姚俊一，程 芳

（1中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074；2華中師范大學(xué) 武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205）

影響多民族聚居區(qū)民族關(guān)系的變量分析
——基于湖北省宣恩縣高羅鄉(xiāng)小茅坡營(yíng)村的調(diào)查

姚俊一1，程 芳2

（1中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074；2華中師范大學(xué) 武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205）

本文以戈登的民族關(guān)系變量為據(jù)，從湖北省宣恩縣小茅坡營(yíng)村的人口遷移、語言使用、族際通婚、族群平等等四個(gè)主要方面分析了影響當(dāng)?shù)赝良?、苗、漢等民族間關(guān)系的因素，并闡述了當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。

小茅坡營(yíng)村；民族關(guān)系；因素；對(duì)策

小茅坡營(yíng)村地處湖北省恩施州宣恩縣南部，苗族比例占70%左右，與當(dāng)?shù)氐氖谰用褡寮赐良易濉h族等雜居相處。該村共有5個(gè)村民小組，121戶，約480人，主要姓氏有馮、龍、石、楊、孫五姓，典型的“一個(gè)姓氏一個(gè)組”。苗族人口主要是五姓中的前三姓，后兩姓為土家族和漢族。該村的民族關(guān)系既反映了當(dāng)?shù)貪h族與少數(shù)民族的關(guān)系，又反映了少數(shù)民族之間的關(guān)系，從而折射出小茅坡營(yíng)村民族關(guān)系的基本面貌。

一、人口遷移

“人類社會(huì)中各族群的形成都是一個(gè)復(fù)雜且漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。以最基礎(chǔ)的社會(huì)組織（如血緣關(guān)系、社群、部落等）為紐帶，人們居住并活動(dòng)在一個(gè)相對(duì)固定的地域范圍內(nèi)，通過其成員之間的長(zhǎng)期共同生活，形成了在交談?wù)Z言、生活習(xí)俗、社會(huì)組織、親屬制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面具有共同特征的群體，逐步建立了群體成員之間的相互認(rèn)同，這種認(rèn)同感又在與其他群體的交往過程中逐步明確和不斷強(qiáng)化，這些內(nèi)部人員之間彼此認(rèn)同的群體最好逐步形成為一個(gè)獨(dú)立的族群，在這一過程中，每個(gè)族群都有自己的發(fā)源地以及居住和活動(dòng)的地域范圍?！盵1]小茅坡營(yíng)村的苗族就屬于典型的人口遷移。史載乾隆、嘉慶年間，湘西和黔東北的苗族人民起義失敗以后，清王朝繼續(xù)對(duì)當(dāng)?shù)孛缱暹M(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，為了逃避官府的鎮(zhèn)壓，湘西苗族人民四處逃竄，被迫大面積人口遷移，從自己的傳統(tǒng)居住地區(qū)遷移到其他族群的傳統(tǒng)居住地區(qū)。小茅坡營(yíng)村的苗族就是乾隆、嘉慶年間從湖南花垣遷徙而來的。被逼迫遷移的苗族人民，必然會(huì)對(duì)遷入地區(qū)即湖北省恩施州宣恩縣高羅鄉(xiāng)小茅坡營(yíng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活以及該地區(qū)的族群關(guān)系帶來多方面影響，這些遷移也會(huì)在許多方面改變這些移民自身，并在他們的心靈上打下深深地烙印。[1]遷入小茅坡營(yíng)境內(nèi)初期，族群人民深受階級(jí)社會(huì)所有制和戰(zhàn)亂的迫害，使得族群內(nèi)自我保護(hù)意識(shí)極為強(qiáng)烈，遷移來的苗族村民跟外界幾乎沒有任何來往，完全屬于封閉狀態(tài)，整個(gè)族群屬于徹徹底底的自給自足，從根本上導(dǎo)致本民族落后的狀況。一位龍姓80歲的老人向我講述了她父輩經(jīng)歷的情況。據(jù)她說，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)居民曾因?yàn)橥恋匾约耙恍┥钯Y源和遷移來的苗族有過沖突，矛盾持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。但隨著時(shí)間的推移，遷移來的苗族與當(dāng)?shù)貪h族、土家族的往來日益頻繁，矛盾也日益消退。

