徐杰舜 徐桂蘭

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧530006）

在一個(gè)多民族的世界里，族群邊界能否得以消溶并走向民族和諧、民族融合，要求的條件雖然很多，有政治的、經(jīng)濟(jì)的，還有文化的、心理的以及宗教的，等等，但人與人特別是兩性之間情感的溝通與交融無(wú)疑是一個(gè)非常重要的條件。

46年前，筆者大學(xué)畢業(yè)不久，就聽說同年畢業(yè)分配至烏魯木齊的一位同學(xué)因與維吾爾族女同事相愛，遭到女方家人極力反對(duì)而“逃離”新疆，首次強(qiáng)烈地感受到族群之間的巨大鴻溝。

35年后，筆者寫了一篇論述廣西民族團(tuán)結(jié)的論文，題為《盤石：廣西民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告》，在分析廣西民族團(tuán)結(jié)深層次原因時(shí)，提出“婚姻互通”是其中一個(gè)重要原因，指出：“婚姻不僅是一種血緣的結(jié)合，更是一種文化和心理的交融，因此，互通婚姻對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起著不可估量的作用?；ハ嗤ɑ槭菑V西民族團(tuán)結(jié)安如盤石的凝固劑。”繼而提出“鼓勵(lì)通婚，獎(jiǎng)勵(lì)異族通婚”的建議：“鑒于不同民族之間的廣泛通婚對(duì)于增進(jìn)民族感情、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)中的特殊意義，建議國(guó)家提倡不同民族通婚，在修改婚姻法時(shí)將鼓勵(lì)各民族通婚寫入法律之中，并采用切實(shí)有效措施，如對(duì)于異族通婚給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰等措施，促進(jìn)各民族通婚。這樣就可以使新世紀(jì)廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)在更廣闊的范圍里進(jìn)行?！保?］某文摘期刊認(rèn)為這是一篇有理論、有事實(shí)、有分析的好文章，準(zhǔn)備全文轉(zhuǎn)載，但最終卻被某評(píng)審人持否定意見而作罷，其理由是“鼓勵(lì)通婚，獎(jiǎng)勵(lì)異族通婚”的建議太敏感，可能引起新疆維吾爾族群眾的不滿，使筆者再次感受到族群之間巨大的政治鴻溝。

在新疆，族際通婚真的那么艱難和敏感嗎？族群邊界難道是一個(gè)不可跨越的鴻溝？2000、2001和2004年暑期，我們有機(jī)會(huì)到新疆進(jìn)行了三次民族團(tuán)結(jié)問題的考察，較深入地了解了新疆民族關(guān)系的具體情況，對(duì)新疆族際通婚狀況也有了真切的觀察和感受。本文選取新疆三對(duì)維漢夫婦案例，來(lái)說明族際通婚中情感與族群邊界的互動(dòng)關(guān)系。

一、烏魯木齊：一對(duì)維漢知識(shí)分子夫婦

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家Milton M.Gordon在《美國(guó)人生活中的同化》一書中提出研究和度量民族融合的七個(gè)變量，其中，族際通婚被視為最重要的一個(gè)方面①參見馬戎：《民族社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第437頁(yè)。?；橐霾粌H是兩性的結(jié)合，而且是文化的交流和融合。族際婚姻是婚姻行為模式中的一種，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)乃至族群與族群之間極為復(fù)雜的結(jié)合。在新疆的田野考察中，我們認(rèn)識(shí)了在烏魯木齊某大學(xué)任教的維吾爾族艾明（化名）教授。他的夫人是漢族，也是一位大學(xué)教師。他們二人是怎樣打破族群邊界、走到一起的呢？

徐：你太太是漢族嗎？我想聽聽您跟您太太是怎樣相愛并結(jié)婚的？

艾：我在大學(xué)期間就認(rèn)識(shí)了我的太太。她叫黎欣（化名）。實(shí)際上，我前面談過一次戀愛，對(duì)象是我的同班同學(xué)。當(dāng)時(shí)我在漢族班上學(xué)，同班有一位女孩，漢族的。那時(shí)（1976年）我們?cè)诹_布泊附近參加荒漠資源綜合考察。一天上午，要把油桶裝車運(yùn)走，當(dāng)我和班長(zhǎng)把油桶抬到卡車上時(shí)，班長(zhǎng)一撒手，油桶一晃掉了下來(lái)，正好砸到我的腳背上，三個(gè)腳趾粉碎性骨折。當(dāng)時(shí)，我忍住疼痛，自己用消炎粉和云南白藥敷上、打上繃帶就出發(fā)了，繼續(xù)工作，一直挨到晚上到了庫(kù)爾勒，我的鞋都脫不下來(lái)了，皮肉和鞋粘到一塊兒了。就這樣，住進(jìn)了醫(yī)院。護(hù)理我的就是我們班的那位女同學(xué)，她對(duì)我忒好。在醫(yī)院治療了一段時(shí)間后，學(xué)校派人把我送到烏魯木齊回家養(yǎng)傷。我在家里待了一個(gè)多月，回來(lái)繼續(xù)上學(xué)。后來(lái)，我跟她提這事（戀愛），她很痛快地答應(yīng)了，時(shí)間大概是1976年底。但她家里人不同意。畢業(yè)分配時(shí)，我留校，她回到了哈密。我把她送回去，跟她家里老人見了面。那時(shí)，她爸爸還是個(gè)小官，地區(qū)紀(jì)委主任，由于民族不同，他們愣是不同意，說不管你們關(guān)系好到什么程度，我們不干涉，但是成為夫妻，絕不可能！就這樣，我曾先后四次到她家去，希望她的家人改變態(tài)度，結(jié)果他們始終都說不行。不行就算了，誰(shuí)也不要耽誤誰(shuí)的前程，散吧！

