●馬曉玲(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，銀川 750021)

江聲皖所著的《徽州方言探秘》一書(shū)，以方言詞匯為主線，在介紹方言語(yǔ)詞及對(duì)方言語(yǔ)詞的疏證中融入徽州獨(dú)特的民俗、民風(fēng)，幽默風(fēng)趣中揭示了徽州方言不同一般的語(yǔ)匯特色。同時(shí)，也使讀者充分的領(lǐng)略到了徽州方言特殊的地域性和濃郁的文化承傳性。令人興奮的是，徽州方言詞匯中竟然有不少筆者熟識(shí)的同心方言詞匯。徽州方言主要分布在皖南地區(qū)舊徽州府六縣(績(jī)溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)、婺源)，和普通話有較大差別，又兼有吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、江淮官話等多種方言的特性，而且內(nèi)部復(fù)雜多樣。無(wú)論是詞匯、語(yǔ)法還是語(yǔ)音上，徽州方言都保留了相當(dāng)多的古音，被譽(yù)為古漢語(yǔ)的活化石。

同心方言處于蘭銀官話和中原官話的過(guò)渡地帶，與秦漢、隋唐時(shí)的權(quán)威方言─秦晉、秦隴方言有著直接的源流關(guān)系[1]，又由于同心地處邊遠(yuǎn)，環(huán)境閉塞，當(dāng)?shù)厝诵叛鲆了固m教，因此保留了大量的古語(yǔ)詞，也被稱為“語(yǔ)言活化石”。值得注意的是這兩個(gè)各自保留獨(dú)特特色的方言，在語(yǔ)音上差異極大，不可相提并論，但在詞匯上卻有著驚人的相似，雖然在使用過(guò)程中也有差別，但從方言詞語(yǔ)的相似可以看到，“語(yǔ)言像文化一樣，很少是自給自足的”。[2]但這不能說(shuō)明徽州方言與同心方言之間就有詞匯的影響和借用關(guān)系。這種相似性的存在肯定有歷史的緣由。下文筆者例舉幾處徽州方言與同心方言相似的語(yǔ)詞。

1 媳婦

據(jù)江聲皖考證，漢代以前，尚無(wú)“媳婦”一詞，“媳”即為“息”，“息”的原義之一是指兒子，“息婦”便指兒子的妻子，今天“利息”是母錢(qián)生子錢(qián)?，F(xiàn)在已弄不清由“息”至“媳”的演變過(guò)程了，自然也模糊了“媳”的本義，“兒媳”被解為“兒子的妻子”，后來(lái)，與“婦”組成“媳婦”，“媳”便成了“妻子”的別稱。徽州方言將兒媳稱作“新婦”，指剛作妻子的婦人，很多人誤聽(tīng)為“媳婦”，以訛傳訛。“媳婦”在普通話及北方方言中指“妻子”。但在同心方言中“媳婦”一詞卻涵蓋了徽州方言與北方方言的用法?？梢灾浮皟合薄?，也可以指“妻子”，同心回民話使用“媳婦”一詞時(shí)必定要加“兒”尾或“子”尾。如，“今兒鄰家娶媳婦兒著呢！”“媳婦兒”也可以說(shuō)成“媳婦子”，指兒媳。于是有“大媳婦兒”、“二媳婦兒”或“大媳婦子”、“二媳婦子”。年輕人指自己的妻子也用“媳婦子”或“媳婦兒”，但更多會(huì)用“婆”，如，“讓俺們婆去炒點(diǎn)菜！”順帶要說(shuō)的是“俺們”中的“們”在這里并不表復(fù)數(shù)，要理解為復(fù)數(shù)就要鬧笑話了?！跋眿D子”在同心方言中還有第三種用法，指代年輕的已婚婦女，如，“那個(gè)媳婦子勤快地很！”