時(shí)至今日，小茅坡營(yíng)村的土家、苗、漢等民族相處融洽、關(guān)系和諧。路過小茅坡營(yíng)村村委會(huì)的大院，筆者就偶遇幾位婦女圍坐在陽光下，一邊縫制西蘭卡普一邊話家常。從她們口中我們得知：她們中間有苗族、有漢族、也有土家族，大家在一起其樂融融。其中一位苗族婦女告訴筆者，繡西蘭卡普是從村里一位孫姓婆婆那里學(xué)來的。孫姓婆婆是土家族，有一手縫制西蘭卡普的好手藝。除此之外，當(dāng)?shù)赝良?、苗、漢等民族無論哪一家有喜事，大家都會(huì)去幫忙打理，恭賀道喜；每逢趕集之日，離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市較遠(yuǎn)的村民步行累了，路過較近的村民家中可以歇歇腳，喝點(diǎn)茶水，然后再接著趕路。日常生活中的種種細(xì)節(jié)，無不吐露當(dāng)?shù)赝良?、苗、漢等民族之間的和諧關(guān)系。

二、語言使用

在人類社會(huì)和族群的發(fā)展過程中，各族群語言的出現(xiàn)與發(fā)展是一個(gè)重要因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯把語言和宗教一同視為族群文化認(rèn)同的基本要素；前蘇聯(lián)民族理論和民族政策的奠基人斯大林也把“共同語言”作為定義民族的四個(gè)基本要素之一。由于語言文字既是各個(gè)族群在歷史上形成傳統(tǒng)文化的載體，也是民眾在日常生活中相互進(jìn)行交流的工具，所以在衡量當(dāng)前的族群關(guān)系現(xiàn)狀或分析族群關(guān)系的歷史演變時(shí)，關(guān)于語言使用情況的調(diào)查及其變化的分析是一個(gè)非常重要的問題。由于早期戰(zhàn)亂的影響，小茅坡營(yíng)村的苗族自我保護(hù)意識(shí)和封閉意識(shí)十分濃厚，再加上早期社會(huì)制度等多方面因素影響，在當(dāng)時(shí)的小茅坡營(yíng)村的苗族當(dāng)中，苗語成為了主要甚至唯一的流通語言，語言展示的是“該族群成員世代傳承相沿的共識(shí)符號(hào)，以及是族群內(nèi)聚力和整合的象征”。[2]與外界接觸的稀少，讓遷移來的苗族認(rèn)為懂了苗語就懂了整個(gè)世界。除了少數(shù)經(jīng)常出山的男子外，苗族村民能說漢語的人幾乎鳳毛麟角。苗族村民既不愿意學(xué)習(xí)漢語，也不愿意將本民族的苗語拿出來跟當(dāng)?shù)赝良易濉h族交流互借，導(dǎo)致本民族各方面隨之停滯不前。

改革開放以來，隨著族際通婚的普遍和人口外流的頻繁，苗語傳承的環(huán)境已經(jīng)改變，苗族村民的文化心理也發(fā)生了微妙的變化。小茅坡營(yíng)村的苗族開始同當(dāng)?shù)赝良易?、漢族有語言上的互借，并且日益增多，這樣的變化很大程度上促進(jìn)了小茅坡營(yíng)村的苗族同當(dāng)?shù)赝良?、漢等民族關(guān)系的發(fā)展。在苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)中，婦女起著重要的作用。在對(duì)孩子族群意識(shí)的教育中，婦女的作用同樣不可小覷。苗族族際通婚日漸頻繁，族外通婚促進(jìn)苗語與當(dāng)?shù)赝良?、漢等民族民族語言的交流與互借，族內(nèi)通婚保證對(duì)苗語無意識(shí)的傳承。娶進(jìn)來的婦女，很快融入說苗語的氣氛中，她們不僅帶來了自己的文化和語言，也學(xué)會(huì)了苗語。小茅坡營(yíng)村內(nèi)逐漸開始說起兩種語言，對(duì)內(nèi)打苗話，對(duì)外說客話。苗語傳承以及互借呈現(xiàn)一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的良好態(tài)勢(shì)。為了保證苗語的傳承，上級(jí)政府在小茅坡營(yíng)村建立了一所苗語學(xué)校，來到學(xué)校任教的其他民族的老師，“個(gè)個(gè)只會(huì)講客話，但走的時(shí)候都能說一口苗話”，這便是民族語言互借氛圍濃厚的體現(xiàn)之一。小茅坡營(yíng)村遷移來的苗族與當(dāng)?shù)赝良摇h等民族在語言上的互借，方便了各個(gè)民族間經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面的交流，有益于各民族的前進(jìn)與發(fā)展，構(gòu)成促進(jìn)民族關(guān)系和諧的一個(gè)重要方面。