后來(lái)我在這方面再也沒有考慮，找一個(gè)維吾爾呢，還是一個(gè)漢族呢，還是別的，我一直沒再考慮。這時(shí)，黎欣出現(xiàn)了，我畢業(yè)，她進(jìn)校，但我們不是一個(gè)系的，她是外語(yǔ)系的，我是地理系的，這很巧，可能是一種緣分吧！當(dāng)時(shí)學(xué)校里沒有教工宿舍，我就住在教學(xué)樓，她們出入總是從我的宿舍邊經(jīng)過，這樣時(shí)常見面，一來(lái)二去就熟了。黎欣家在喀什，她爸爸是河南洛陽(yáng)的，她媽媽是湖南長(zhǎng)沙的，都是從部隊(duì)下來(lái)的。她爸爸是大學(xué)生，林學(xué)院畢業(yè)，搞林業(yè)的。她經(jīng)常見我，喊我老師。我們的交往僅此而已。那時(shí)誰(shuí)也沒有往這方面去想。

1979年她畢業(yè)了，當(dāng)時(shí)我在帕米爾考察，回來(lái)后，在校園里見到她，我就問你沒有畢業(yè)嗎？她說畢業(yè)留校了。她學(xué)習(xí)很好，從進(jìn)校到畢業(yè)，一直是學(xué)習(xí)委員。后來(lái)，我搬宿舍，她們也調(diào)宿舍，正好調(diào)在一棟樓，她住樓下，我住樓上。我一直是一個(gè)人住一間宿舍。英語(yǔ)專業(yè)留了一個(gè)她，俄語(yǔ)專業(yè)留了另一個(gè)女孩，兩人同住。有一次，那位學(xué)俄語(yǔ)的女孩的同班同學(xué)（他跟我挺熟）問我：“老艾，你怎么不結(jié)婚呢？”我說：“結(jié)什么婚，我跟誰(shuí)結(jié)去？”他說：“我給你介紹一個(gè)！”我就說：“行?。∧阕雒娇梢?，到時(shí)候說成了，我請(qǐng)你喝喜酒嘛！”這本是玩笑話，我也沒有太當(dāng)真，誰(shuí)知他竟真的跑到那位學(xué)俄語(yǔ)的女孩那里，問艾明與黎欣關(guān)系怎樣。女孩說挺不錯(cuò)的呀！男孩就叫女孩穿線。那女孩直截了當(dāng)?shù)匕堰@個(gè)事情跟黎欣說了。女孩問：“艾明怎樣？”黎欣說：“這個(gè)人不錯(cuò)，少數(shù)民族里面像他這樣的人太少有了?！迸⒔又鴨柕溃骸叭绻习蚰闱髳?，你怎么辦？”黎欣說：“這個(gè)事，我沒考慮過?！边@時(shí)候，她家里來(lái)信跟她講，上大學(xué)期間不讓你談戀愛，是怕影響你的學(xué)習(xí)，也擔(dān)心你將來(lái)的去向問題?，F(xiàn)在工作定了，你的年齡也差不多了，可以考慮個(gè)人問題了。她回信說自己心目中有這么一個(gè)人，就把我的情況作了介紹。誰(shuí)知道，這一切我還在鼓里蒙著，因?yàn)槲抑皇歉悄泻㈤_玩笑。她在信中說我是維吾爾族的。這一下，她家里面就翻天了！她爸爸和媽媽還有弟弟，都給她寫信，發(fā)加急電報(bào)，表示堅(jiān)決不同意！她沒轍了，便拿著家信來(lái)找我，我說你的家信我不能看，她說：“你看吧！不過，我有言在先，你看了可別生氣！”看了信，我明白了，確實(shí)，如果是一般關(guān)系、一般情況，我肯定要生氣的，那話，很多是侮辱性的，對(duì)她講維吾爾什么什么，你在南疆長(zhǎng)大，你不知道維吾爾什么什么不好。看完以后，我倒沒怎么生氣，我說這個(gè)事，你該早跟我說一聲，我前面有過一次經(jīng)歷了，就是因?yàn)槊褡鍐栴}搞得我頭痛，所以現(xiàn)在這樣我就難處理了。我還說：“你沒有想一想我有沒有女朋友？”她說：“我覺得你沒有?！痹瓉?lái)她觀察挺細(xì)的。那倒也是，我確實(shí)也沒有女朋友，前面那個(gè)我跟她實(shí)話實(shí)說，就這么吹了，這幾年也沒有考慮。最后，她說反正你看，如果可以考慮就交往；如果不行，就做一般朋友好了。

從我的角度來(lái)說，我沒有意見，這是一；二是我家里人不會(huì)干涉我的事。自父親去世以后，我家里的一切事由我說了算，因?yàn)槲幕潭葦?shù)我最高，所以家里的事他們都找我商量。我明確地告訴黎欣，我這邊沒有問題，但你的家，我沒辦法，新疆有一句俗話：“老虎吃天，無(wú)處下口。”你們家三個(gè)人都這樣反對(duì)，就看你自己的了。如果你能把工作做通，我們的事就成；如果不行，就算了。最后，她說：那就交給我了，我去做工作。

她前后跟他們做了一年的工作。這一年反正挺艱難的，她家里人跑來(lái)了，到烏魯木齊鬧她。他們也見了我，見了我還不行，最后鬧得已經(jīng)僵持下來(lái)了，他們準(zhǔn)備把她的工作轉(zhuǎn)調(diào)到喀什去。她跑來(lái)問我怎么辦，說家里人要把她弄回去。我說你這么說吧，反正已到了這一步，如果你非我不嫁的話，你就明確地跟家里人說，調(diào)回去可以，現(xiàn)在這種情況可以服從家里回去，但是想辦法考研究生出來(lái)，這樣還是限制不了你。最后，她跟家里人攤牌：我回去可以，但你們不可能把我用繩子拴在腰帶上，我還是要考研出來(lái)。后來(lái)家里人想還是拴不住，那就算了吧，但是這個(gè)事情，你得考慮我們不同意。就這樣拖了一年。