2 姑娘

在普通話中，“姑娘”指未婚女子。與徽州方言有些相似的是在同心方言中“姑娘”分流了，在同心漢民話中單稱“姑”，在同心回民話中單稱“娘”(55調(diào)值)，這里的“娘”絕不是母親而是“姑媽”，在同心方言中不稱母親為“娘”，所以不會(huì)混淆。依據(jù)排行，便有“大娘”、“二娘”、“老娘”。“大娘”與普通話中的年長(zhǎng)婦女相混同，同心話中稱年長(zhǎng)婦女不用“大娘”而用“老姨娘”?！袄夏铩敝感」脣?，但在母親自稱時(shí)也用“老娘”，如，“老娘辛辛苦苦把你拉扯大！”這里主要靠聲調(diào)區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者51+55調(diào)值指姑媽，后者35+輕聲，用法同于普通話。

3 生育、養(yǎng)育、生養(yǎng)

生育、養(yǎng)育都是意義相同或相近的語(yǔ)素構(gòu)成的聯(lián)合式合成詞，不生育在徽州方言中用“不生”，在北方方言中大多用“不育”，但在同心方言中選擇另一個(gè)詞“養(yǎng)育”中的“養(yǎng)”，稱“不養(yǎng)”，“養(yǎng)”即“生”，“生小孩”說(shuō)成“養(yǎng)娃”，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)新詞“生養(yǎng)”，不生、不育稱為“不生養(yǎng)”。如此“養(yǎng)”在同心方言中就多了一個(gè)一項(xiàng)，除了同如普通話中“養(yǎng)羊、養(yǎng)花”之外，還表示“生育”之義。生育、養(yǎng)育、生養(yǎng)，生=育，養(yǎng)=育，所以，生=養(yǎng)。

4 肥、胖、壯

在普通話中，常用“胖”來(lái)形容人，用“肥”則表貶義了，如“肥頭大耳”?；罩莘窖院苌儆谩芭帧?，夸贊人時(shí)以“壯”代“胖”，且用“滾壯”即非常胖。如徽州人一樣，同心回民對(duì)“壯”字的鐘愛(ài)還表現(xiàn)在宗教的禁忌語(yǔ)中，同心回民話中形容動(dòng)物或供食用的牛、羊、雞、鴨肉時(shí)只用“壯”忌用“肥”字，但在指人的腳寬大時(shí)卻說(shuō)“腳肥”。形容人時(shí)用“胖”也用“壯”，但“壯”字不能表夸贊更不能當(dāng)著人面說(shuō)，多是私下里對(duì)人的一種評(píng)論，如，“那個(gè)媳婦子吃地壯粘粘地啥都不會(huì)做?！?/p>

6 剛剛與將將

“剛剛”在普通話中表過(guò)去時(shí)，而“將將”應(yīng)該表未來(lái)時(shí)，但徽州方言中都以未來(lái)時(shí)“將將”代過(guò)去時(shí)“剛剛”。同心方言中回民話也用“將將”代“剛剛”，“將將”使用時(shí)多兒化，也可用“將門(mén)兒”或單獨(dú)用“將”，如，“我將來(lái)一時(shí)時(shí)兒?！薄八麑鹤??！狈窖灾小皩ⅰ钡氖褂檬墙鷿h語(yǔ)詞匯的保留，如，小說(shuō)《黃繡球》第二十四回：“來(lái)到隨員棧房里一問(wèn)，那隨員大人將將前腳動(dòng)身。”[3]161

7 潷

潷，b í 潷水，也說(shuō)pié潷米湯。江聲皖在《廣韻·質(zhì)韻》中查到：“潷，去滓”。明孫樓著的《吳音奇字·人事門(mén)》：“潷，音筆，有水之物，潷瀝出之?！盵3]79同心方言中經(jīng)常會(huì)用到這個(gè)詞，如，“把水潷b í干凈”“把米湯潷pié出來(lái)”，意思完全保留了古意。

