?；诤怅柕膫€案，于建嶸的分析可能有一定的合理性，但如果以衡陽的結(jié)論來推論全國的話，他的概括就過于理想化了。應星認為于建嶸“大大夸大了農(nóng)民抗爭的組織性尤其是政治性”，中國社會現(xiàn)在幾乎完全不具備社會運動職業(yè)化、組織化的制度環(huán)境［9］。童志峰突出了NGO在怒江反壩運動中的作用，推動中國自然保育運動的動力在于環(huán)保NGO之間以及環(huán)保NGO與媒體和公眾之間的獨特關系結(jié)構及其動員［10］。石發(fā)勇在對一個街區(qū)環(huán)保運動的個案研究中分析了維權積極分子所利用的橫向鄰里關系網(wǎng)絡和通過“公關”形成的與官員、媒介建立的垂直性網(wǎng)絡是如何動員居民參與維權性集體行動并幫助行動者贏得勝利的［11］。曾鵬也發(fā)現(xiàn)，小區(qū)業(yè)主的社會網(wǎng)絡對集體行動的生發(fā)、形態(tài)以及績效都產(chǎn)生了顯著性影響，通過對不同網(wǎng)絡特性的兩個小區(qū)集體行動的比較，他的結(jié)論是融合性社區(qū)網(wǎng)絡有利于社會怨恨通過集體行動及時有效適度地加以釋放［12］。這些研究表明，在中國，相對于對集體行動組織培育與發(fā)展的爭論，社會關系網(wǎng)絡確是一種進行有效動員的力量。

第三，抗爭策略。石發(fā)勇在肯定關系網(wǎng)絡在市民維權中作用的同時，也分析了維權行動者怎樣利用法律和關系網(wǎng)絡這兩大策略武器，即在地方當權者不違法的情況下，抗爭者通過公關來解決，當他們面臨違法的時候，就靠法律來解決［11］。李懷在一起出租車司機維權性集體行動中，分析了行動者在弱組織情況下利用“硬強制動員”（強迫威脅和暴力懲罰）與“軟強制動員”（地緣關系網(wǎng)絡和業(yè)緣關系網(wǎng)絡）促使集體行動發(fā)生的內(nèi)部動員策略。這兩種強制動員方式使得組織化、制度化程度低的集體行動避免了“搭便車”現(xiàn)象［13］。張磊在對北京市幾個小區(qū)業(yè)主維權事件的考察中認為“理性維權”是制勝的“法寶”，維權的策略包括通過上訪手段給下級政府造成壓力、利用政府部門內(nèi)部的相互監(jiān)督尋求問題解決、造成事件和新聞效應、獲得政府部門的支持，等等［14］。

第四，政治機會結(jié)構。政治機會是有利于或不利于社會運動的外部政治環(huán)境條件的統(tǒng)稱。劉能認為，“政治機會結(jié)構是解釋中國都市地區(qū)集體行動之發(fā)生的最有力的一個自變量，因為它代表了促進或阻礙社會運動或集體行動的動員努力的幾乎所有外部政治環(huán)境因素”［15］。陳映芳在對都市運動中產(chǎn)階層的研究中提到，國家與城市間利益的分化和立場的差異對于都市運動的行動者而言有時意味著某種政治機會，而城市黨政系統(tǒng)的權力結(jié)構及其控制力往往構成了中產(chǎn)階層都市運動最重要的制約因素［16］。劉燕舞在分析豫東曹村農(nóng)民集體行動的個案中發(fā)現(xiàn)，只有機會結(jié)構作用于利益事件，利益事件作用于農(nóng)民的集體行動意愿時，機會結(jié)構變量才有可能對農(nóng)民的集體行動產(chǎn)生傳遞性的間接作用［17］。以上可以看出，國內(nèi)對政治機會結(jié)構的研究主要側(cè)重于它對維權行動的影響，而維權行動對創(chuàng)造政治機會結(jié)構的議題則鮮有人提及。

除了以上幾方面外，國內(nèi)學界對其他一些因素，如抗爭手法、時間、空間、話語、符號性行為等因素在集體行動中影響的研究還較少，有的也只是規(guī)范的探討，還需要更多經(jīng)驗性的證明。

二、研究路徑

維權性集體行動屬于抗爭政治研究的范疇，按照蒂利等人的想法，抗爭政治理論是要試圖發(fā)現(xiàn)和分析不同類的抗爭現(xiàn)象中所共同起作用的機制，以及描述和解釋由于機制的不同發(fā)生順序所形成的特別行動或事件的過程［18］?？範幷蔚难芯吭诤艽蟪潭壬厦撎ビ谏鐣\動的理論成果，蒂利等人的抱負是想打破政治過程理論自20世紀80年代以來在西方社會運動研究中的主導地位，從而建立一種新的、更具包容性與解釋力的分析范式。如果從抗爭政治和社會運動的有關理論觀之，國內(nèi)關于維權性集體行動的研究大體可以分為以下四種路徑，即結(jié)構主義、理性主義、文化主義和過程主義。