從艾明教授的敘述中，我們強(qiáng)烈地感受到族群邊界的森嚴(yán)，但也強(qiáng)烈地感受到愛情力量的強(qiáng)大。果然，不久之后，艾明與黎欣的愛情終于得到了女方父母的認(rèn)同。

艾：一年后，她的媽媽先想通了，可能由于她媽媽個(gè)人經(jīng)歷的緣故吧。她的爸爸是1949年隨軍進(jìn)疆的軍人。當(dāng)時(shí)為了解決這些人的婚姻問題，從內(nèi)地招來(lái)一些湖南妹子，來(lái)許配（給這些人），所以他們之間不存在談戀愛，沒有什么感情基礎(chǔ)。由于她媽媽的這么一個(gè)經(jīng)歷，可能會(huì)意識(shí)到，沒有感情基礎(chǔ)的婚姻也是一種不道德的婚姻、不完美的婚姻。她的媽媽想，既然女兒這么堅(jiān)決，那就算了吧！這個(gè)事情，過日子是你們的事，那我沒有意見。后來(lái)，她爸爸也同意了，但她的弟弟一直到我們結(jié)婚一年多以后才接受我。她弟弟當(dāng)時(shí)是個(gè)工人，一般的工人，現(xiàn)在是搞技術(shù)工作的。她弟弟不接受，跟我很僵，一直不叫我姐夫，一見我就躲。她爸爸、媽媽同意以后，就催著我們結(jié)婚，我說能不能緩一緩？我們家的情況就是那個(gè)樣子，農(nóng)村的，經(jīng)濟(jì)條件一般，再就是我參加工作沒多久，也沒有多少積蓄，能不能不著急辦這個(gè)事？她爸爸媽媽不同意，說既然定了，那就早點(diǎn)兒辦，免得閑話多。你們了了心事，我們也了心事。就這樣，你們過自己的日子就行了，并說只要你們結(jié)婚就行，別的事情不用管。我說那也行，你們看著辦吧！

最后，她家里操辦一切。那時(shí)就這么一間小房子，原來(lái)我的單身宿舍，就成了我們的新房，床、衣柜、寫字臺(tái)什么的，都是他們家做的。因?yàn)樗陌职衷诹謽I(yè)部門工作，管木材呀，在林業(yè)局買了好木材，讓木匠打了家俱，還送了我們一臺(tái)那時(shí)還挺稀罕的十四吋黑白飛躍電視，現(xiàn)金拿了五百元，說是旅行結(jié)婚還是在這兒擺酒都行。我說我們不想旅行結(jié)婚，因?yàn)槲胰珖?guó)各地都跑過，不想旅行，累得很，想在這兒簡(jiǎn)單地辦一辦?？梢哉f，家里鋪的、蓋的都是她家辦的，我一分錢都沒出。

情感還可以化解族群之間的積怨，溝通不同族群之間的心理。

艾：我們結(jié)婚以后，大家來(lái)往多了、相互熟悉了以后，他們自己就向我道歉，對(duì)原來(lái)的做法、過去說的一些話表示歉意，要我諒解，不往心里去。我說我早就忘掉了。當(dāng)然，你說忘肯定是不會(huì)的，那些話很刺激人，但我只能說全忘了。他們和他們老家親戚朋友當(dāng)時(shí)說過這樣的話，說閉上眼睛在漢族里面摸一個(gè)跛子、瞎子都比維吾爾人強(qiáng)！你為什么非要嫁給維吾爾族人？我們結(jié)婚以后，大家相互了解了，再不說那種話了。實(shí)踐證明，我確實(shí)不是他們想象的那樣。他們?cè)谀辖昧?，看到有一些人，不敢恭維。事實(shí)上，哪個(gè)民族都有這種情況，他們確實(shí)把那一面看得太重了。結(jié)婚以后，她爸爸媽媽說，你看，你正好是少數(shù)民族，政策上允許生兩個(gè)孩子，你倆也生兩個(gè)孩子吧。當(dāng)時(shí)我都答應(yīng)了，說生兩個(gè)孩子，最好一兒一女，滿足他們的要求。生了孩子以后，確實(shí)感到非常累，因?yàn)槲依吓芤巴?，不在家?/p>

徐：男孩還是女孩？

艾：女孩。這樣我們就一個(gè)孩子，16歲了。后來(lái)她爸爸媽媽說再要一個(gè)，我們說不要了，送給我都不要了，帶孩子非常累，因?yàn)楫?dāng)時(shí)請(qǐng)保姆不像現(xiàn)在這么容易，那時(shí)沒人愿干這個(gè)。兩家老人都不在身邊，他們家在喀什，我們家在奇臺(tái)，我媽媽年齡又很大，沒法兒幫我們帶孩子，所以只能由我們自己帶。我常把孩子抱到實(shí)驗(yàn)臺(tái)上，讓她在那里睡覺，我去上課；大一點(diǎn)兒，就把她鎖在辦公室，但她自己出來(lái)滿走廊跑。如果我出差在外，孩子就只能由媽媽帶，那樣我太太就得請(qǐng)假。后來(lái)孩子大了，就好了。我們的孩子很爭(zhēng)氣，讀書很好，也很懂理……。