8 經(jīng)用、經(jīng)吃、經(jīng)看

“經(jīng)用”為經(jīng)久耐用的縮語(yǔ)，壓縮為“經(jīng)”，在徽州方言中形成了以“經(jīng)”為詞根的一系列詞，如，“經(jīng)牢”指牢固耐用，“經(jīng)著”指經(jīng)久耐穿，“經(jīng)燒”指經(jīng)久耐燒，還有“經(jīng)吃”“經(jīng)看”“經(jīng)餓”等。同心方言中也有一系列的“經(jīng)”字詞，如：經(jīng)用、經(jīng)吃、經(jīng)看、經(jīng)穿、經(jīng)燒、經(jīng)打、經(jīng)餓、經(jīng)花、經(jīng)使等。

9 歡喜、肝心

徽州方言這把“喜歡”說(shuō)成“歡喜”，把“心肝”說(shuō)成“肝心”，這種有意將詞序顛倒的造詞方法被公認(rèn)為南方方言在構(gòu)詞法上的一大特點(diǎn)。如廣州話有:歡喜、緊要、齊整、擠擁、宵夜、為因、鬧熱、人客、菜干、雞公、雞姆、貓公、貓姆。又如，汕頭話有:鬧熱、人客、歷日、鞋拖、風(fēng)臺(tái)、裙圍、椅條、雞翁、雞母、貓母、貓娘。這是南方方言中常見(jiàn)倒序詞，所謂倒序是相對(duì)于普通話而言的。指的是方言中語(yǔ)素順序與普通話不同而詞義相同的詞。這些詞的詞素順序之所以相反，是古漢語(yǔ)單音節(jié)詞在形成雙音節(jié)詞的過(guò)程中出現(xiàn)的動(dòng)搖不定的現(xiàn)象的遺留。大部分倒序詞都能從古籍特別是近古話本、小說(shuō)中找到例證。[4]

在同心方言中也存在不少的倒序詞，有些是回漢通用的，如菜蔬、攪打、窄狹、言語(yǔ)等，大部分是回民話獨(dú)有的，除日常生活用語(yǔ)外，多出現(xiàn)在經(jīng)堂用語(yǔ)中。如：牧放(放牧)、接迎(迎接)、立站(站立)、恕饒 (饒恕)、言語(yǔ)(語(yǔ)言)、忘遺(遺忘)、跡印(印跡)、現(xiàn)出(出現(xiàn))、求乞(乞求)、怒惱(惱怒)、穢污(污穢)、康健(健康)、良善(善良)、路道(道路)、細(xì)詳(詳細(xì))窄狹(狹窄)、照依(依照)、加贈(zèng)(增加)、知感(感知)、知不道(不知道)、菜蔬(蔬菜)、攪打(打攪)等等。詹伯慧先生在《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言》一書(shū)中認(rèn)為倒序詞現(xiàn)象在北方方言中不常見(jiàn)。但實(shí)際上北方方言中也有大量的倒序詞。只不過(guò)由于方言體系、語(yǔ)言習(xí)慣、宗教文化等原因的不同，各方言對(duì)倒序詞的選擇及保留使用會(huì)有差異。以上提到的同心方言中的倒序詞有些我們?cè)诮自捵髌分锌梢哉业揭罁?jù)。如：

窄狹：元雜劇《趙氏孤兒》第一折：“悄促促箱兒里似把聲吞，緊梆梆難展足，窄狹狹怎翻身？”

知不道：《醒世姻緣傳》第四十五回：狄員外說(shuō)：“家里嬌養(yǎng)慣的孩子，知不道好歹，隨他罷。”《聊齋俚曲集·翻魘殃》第十回：“知不道他那心腹，見(jiàn)了他也就心驚，也就心驚，久下來(lái)，才傾心吐膽把你敬?！?/p>

知感：《初刻拍案驚奇》卷二十七：“承蒙相公夫人抬舉，人非木石，豈不知感?”《儒林外史》第二十一回：“這一門(mén)親，蒙老哥親家相愛(ài)，我做兄弟的知感不盡?！?/p>