結(jié)構主義路徑是要找出維權現(xiàn)象背后的一些結(jié)構性因素，如經(jīng)濟結(jié)構、政治機會、抗爭組織等。這些結(jié)構性因素對維權行動的發(fā)生、動員、策略等具有重要的影響，與抗爭行動有著直接的線性關系。于建嶸認為，利益分化和沖突及基層政府行為失范而造成的農(nóng)村權威結(jié)構失衡是農(nóng)村社會政治性沖突的基礎性根源，而組織性對抗中的農(nóng)民利益“代言人”是群體性事件中最為中堅的力量［2］。張靜把基層權威與社會利益關聯(lián)上的分離視為基層低度穩(wěn)定的結(jié)構原因，但更多的社會建制仍將權力分配給基層政權，這就延續(xù)了基層權威與社會利益的分離結(jié)構，并導致它與社會力量處于嚴重的不平衡中［19］。以上分析突出了農(nóng)村社會維權性集體行動發(fā)生的制度性因素與維權行動者的作用。就城市社會而言，朱健剛指出，上海鄰里中的市民團體和居民運動推動了鄰里公共空間的生產(chǎn)，依賴和自治的雙重特征使得它們的底層抗爭在被國家權力所吸納的同時又促進了地方權力話語和實踐的改變，這些組織和行動所形成的網(wǎng)絡和規(guī)范為民主化轉(zhuǎn)型提供了可資利用的社會資本［20］。朱健剛研究的意義在于分析了城市社區(qū)維權性集體行動的結(jié)構性特點，同時又把市民團體和鄰里運動與市民社會、民主化相聯(lián)系來考察，這就為未來的研究提供了方向。

持理性主義路徑的研究者認為，維權行動者是理性的，在既有的資源與條件下，維權行動主要是基于成本收益的計算，而事件的分析主要關注行動者之間的策略性互動。劉燕舞在分析豫東曹村農(nóng)民對村級組織因土地糾紛而發(fā)動的農(nóng)民集體行動時認為，利益訴求是產(chǎn)生農(nóng)民集體行動的核心原因，利益訴求有效地激發(fā)了農(nóng)民集體行動的強烈意愿，是產(chǎn)生農(nóng)民怨恨情感的前提條件［21］。李利群等以溫州D村定銷戶事件為例分析認為，定銷戶和農(nóng)戶之間的尋租護租博弈對雙方當事人而言是一種理性選擇，但對整個社會而言是完全非理性的，基層管理者以政治交易條件平衡尋租護租集團的利益，實現(xiàn)了政治支持最大化，定銷戶、農(nóng)戶、基層管理者共同決定了制度變遷的強度和方向［22］。李瓊在發(fā)生于S縣的一起群體性沖突事件中假設參與者是追求自身利益最大化的理性經(jīng)濟人，擁有完全的信息，而“各群體之間利益關系的一致與沖突在很大程度上是利益博弈的過程”［23］。理性主義的分析假設清晰，方法論明確，但同時也帶有較強的形式化色彩，忽視了維權行動過程中的文化要素。

20世紀90年代，一些西方社會運動理論學者對結(jié)構主義與理性主義的路徑提出了挑戰(zhàn)。他們認為，社會運動滲透著認同、意義建構、情感、抗爭手法等文化和心理表征，這些要素對運動的過程有著深刻的影響，從而引致了社會運動研究的文化主義路徑。國內(nèi)對維權性集體行動文化面向的研究剛剛起步，有代表性的成果如應星從中國社會中特殊的情感體現(xiàn)方式“氣場”的概念入手來分析群體性事件的發(fā)生過程，“所謂‘氣場’指的是由未組織化的群眾為了發(fā)泄不滿，相互激蕩而形成的一種特定的情感氛圍”［4］。郭景萍提出了集體行動情感變化有可能呈現(xiàn)的邏輯規(guī)律，即集體情感程度與觸犯人們利益需要的程度或觸犯人們核心價值觀的程度正相關，而與社會控制程度負相關［5］。佟新內(nèi)在地引出了國企工人集體行動的策略性話題，即兼并式改革所具有的私有化性質(zhì)激發(fā)了工人們的“主人”觀念，加劇了他們對“共同體”和“家園”的留戀與集體認同，工人們可能借助過去時代的文化傳統(tǒng)來為其群體利益的實現(xiàn)尋找合法性和可能性［24］。從國內(nèi)的研究來看，研究者都致力于發(fā)掘中國歷史文化中所特有的一些傳統(tǒng)、人際關系及社會心理要素，這也印證了維權性集體行動研究的本土主義取向，并揭示了中西方維權行動具有差異的重要原因。