徐：艾老師，那你是前半生辛苦，后半生幸福！

從艾明和黎欣的情感經(jīng)歷中，我們清晰地看到了情感對(duì)族群邊界的沖擊和消溶作用。難怪美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.Simpson和J.Yinger在研究中，把民族通婚率視為衡量美國(guó)各種族（民族）之間社會(huì)的距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體間認(rèn)同的強(qiáng)度、人口的異質(zhì)性以及社會(huì)整合過程的一個(gè)敏感的指標(biāo)①參見梁茂春：《跨越族群邊界：社會(huì)學(xué)視野下的大瑤山族群關(guān)系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第151頁(yè)。。

二、和田阿勒村：一對(duì)維漢農(nóng)民夫婦

在和田田野考察中，我們認(rèn)識(shí)了阿勒村的巴正（化名）一家。巴正娶了一位維族女子為妻，生了一兒一女，是典型的維漢結(jié)合家庭。他們二人又是怎樣打破族群邊界、走到一起的呢？

徐：老巴，聽說你娶了一位維族媳婦，生活得不錯(cuò)，能給我們談?wù)勀愕募彝ゼ澳銈€(gè)人的過去嗎？

巴：我是1961年來(lái)到和田的，開始在和田勞改隊(duì)也就是現(xiàn)在的和田監(jiān)獄做工，后來(lái)在水利處管生產(chǎn)，1986年60歲時(shí)從和田監(jiān)獄退休。退休后還在和田排洪閘的揚(yáng)水站干了幾年，負(fù)責(zé)從楊水河抽水灌溉農(nóng)田?，F(xiàn)在已經(jīng)不干了，在家里養(yǎng)養(yǎng)雞什么的，掙點(diǎn)兒錢給娃娃上學(xué)用。兒子的家還安在和田。他長(zhǎng)得很維族，講一口流利的漢語(yǔ)。前些年幫人家拉羊皮跑浙江、武漢、北京等地，生意做得還不錯(cuò)。他的民族成分報(bào)了漢族。女兒跟了她媽報(bào)了維族，她也上漢校，會(huì)講漢語(yǔ)，現(xiàn)在上小學(xué)六年級(jí)。

我到和田來(lái)時(shí)已是快38歲的人了，一直找不到對(duì)象，身邊的民族同志給介紹維族姑娘，在地委組織部領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，于1970年和阿依娜（化名）結(jié)了婚。

徐：你們相愛、結(jié)婚，女方家里有沒有反對(duì)？

巴：阿依娜家看我老實(shí)同意了婚事。阿依娜的父親是本地建筑隊(duì)的架子工，他提出要我保證對(duì)他女兒好，并保證絕對(duì)遵守維族風(fēng)俗習(xí)慣。我同意了，擺酒席開始我就不吃大肉，到現(xiàn)在為止，我一直不吃大肉，戒掉了，現(xiàn)在全家人都不吃大肉。在我們準(zhǔn)備結(jié)婚的時(shí)候，得知當(dāng)時(shí)政府（縣民政科）不讓登記，地委組織部領(lǐng)導(dǎo)看我歲數(shù)大了，就幫我到縣民政科協(xié)調(diào)，最后民政科讓我去簽協(xié)議。

徐：你還簽過結(jié)婚協(xié)議？協(xié)議什么內(nèi)容？協(xié)議現(xiàn)在在哪兒？

巴：是的，協(xié)議存在民政科，協(xié)議上的內(nèi)容大概是這樣：我老巴申請(qǐng)結(jié)婚，要與愛人阿依娜共同生活；保證尊重她的民族習(xí)慣，包括做乃麻子、不吃大肉；若有違反，我老巴要負(fù)刑事責(zé)任，等等。簽了協(xié)議才同意我們領(lǐng)結(jié)婚證。

看來(lái)，風(fēng)俗習(xí)慣的差異是婚姻雙方終將直面與需要相互妥協(xié)的問題。

巴：結(jié)婚兩年后，我準(zhǔn)備和她離婚的，因?yàn)槲胰⑺哪康牟痪褪莻髯诮哟鷨幔课叶歼@么大歲數(shù)了，可她一直不懷孩子，我急了，就把這事告訴家里人，說我準(zhǔn)備離婚，可我老母親說什么也不同意。后來(lái)，我的一個(gè)在航天部9200醫(yī)院當(dāng)醫(yī)生的外孫來(lái)信說不要離婚，也許可以治好她的病，他負(fù)責(zé)找藥。我的弟弟在兵團(tuán)養(yǎng)鹿，也拿藥來(lái)，說鹿角煮紅花治不孕癥很靈的。那時(shí)，蘭州、北京、烏魯木齊的親人都寄藥來(lái)給她吃，結(jié)果還真吃好了。第一胎生了個(gè)兒子。我老母親對(duì)媳婦很滿意。前些年，老母親一直住在我們這里，跟我媳婦相處得很好，我媳婦地里干活回來(lái)，老母親不讓她煮飯，不讓她干家務(wù)活。直到85歲上，老人家感到自己身體不行了，執(zhí)意要回老家甘肅，這才離開我們家。

巴正與阿依娜走到一起，不僅是他倆的結(jié)合，還把維漢兩族群眾的感情距離拉近了。

巴：我退休后，阿依娜家讓我搬來(lái)這里住，當(dāng)時(shí)單位說花四萬(wàn)元錢可以分給三室一廳，媳婦不愿意，一定要回這里來(lái)。1998年蓋起了這幢房子，打了眼水井，一共花了八千元錢。媳婦娘家兄弟姐妹一大幫都在這兒附近住。結(jié)婚三十一年來(lái)，我們夫妻相處得很好，她們家的人對(duì)我也不錯(cuò)，小打小鬧總有，大的矛盾沒有。人家是少數(shù)民族，咱漢族人講點(diǎn)兒道德，尊重人家就好了。他們要是對(duì)我不好，你想我能在這里住嗎？附近的鄰居都很尊重我的。