三、族際通婚

在人類學(xué)視野中，族際通婚深刻地反映了族群關(guān)系深層次的狀況，這是因?yàn)樽迦褐g的文化差異深植于人們的群體認(rèn)同觀念之中，從而使人們把周圍的人群區(qū)分為“同族”與“異族”兩類。而每一個(gè)人只有對(duì)另一個(gè)人在感情和心理上都認(rèn)為“可以接受”和感到十分親近的時(shí)候，才有可能考慮到與他（她）締結(jié)婚姻的問題。而在族際通婚的情況下，這樣的婚姻也標(biāo)志著把一個(gè)“異族人”吸收進(jìn)了“本族”族群。正因?yàn)槿绱?，族際通婚通常并不被本族群認(rèn)為僅僅是通婚者個(gè)人的私事，在許多場(chǎng)景下，這種族群認(rèn)同觀念和相應(yīng)的凝聚力會(huì)使本族的父母、親屬、家族、社區(qū)對(duì)于子女、族人的跨族群通婚表示他們或者贊同或者反對(duì)的意見。兩族成員之間的通婚愿望，是得到本族人群體的支持還是反對(duì)，在某種意義上被視為體現(xiàn)兩族關(guān)系總體水平的重要標(biāo)志之一。[1]

新中國(guó)成立以前，小茅坡營(yíng)村的苗族作為遷移來的民族，其通婚狀況可以總結(jié)為“苗民養(yǎng)數(shù)子，必有一苗婦”，三姓循環(huán)通婚。小茅坡營(yíng)村的苗族是從湘西遷徙而來，先遷入小茅坡營(yíng)村的是龍、馮、石三姓。據(jù)說龍姓族人最先搬到小茅坡營(yíng)村，道光年間，龍姓苗族人在長(zhǎng)潭河獅子關(guān)趕場(chǎng)時(shí)，與馮姓苗族相識(shí)，講苗語時(shí)自認(rèn)為湖南老鄉(xiāng)，為了幫助馮姓苗族擺脫當(dāng)?shù)刎?cái)主的欺凌，于是接來小茅坡營(yíng)村同住，石姓原本是在長(zhǎng)潭會(huì)口馮家河居住，因兒子勞動(dòng)時(shí)不小心打死了祖太婆，也逃到離龍馮兩姓不遠(yuǎn)的小茅坡營(yíng)村三組茶園定居。馮姓為感謝龍姓搭救之恩，立誓告誡龍姓子孫，“日后如馮姓勢(shì)強(qiáng)，永不得欺壓龍姓子孫”。至此，龍、馮、石三姓苗族同居一村，互相關(guān)照、共同御敵，相互聯(lián)姻。族內(nèi)通婚讓小茅坡營(yíng)村遷移來的苗族在近兩個(gè)世紀(jì)以來都保持著單一的民族，這樣的通婚方式和單一民族成分使當(dāng)?shù)貧v史上很少發(fā)生刑事案件，過著“只知山中甲子，不知外面何朝”的近乎與世隔絕的生活。一位73歲高齡的苗族老人對(duì)筆者說：“我們很少找漢族的，不過也有（找的）。漢族母親都不講苗話，嫁到我們苗寨，剛開始都聽不懂苗話，時(shí)間久了，我們都講苗話，她們也就聽懂了，并慢慢會(huì)說，還興我們這里的規(guī)矩?！绷硪晃幻缱謇先说恼f法也應(yīng)證了這一事實(shí)。他認(rèn)為：“我們苗族人就跟苗族人結(jié)親，這樣都有親戚關(guān)系，外面人欺負(fù)我們，我們也好聯(lián)合起來對(duì)付，心也齊些?！?/p>