一些持文化主義路徑的學者批評政治過程理論在結(jié)構上的偏見，而未能顯現(xiàn)出與其名稱相符的、互動的與過程的取向，因而才產(chǎn)生了蒂利、塔羅等注重事件機制和過程分析的抗爭政治研究。由于受結(jié)構－過程理論影響較大，國內(nèi)許多學者通過對事件的敘述分析而較早采用了過程主義的路徑。例如，孫立平提出了“過程－事件分析”的研究策略。這種策略把社會事實看作是動態(tài)的、流動的，它力圖將所要研究的對象由靜態(tài)的結(jié)構轉(zhuǎn)向由若干事件所構成的動態(tài)過程，并將過程看作是一種獨立的解釋變項或源泉［25］。應星等通過講述西南一個水電站的移民集體上訪的故事，展示了弱者是如何運用各種策略和技術把自己的生活困境建構為政府本身不得不面對的緊要問題，透過這種“問題化”的策略，農(nóng)民與國家各自的行動策略和邊界得以發(fā)現(xiàn)，兩者之間關系的理解得以深化［26］。應星還通過對移民集體上訪史的田野調(diào)查和文獻收集，用“講故事”的方式揭示出當國家與農(nóng)民在土地下放、人民公社制度瓦解后的新時期發(fā)生正面遭遇時，權力如何在自上而下和自下而上的雙向?qū)嵺`中運作的過程［27］。過程主義路徑注重維權行動的情境和過程，內(nèi)容具體、生動形象，但缺點是不太符合常人的科學研究思路，文學化傾向較明顯。

三、解釋模式

國內(nèi)學界把集體維權現(xiàn)象的抽象研究結(jié)果反映在對于倫理、法律、社會心理等因素的強調(diào)上，從而對相關議題形成了一些具體的解釋模式。

（一）倫理解釋模式

沿著文化主義的研究路徑，國內(nèi)許多學者受斯科特生存?zhèn)惱砟Ｊ降膯l(fā)并由此來解釋國內(nèi)的維權性集體行動。在應星看來，傳統(tǒng)農(nóng)民政治行動的基礎的確是倫理而非利益或理性，但這種倫理并不一定都是生存?zhèn)惱?，而是中國文化中的“氣”?！皻狻敝饕钢袊嗽诿墒茉┣⒃庥霾还?、陷入糾紛時進行反擊的驅(qū)動力，是中國人不惜一切代價來抗拒蔑視和羞辱、贏得承認和尊嚴的一種人格價值展現(xiàn)方式［28］。楊正喜用“生存理性”作為勞資博弈下群體維權抗爭的解釋，認為資方觸犯農(nóng)民工所認可的公正合法觀念和生存底線的生存?zhèn)惱硎寝r(nóng)民工維權抗爭的底線，而上訪、靜坐等風險較小的非制度化集體維權抗爭方式是農(nóng)民工的最優(yōu)選擇［29］。于建嶸認為，工人的維權抗爭是基于一種“政治倫理”［1］133，這種“政治倫理”最直接的精神資源來自于執(zhí)政者長期宣揚的意識形態(tài)，如工人階級是革命的主力軍、執(zhí)政的共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊、工人是國家的主人，等等。

（二）法律解釋模式

較早的時候，李連江等在對中國農(nóng)民抗爭行動進行廣泛考察的基礎上提出了“依法抗爭”。“依法抗爭”是農(nóng)民積極運用國家法律和中央政策維護其權利不受地方政府和地方官員侵害的政治活動，其特點是：農(nóng)民在抵制“土政策”和干部的獨斷專制及腐敗行為時，援引有關的政策或法律，并經(jīng)常有組織地向上級直至中央政府施加壓力，以促使政府官員遵守有關的政策或法律［30］。作為對“依法抗爭”的回應，于建嶸提出了“以法抗爭”，并認為兩者有著實質(zhì)性不同?！胺ā比匀环褐竾曳珊椭醒氲恼?，但“以法”是直接地以法律為抗爭武器，“依法”是間接地以法律為抗爭依據(jù)?！耙苑範帯笔强範幷咧苯犹魬?zhàn)抗爭對象為主，訴諸“立法者”為輔；“依法抗爭”則是抗爭者訴諸“立法者”為主，直接挑戰(zhàn)抗爭對象為輔，甚至避免直接挑戰(zhàn)抗爭對象。在“以法抗爭”中，抗爭者更多地以自身為實現(xiàn)抗爭目標的主體；而在“依法抗爭”中，抗爭者更多地以立法者為實現(xiàn)抗爭目標的主體［31］。不管是“依法抗爭”還是“以法抗爭”，這都反映出農(nóng)民的行動是理性的，這種策略性的理性行動能夠在一定程度上避免地方政府的壓制而有利于維權行動的成功。