我老家的外孫、侄子讓我退休后回老家去，我考慮過了，孩子在這里，媳婦到了漢族地區(qū)不會(huì)習(xí)慣，所以，我不回去了。我現(xiàn)在退休工資每月八百元，養(yǎng)雞有些收入，加上大隊(duì)照顧，給了我媳婦一畝地的大菜棚，一年種菜收入大約六七千元。前幾年可以收入萬(wàn)元左右，現(xiàn)在種菜的人多了，收入少了。

離開巴正家，走在高低不平、塵土飛揚(yáng)的田間小道上，和田市維族干部古娜（化名）對(duì)我們說：

你們?cè)谖堇镌L談，我在院子里與阿依娜聊天來(lái)著。我問她是怎樣與巴正相愛結(jié)婚的？她們家接受這樁婚姻嗎？阿依娜說，（上個(gè)世紀(jì)）60年代我跟著父親在當(dāng)?shù)亟ㄖさ刈鲂」?，有時(shí)也在附近的飯店洗碗。那時(shí)，常碰到老巴到飯店吃飯，見面多了，聊起了閑話，知道了雙方的一些情況，慢慢地倆人就相愛了。但這事沒敢讓家里人知道，因?yàn)橹懒丝隙ú蛔尅Ｋ麄z偷偷相愛并且住到了一塊兒，直到兒子生出來(lái)才讓家里人知道。她家里人很無(wú)奈，接受了這個(gè)事實(shí)。直到現(xiàn)在，實(shí)際上還是有疙瘩的。

站在旁邊的女兒說，附近的人其實(shí)對(duì)她爸媽的婚姻是有看法的，不過，她不在意。

在族際之間的婚姻中，雖然通過情感打破了族群的邊界，但跨越族群之間的心理鴻溝，卻難以一蹴而就，它需要時(shí)間的磨合，因?yàn)樵谌魏稳祟惿鐣?huì)中，婚姻都不只是單純的兩個(gè)人的結(jié)合，其背后矗立著龐大的社會(huì)文化體系和社會(huì)組織；它所涉及的也決非僅僅是兩個(gè)人之間的關(guān)系，而且隱含著這兩個(gè)人所代表的各自民族的文化和社會(huì)背景，能夠反映民族關(guān)系深層次的狀況。

三、喀什：一對(duì)維漢退伍軍人夫婦

在喀什的田野考察中，我們認(rèn)識(shí)了退伍軍人高永（化名）和古娜（化名）一家，他們夫妻倆生了兩個(gè)男孩，也是典型的維漢結(jié)合家庭。他們二人又是怎樣打破族群邊界、走到一起的呢？

徐：高永先生、古娜女士，我們聽了宣傳部長(zhǎng)對(duì)你們愛情、婚姻、家庭的介紹，很感興趣。你們的結(jié)合是維漢民族團(tuán)結(jié)的象征，所以，想請(qǐng)你們講一講你倆相愛結(jié)合的故事。

高：我是河南周口人，1979年16歲參軍到了新疆，隨部隊(duì)上西藏，搞援藏建設(shè)，就在中印邊境公路上認(rèn)識(shí)了古娜，那時(shí)她是153野戰(zhàn)部隊(duì)醫(yī)院、后來(lái)改為第19醫(yī)院的護(hù)士長(zhǎng)，她也是到西藏援藏。我們?cè)诎⒗镎J(rèn)識(shí)，在那里我們就相愛了。

徐：就這么簡(jiǎn)單？那還是請(qǐng)古娜來(lái)給我們講吧！

古娜：我是1974年當(dāng)?shù)谋诓筷?duì)表現(xiàn)好，1976年提干，1979年他（指高永）到新疆當(dāng)兵時(shí)，我已經(jīng)是干部了。我們?cè)谖鞑匕⒗锕飞舷嘤觯菚r(shí)西藏生活十分艱苦，上山的道路很艱難，高原缺氧反應(yīng)非常厲害，生活上得到他的照顧，時(shí)間長(zhǎng)了，我們就有了感情。不過，那時(shí)還不能說是愛情，就覺得彼此有好感，是一種戰(zhàn)友的感情吧。

在援藏建設(shè)中，我立了三等功，他也得到部隊(duì)的嘉獎(jiǎng)，我倆一直互相幫助、互相鼓勵(lì)，相處得很好。他復(fù)員時(shí)，準(zhǔn)備離開部隊(duì)回老家，臨走前他對(duì)我說他愛上我了，我當(dāng)時(shí)沒回答他，只覺得咱們是有很好的戰(zhàn)友感情，但談到愛情，當(dāng)時(shí)我的風(fēng)俗觀念還沒有破，大家終歸不是一個(gè)民族，所以，我一時(shí)說不上來(lái)。

他回家了，可不久他又回到新疆來(lái)找我。原來(lái)回家后，父母為他張羅婚事，但他怎么也不能忘記我，就又回到我身邊來(lái)了。他對(duì)我說：“我不能跟人家結(jié)婚，誰(shuí)也不如你！”那時(shí)，我還在和田部隊(duì)上。高永回到新疆，什么也沒有，連住的地方也沒有，怎么辦？我把這事告訴了父母（當(dāng)然我只說我們僅僅是戰(zhàn)友）。我父母親看他大老遠(yuǎn)從口里來(lái)，想來(lái)我們的關(guān)系也不會(huì)一般，于是決定收留他。父母在家里騰出一間房子，打掃干凈，掛起窗簾，鋪上床，把房間收拾得像漢族人住的房間一樣，讓他住了下來(lái)。他在我家生活了一年多，我父母對(duì)他的為人十分滿意，很喜歡他，對(duì)他像對(duì)自己家里人一樣，像對(duì)自己的孩子一樣。