在當(dāng)今人類學(xué)民族學(xué)的研究中，學(xué)者們的共識(shí)在于：無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，擴(kuò)延社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的有效途徑之一是聯(lián)姻。據(jù)調(diào)查，新中國(guó)成立前，小茅坡營(yíng)村苗族婚嫁的主要范圍局限于本村三姓，但隨著苗族村民對(duì)外交往的日益頻繁，他們逐漸走出大山，很多的苗族婦女由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展落后便紛紛外嫁，苗族男子也只好去外地入贅。新中國(guó)成立以后，國(guó)家民族政策扭轉(zhuǎn)了苗族歷史上受歧視的地位，村內(nèi)土家、苗、漢等民族間的通婚日益增多，也有越來越多的漢族婦女嫁到小茅坡營(yíng)村。因?yàn)橥ɑ榈娜找骖l繁，極大地促進(jìn)了小茅坡營(yíng)村土家、苗、漢等各民族間的來往，苗族村民開始或者已經(jīng)擺脫運(yùn)用族內(nèi)通婚來自我保護(hù)的意識(shí)，構(gòu)成促進(jìn)小茅坡營(yíng)村土家、苗、漢三族之間民族關(guān)系和諧的又一個(gè)重要方面。據(jù)筆者對(duì)小茅坡營(yíng)村內(nèi)在20世紀(jì)90年代村民的通婚狀況所做的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)?2位苗族村民中7人的配偶是在本地三個(gè)組的苗族中尋找的，約占58%，另外5人分別與村內(nèi)當(dāng)?shù)赝良易濉h族通婚，約占 42%。由此我們可以看出，小茅坡營(yíng)村的土家、苗、漢等民族之間之間的關(guān)系是十分融洽的。

四、族群平等

民族平等是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣異同，都在社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)。[3]新中國(guó)成立以前，人民生活苦不堪言。因此，無論是小茅坡營(yíng)村傳統(tǒng)世居民族，還是遷移來的苗族都有著強(qiáng)烈的自我保護(hù)和封閉意識(shí)，再加上早期社會(huì)制度等多方面因素的影響，村內(nèi)土家、苗、漢等民族之間在各種政治制度安排，譬如土家、苗、漢之間法律上的平等性；政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事務(wù)中享受權(quán)利的平等性；行政區(qū)劃建制時(shí)的平等性等等方面，都很難做到真真正正的平等，從而導(dǎo)致小茅坡營(yíng)村內(nèi)各民族之間的矛盾重重。新中國(guó)成立以后，當(dāng)?shù)貙?shí)行了民族區(qū)域自治、民族團(tuán)結(jié)等一系列民族政策，扭轉(zhuǎn)了遷移來的苗族歷史上受歧視的地位，各民族間逐漸走向事實(shí)上的平等。

綜上所述，影響小茅坡營(yíng)村土家、苗、漢等民族關(guān)系的因素主要包括人口遷移、語言使用、族際通婚、族群平等四個(gè)方面。新中國(guó)成立以后，當(dāng)?shù)馗髅褡彘g共生、共存，和衷共濟(jì)，民族平等理念深入人心，民族團(tuán)結(jié)得到良好促進(jìn)。民族關(guān)系得到良好維護(hù)，呈現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共”的和諧景象。

[1] 馬戎. 民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.325-326.436.218.

[2] 騰星,蘇紅. 多元文化社會(huì)與多元一體教育[J].民族教育研究，1997,(1).

[3] 王鐵志. 新時(shí)期民族政策的理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2001.184.

Variable Analysis on Ethnic Relationship in Multi-minority District——Based on the Study of Xiaomaopoying in Xuanen County , Huibei Province

YAO Jun-yi 1，CHENG Fang 2
(1 School of Ethnology and Sociology, South-Central University For Nationalities, Wuhan Hubei 430074, China;2 College of Wuhan Media and Communications, Huazhong Normal University, Wuhan Hubei 430205, China )

This paper is based on Gordon’s variable factors of ethnic relationship, it analyzed the factors that influence the relationships among Tujia ,Miao and Han from these four main aspects: population migration, use of language, intermarriage, equality of ethnic group. It expounded the trend of development of the local ethnic relationship .

Xiaomaopoying Village; Ethnic Relationship ; Factor; Countermeasure

C922

A

1009－5160(2012)－0092－03

姚俊一(1988-)，女，碩士研究生，研究方向：民族理論與民族政策.

教育部社科基金項(xiàng)目（10YJCZH125）.