（三）社會心理解釋模式

這種解釋主要是考慮到了群體或個體的怨恨、剝奪感、態(tài)度、認同等社會心理因素對維權性集體行動的影響，并且多數(shù)的研究者也都采用了把微觀的社會心理因素與宏觀的社會政治結(jié)構條件相結(jié)合進行分析的策略。馮同慶發(fā)現(xiàn)，在中國企業(yè)改革中，工人相對于其他階層獲得的利益相對下降，但他們的社會行動在總體上卻保持著自尊。工人的自尊使利益的實現(xiàn)有了調(diào)節(jié)的空間，其社會行動可以與社會之間相互協(xié)調(diào)［32］。劉能則系統(tǒng)地分析了導致中國都市地區(qū)集體行動爆發(fā)的怨恨變量，當前“種類多樣的怨恨正處于高度積累并且極容易爆發(fā)成為集體行動的臨界水平”，怨恨指向的目標對象的類型的不同將導致權力機構采取不同的回應方式來作出反應，而不同的怨恨解釋框架具有不同的動員潛能［15］。

（四）其他解釋模式

在對以上模式進行批判性地思考、對話以及結(jié)合具體個案的基礎上，國內(nèi)學界也產(chǎn)生了一些其他解釋框架。例如：吳毅提出了鄉(xiāng)村中的“權力－利益的結(jié)構之網(wǎng)”，即農(nóng)民利益表達之難可能源于鄉(xiāng)村中各種權力與利益的阻隔，基層鄉(xiāng)村依然以官權力為核心來配置社會資源與編織關系網(wǎng)絡，這極大地左右和影響了鄉(xiāng)村社會成員之間的互動方式［33］；在塘鎮(zhèn)個案的基礎上，董海軍概括了后稅費時代的“依勢博弈”，主要內(nèi)容是行動者在場域中展開博弈，其策略取決于他們在場域中的位置，訴求者采取的策略主要體現(xiàn)在造勢、借勢、用勢三個方面，面對訴求者的依勢博弈，訴求對象的行動邏輯則是以勢擺平，而作為調(diào)解者的政府則是中庸調(diào)勢［34］；李瓊提出了“邊界沖突”，其分析方法是以變動發(fā)展著的邊界為理論視角，探究社會沖突發(fā)生的領域，搜索現(xiàn)有社會沖突理論所未凸現(xiàn)的沖突因素，為考察利益、權力和權利等社會沖突構成要素與社會沖突之關系提供合理性依據(jù)［35］。

四、結(jié)語

從國內(nèi)維權性集體行動的特點來看，其偶發(fā)性較強，它主要關注地方權益，以基層政權為主要的訴求對象，而不帶有挑戰(zhàn)國家權威的政治色彩。它的組織結(jié)構是較為零散的、非正式的，帶有某種程度的自發(fā)性。從類型來看，它主要包括精英主導的集體行動、一般性公民社會運動、弱勢群體的抗爭等。這樣的特點和類型使得國內(nèi)學界更多地注重個案式的質(zhì)性研究，而不是對理論假設進行驗證的量化分析。個案研究顯示出問題的復雜性與個別現(xiàn)象的詮釋意義，注重過程－事件的描述而不拘泥于結(jié)構條件的單純羅列，使得研究導向更具情境化與微觀化。但這樣的突出強調(diào)也有很大的缺陷，即缺乏研究成果的普遍意義。由于大多基于個案，個案的結(jié)論就很難推廣，研究的情境、對象、預設等彼此互有差異，就很難在同一起點上形成理論上的爭鳴和共識。這樣的狀況要求把加強維權性集體行動的量化研究作為當前研究的重點，通過深入的社會調(diào)查與大規(guī)模的樣本分析，形成具有本土特色的理論范式，以形成質(zhì)性研究與量化研究互補的局面。

就研究主題來說，盡管取得了一系列的成果，但還有廣闊的研究空間。一方面，一些其他的行動要素，如空間、話語、抗議手法等賦與維權行動的意義需要進行關注。另一方面，圍繞著一些主要的問題，如維權行動的結(jié)果及對行動者的影響、維權行動對政治與社會變遷的作用、媒體與維權行動之間的關系等也需要進行探討。隨著現(xiàn)實問題的愈發(fā)凸顯以及資料的不斷豐富，維權性集體行動的研究已作為一個單獨的研究領域而為學界所接受和重視，這對于豐富“抗爭政治研究的實驗室”［36］，推動政府改革以及構建和諧社會的理論探討具有重大的意義。

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