1985年9月，我從和田調(diào)回喀什，在軍區(qū)12醫(yī)院工作。當(dāng)我提出要和高永結(jié)婚時(shí)，家里人又都想不通了。我先同母親談，母親說：“這事可難了，咱們喀什這地方，民族風(fēng)俗這樣深，你一個(gè)維族姑娘嫁給漢族人，這風(fēng)俗怎么辦？你讓我好好考慮考慮?！蹦赣H與父親商量，父親一開始也想不通，說以后有了孩子可怎么辦？母親說，看來(lái)他倆的感情非同一般，我們得認(rèn)真考慮。后來(lái)，父母慢慢地都想通了，可是我的兄弟始終不同意。當(dāng)時(shí)我的壓力非常大。再后來(lái)，我哥哥也同意了，他認(rèn)為男女之間有了愛情是沒辦法阻攔的，你們想他可以從內(nèi)地河南跑來(lái)新疆，為了找到他的愛情，這說明愛情的力量，別人是無(wú)法阻攔的了，這樣的感情我們都得認(rèn)真對(duì)待，再接觸接觸吧！我母親就說，慢一點(diǎn)兒，等你弟弟結(jié)了婚再說吧！因?yàn)榈艿軋?jiān)決不同意，他說寧愿讓姐姐死，也不愿意她嫁給漢族人。所以，母親說等他結(jié)了婚再說，他一結(jié)婚就不能再干涉我的事了。這樣又等了半年，1986年五四青年節(jié)時(shí)，我們舉行了婚禮。

高永和古娜的情感經(jīng)歷說明，在新疆，盡管族群邊界比較森嚴(yán)，但也阻擋不住愛情的力量。

古娜：婚禮是按照維族的風(fēng)俗習(xí)慣辦的。由當(dāng)時(shí)的喀什市艾市長(zhǎng)主持，他還帶來(lái)兩位阿訇①阿訇，波斯語(yǔ)的音譯，在波斯語(yǔ)地區(qū)是伊斯蘭教教師的尊稱，在中國(guó)用以稱呼伊斯蘭教宗教職業(yè)者。，正經(jīng)八百地按維族傳統(tǒng)習(xí)慣操辦。后來(lái)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)還安排了三輛車，把賓客、親友接到醫(yī)院又熱鬧了一番。電視臺(tái)的記者來(lái)了，報(bào)社的記者也來(lái)了，都作了報(bào)道。剛結(jié)婚時(shí)，我們還不好意思，走路也不敢走在一塊兒，一個(gè)走在前，一個(gè)跟在后，離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。那時(shí)，來(lái)自社會(huì)的壓力也很大，在街上人家看見你們?cè)谝粔K兒還會(huì)罵你，后來(lái)情況慢慢好了，人家理解了，也就沒事了?，F(xiàn)在，孩子都大了，老大今年15歲，老二也10歲了。我自己在部隊(duì)干了二十年，去年部隊(duì)裁軍減員，剛下來(lái)。

張鋒（中山大學(xué)教師）：你們結(jié)婚時(shí)，高永老家來(lái)人了嗎？

古娜：沒來(lái)人。

高：我父親已經(jīng)不在了，母親還健在，但太遠(yuǎn)了，沒有能力，所以就沒來(lái)。

徐：高先生，你是“嫁”到了新疆，“嫁”給了維族，當(dāng)時(shí)你家人贊成嗎？

高：當(dāng)時(shí)家人也是有點(diǎn)兒想法的，后來(lái)作了解釋，也沒啥意見了。

張：高永先生，你在老家有沒有訂過娃娃親？

高：當(dāng)兵前有訂過的，河南的風(fēng)俗是這樣的，對(duì)吧？

徐：古娜醫(yī)生，請(qǐng)問你當(dāng)時(shí)為什么選擇先與母親商議婚事？

古娜：媽媽跟女兒總是比較貼心的。我母親心比較細(xì)，做母親的，既容易與女兒溝通，又能把事處理得細(xì)些、好些，所以覺得跟母親講靠得住。你看，我母親根據(jù)我弟弟的情況，決定讓我等半年，在這半年里她讓我弟弟結(jié)婚，然后跟父母分居單過住到外邊去，使他到時(shí)不至于過多地干涉我的婚事，想的多周全！

我們結(jié)婚的時(shí)候，社會(huì)壓力很大是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，畢竟我倆是兩個(gè)不同文化、不同風(fēng)俗習(xí)慣的民族的結(jié)合。好在我家里人還算是開通的，他們都是國(guó)家干部，都是有工作的人，容易想通。我母親當(dāng)時(shí)是糧食局的部門經(jīng)理。特別是家人與高永相處了一年多時(shí)間，加深了對(duì)高永的了解，有了感情，所以，結(jié)婚時(shí)家人沒有反對(duì)。

從古娜的這番敘述中，我們還感受到了文化素質(zhì)和教育水平對(duì)促進(jìn)情感與族群邊界互動(dòng)的作用。古娜的父母都是國(guó)家干部，受過良好的教育，具有一定的文化素質(zhì)，所以對(duì)高永與古娜的婚姻最后采取了支持的態(tài)度，使他倆順利地走到了一起，建立了一個(gè)維漢結(jié)合的族際家庭。

隨著歲月的推移，高永與古娜這對(duì)來(lái)自不同民族的夫妻的情感愈來(lái)愈深。

古娜：在風(fēng)俗習(xí)慣上，是他依著我的，跟著我不吃大肉。到了春節(jié)，他說春節(jié)不過了，我說這可不行，不能我過節(jié)你跟著我過，漢族的節(jié)就不興我跟著你過。我父親也對(duì)他說，漢族人是講究過春節(jié)的，小高春節(jié)需要買些什么就說。他老人家會(huì)去買來(lái)炮仗、年貨；不過，他會(huì)對(duì)小高說：“大肉不能買進(jìn)屋，但你是吃大肉長(zhǎng)大的，你想吃，可以到外面去吃?！?/p>