照依：《紅樓夢(mèng)》第二十二回：“往年怎么給林妹妹過(guò)的，如今也照依給薛妹妹過(guò)就是了?！?/p>

加贈(zèng)：明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“后世著述，是又將圣人所畫(huà)，模仿謄寫(xiě)，而妄自分析加贈(zèng)，以逞其技?！?/p>

南方方言中保留的倒序詞是古漢語(yǔ)特殊語(yǔ)法現(xiàn)象的遺留，那么，北方方言中的倒序詞現(xiàn)象無(wú)疑也是古漢語(yǔ)的遺留現(xiàn)象。古語(yǔ)詞可能在各個(gè)方言中都有不同程度的保留，但在少數(shù)民族地區(qū)，這種保留會(huì)更長(zhǎng)久、更牢固，這會(huì)使我們誤以為倒序詞現(xiàn)象可能是受其他語(yǔ)言影響所致，正如詹伯慧先生曾認(rèn)為粵方言中存在的倒序詞現(xiàn)象是吸收壯侗語(yǔ)的結(jié)果一樣，我們可能會(huì)推測(cè)存在于同心回民話中的倒序詞也可能是受阿語(yǔ)或波斯語(yǔ)語(yǔ)序的影響。的確大量的倒序詞在《古蘭經(jīng)》譯本中出現(xiàn)，比如上面提到的倒序詞中，“照依”一詞在《古蘭經(jīng)》中特別普遍，如：“你們歸信著，照依一些人歸信的那樣！”口語(yǔ)中多簡(jiǎn)用為“照”。如：“照你這么說(shuō)，我們就沒(méi)法兒活了。”“加增”也在《古蘭經(jīng)》中較為多見(jiàn)，如：“他們得正道的那些人，主把引領(lǐng)加贈(zèng)給他們，與主把他們的虔敬賜給他們?！蓖幕孛裨捴斜Ａ羧绱硕嗟墓耪Z(yǔ)詞，究其原因，主要是當(dāng)?shù)氐幕鼗叵让裨诜艞壴谜Z(yǔ)轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的過(guò)程中，受到近代官話系方言特別是秦隴方言的深刻影響。秦隴方言是秦漢、隋唐時(shí)期漢民族共同語(yǔ)最重要的基礎(chǔ)方言，其方言土語(yǔ)中必然保存大量的古代“通語(yǔ)”成份。因此，同心方言中的古語(yǔ)詞完全是近代漢語(yǔ)甚至是古代漢語(yǔ)的遺留，特別是倒序詞現(xiàn)象。這也正是徽州方言詞匯與同心方言詞匯相似的歷史緣由。同心方言中倒序詞大量出現(xiàn)在回民話中，而且有些具有強(qiáng)烈的宗教文化色彩，從起源上分析，可能并沒(méi)有“別同”的初衷，但從使用上來(lái)看，確實(shí)已經(jīng)具有了“別同”的功能。這可以從語(yǔ)言與文化的關(guān)系上得到解釋：語(yǔ)詞的使用強(qiáng)化了文化的概念。[1]275其實(shí)也可以說(shuō)是宗教文化的概念強(qiáng)化了詞語(yǔ)的使用。總之，宗教的作用是不可忽視的，但這種作用的結(jié)果也只能是強(qiáng)化古語(yǔ)詞保留，而并不是從外語(yǔ)中吸收或借用。當(dāng)然不能否認(rèn)，由于宗教的影響，同心回民話詞匯系統(tǒng)中的確有一部分詞是從外語(yǔ)中借用來(lái)的，這部分借詞本文未涉及。

[1] 張安生．同心方言研究[M]．銀川：寧夏人民出版社，2000：12.

[2] (美)愛(ài)德華·薩皮爾．語(yǔ)言論[M]．陸卓元譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：197.

[3] 江聲皖．徽州方言探秘[M]．合肥：安徽人民出版社，2006：158．

[4] 林倫倫．試探廣東諸方言倒序詞產(chǎn)生的原因[M]．汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，1987(1)：119－123.