徐：小高，你怎么會(huì)有這么大的決心，直到把心愛的維族姑娘追到手？

高：我結(jié)婚時(shí)，沒考慮什么民族界限什么的。在新疆，我也沒有親人，我就是喜歡她、愛她，現(xiàn)在只有她和她的家人是我的親人了。那時(shí)我年輕膽大，我們是在那種艱苦的環(huán)境下產(chǎn)生感情的。你不知道那時(shí)上阿里的山有多難，嚴(yán)重缺氧，空手上山都難，她一個(gè)姑娘家要端一盆水啊，要拎著東西上山下山，難得很。我從葉城走路進(jìn)西藏，走了四十天才上去，直感到不行，難受。還有我倆結(jié)婚，當(dāng)?shù)卣o了不少支持，結(jié)婚時(shí)有五位領(lǐng)導(dǎo)為我們舉行婚禮，當(dāng)時(shí)糧食局、醫(yī)院、報(bào)社、電視臺(tái)，還有政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)都來(lái)啦！1986年新疆青年雜志社還專門來(lái)采訪報(bào)道。

徐：古娜醫(yī)生，你們結(jié)婚十六年了，你嫁給小高有沒有后悔過？

古娜：有時(shí)有過想法，最擔(dān)心的是老了怎么辦。不過，看看我們這家這么好，很幸福的，也就算了，管它呢！

徐：小高你后悔過嗎？

高：對(duì)于我們的婚姻，我感到很滿意，我家里很幸福，從來(lái)都沒后悔過，想也沒想過。

張：高先生，你覺得討維族老婆有什么優(yōu)點(diǎn)？

高：優(yōu)點(diǎn)多了！維族好，（維族姑娘）對(duì)男人忒好，細(xì)心，家務(wù)事基本上不用我做。

張：古娜醫(yī)生去過河南嗎？

古娜：去過。到了河南，他們見我都說是外國(guó)人來(lái)了。

徐：你是軍官，小高是士兵，你看上小高什么啦？

古娜：我當(dāng)時(shí)就說過，只要對(duì)我好，盡管他沒權(quán)、沒錢，什么都沒有，我還是愿意嫁給他。說白了，我就是看上他人好。當(dāng)時(shí)他從河南來(lái)，沒工作沒家沒戶口，人家說我一個(gè)堂堂的軍官嫁了個(gè)什么也沒有的男人。可我無(wú)所謂，讓他們說去！我去找我們的專員，領(lǐng)導(dǎo)很重視，一個(gè)星期之內(nèi)把他的工作、戶口問題全都解決了。頭天我找的專員，第二天專員就打電話給疏勒縣縣長(zhǎng)，第三天就安排高永去電站上班，一個(gè)星期之內(nèi)解決問題，真快！而且當(dāng)他是從口里調(diào)動(dòng)工作過來(lái)的。

高永和古娜，他倆不僅民族相異，而且身份、文化以及地域都不盡相同：一個(gè)是軍官，一個(gè)是士兵；一個(gè)有工作，一個(gè)無(wú)職業(yè)；一個(gè)在邊疆，一個(gè)在中原；一個(gè)文化水平較高，一個(gè)文化程度較低。但是，在“那種艱苦的環(huán)境下產(chǎn)生”的愛情，消抹了二人之間的種種差異?，F(xiàn)在，高永和古娜這對(duì)民族各異的夫婦幸?？鞓返厣钪?。他倆育有兩個(gè)男孩。

徐：你們兩個(gè)孩子的民族成分是什么？古娜：都填的是維族。徐：孩子們跟誰(shuí)的姓？

古娜：兩個(gè)孩子都有維漢兩種姓名，老大漢名高春（化名），維族名帕爾哈（化名）；小的漢名高哲（化名），維族名帕米爾（化名）。兩個(gè)孩子的維族名字都是按民族習(xí)慣取的，由阿訇念過經(jīng)，按伊斯蘭經(jīng)文取的經(jīng)名。小兒子老覺得 “帕米爾”這名不好，有一次他說：媽媽干嘛給取這么個(gè)名，人家都說這是礦泉水。最近附近開了一家餐廳，叫帕米爾餐廳，他回來(lái)更不高興了，說你們看我怎么又成了餐廳了呢？……

至于宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，他們彼此采取互相尊重的態(tài)度。

徐：你信教嗎？

高：我不信教。從心底講，我不信鬼、不信神，也不信伊斯蘭教，但對(duì)于伊斯蘭民族、維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)慣，我遵守。

徐：那結(jié)婚以后你的太太是否認(rèn)同你的習(xí)慣呢？

高：認(rèn)同啊，她們家的人都認(rèn)同我的習(xí)慣。我在新疆這么多年了，自從她們家的人認(rèn)可了我，我就認(rèn)同了維族習(xí)俗，從不吃大肉，只吃牛羊肉、雞鴨魚（肉）。原來(lái)丈人家在喀什，丈人離休、丈母娘退休后，生活在昌吉的一個(gè)干休所里，我們常去看他們。

徐：你對(duì)這些（指吃大肉）是不是非常忌？

高：我是這樣的，我不吃大肉，但我到朋友、同學(xué)家去——我接觸漢族人多嘛，他們和我一起吃飯時(shí)，可以把大肉做好端出來(lái)放在餐桌上，但是我不碰不動(dòng)。我走南闖北跑地方多了，我不像別人那樣見不得。我可以看見，看別人吃，你吃你的，我不吃不碰就行。這樣別人不會(huì)尷尬，我自己也自由些，只要給我能吃的東西吃就行。按伊斯蘭教特別是有些維族人到漢族人家里連水都不能喝，渴死都不能碰的。還有些回族人，如果有漢族人到他家去喝水，他能給你倒水喝，但你走后他要把杯子砸掉。伊斯蘭教這些東西非常嚴(yán)格，像這些東西，我也接受不了。

四、結(jié)語(yǔ)：族群邊界與情感交融

什么是情感？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，情感是一種以自我體驗(yàn)形式反映客體與主體需要關(guān)系的心理現(xiàn)象［2］。百度的說法是：情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感，等等?！缎睦韺W(xué)大辭典》對(duì)“情感”詞條的解釋是：情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。普通心理學(xué)認(rèn)為，情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)［3］。從上述定義來(lái)看，情感不僅是心理學(xué)問題，也是社會(huì)學(xué)問題，當(dāng)然還是人類學(xué)問題。在人類學(xué)的視野中，情感是人與人之間對(duì)人的一切行為方式表達(dá)認(rèn)同與否的價(jià)值評(píng)價(jià)。

至于情感的作用，百度的說法是：情感是人適應(yīng)生存的心理工具，能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，是心理活動(dòng)的組織者，也是人際交流的重要手段［3］。美國(guó)學(xué)者喬納森 H·特納指出：“人類是最具情感的動(dòng)物。我們愛、我們恨；我們陷入極度的沮喪、我們體驗(yàn)快樂和愉悅；我們還感受到羞愧、內(nèi)疚和孤單；我們有時(shí)正義凜然，有時(shí)又復(fù)仇心切。的確，正如語(yǔ)言與文化賦予人類獨(dú)特的能力一樣，這些豐富的情感特征也同樣賦予人類獨(dú)具的魅力?！祟惸軌虮磉_(dá)和解釋大量的情緒狀態(tài)，事實(shí)上，如果稍微思考片刻，就可以察覺情感常常被用來(lái)鑄造社會(huì)關(guān)系，建立和保持對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化的承諾，或者摧毀社會(huì)文化締造的文明?？梢哉f社會(huì)的每一維度都由情感所凝聚，但也有可能因情感而四分五裂。”［4］

從人與人、族群與族群之間關(guān)系來(lái)說，情感的融合作用是至關(guān)重要的。沒有情感的互動(dòng)、交流、溝通和融合，人與人、族群與族群之間的隔膜、距離和鴻溝是很難消除、縮短和跨越的。通過上述案例，可見人與人特別是兩性之間情感的建立和發(fā)展，完全可以消溶族群之間的邊界、跨越族群之間的鴻溝和溝通族群之間的心理；不同民族或族群之間雖有差異，這種差異包括文化、習(xí)俗和心理等方面，但情感無(wú)疑是所有這些差異的消融劑。

同時(shí)，還應(yīng)看到，雖然情感可以消溶族群邊界、跨越族群鴻溝和溝通族群心理，但如果其廣度和深度沒有達(dá)到一定的程度，那么，情感對(duì)族群邊界的消溶、對(duì)族群鴻溝的跨越以及對(duì)族群心理的溝通，往往只會(huì)在局部、在小范圍內(nèi)發(fā)生，即使在這些族群之間產(chǎn)生族際通婚也可能只是個(gè)案而已。這從一個(gè)角度說明，一般族群之間的差異還比較大、比較多，所以Gordon認(rèn)為，只有當(dāng)族群間的結(jié)構(gòu)同化達(dá)到很高的程度時(shí)，大規(guī)模的通婚才有可能出現(xiàn)。通婚是社會(huì)組織方面融合的不可避免的伴生物①參見梁茂春：《跨越族群邊界：社會(huì)學(xué)視野下的大瑤山族群關(guān)系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第152頁(yè)。。Peter M.Blau等人也認(rèn)為，高群際通婚率是社會(huì)整合的指標(biāo)，因?yàn)楦咄ɑ槁收f明：不同群體與階層之間親密深厚的關(guān)系已或多或少被社會(huì)所接受①。顯然，只有在不同群體間的壁壘消失的情況下，才有可能出現(xiàn)較高的通婚率。這方面的情況在廣西比較突出，梁茂春在《跨越族群邊界：社會(huì)學(xué)視野下的大瑤山族群關(guān)系》一書中辟有專門章節(jié)論及此事。宋興烈、徐杰舜在廣西龍勝各族自治縣考察后所寫的《族際通婚：一個(gè)影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯寨族際通婚的人類學(xué)考察》一文，對(duì)里排壯寨族際通婚的普遍現(xiàn)象作了較為詳細(xì)的介紹和分析［5］。

事實(shí)上，僅從與族群邊界的關(guān)系來(lái)說，在考察和分析異族之間相互通婚時(shí)，不僅要看到族群相異對(duì)情感的影響，兩者之間可能會(huì)十分敏感，甚至?xí)蠌?qiáng)烈的政治色彩；更要看到情感對(duì)族群邊界、鴻溝和心理的消溶、跨越和溝通作用，這種作用正是族群之間從隔膜、沖突走向和諧與融合的重要途徑。所以，在一個(gè)多民族的世界里，族群邊界能否消溶乃至走向民族和諧、民族融合，人與人特別是兩性之間情感的溝通和交融無(wú)疑是一個(gè)非常重要的條件。

［1］ 羅樹杰，徐杰舜.盤石：廣西民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（1）：2－8.

［2］ 郭景萍.情感社會(huì)學(xué)：情感、理論、現(xiàn)實(shí)［M］.上海：三聯(lián)書店，2008：42.

［3］ 情感［DB／OL］.［2011－06－12］http：∥baike.baidu.com／view／6251.htm.

［4］ 喬納森 H·特納.人類情感：社會(huì)學(xué)的理論［M］.孫俊才，文軍，譯.北京：東方出版社，2009：1.

［5］ 宋興烈，徐杰舜.族際通婚：一個(gè)影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯寨族際通婚的人類學(xué)考察［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：23－26.