張 兆 松，楊 文 超

缺席與在場：對職業(yè)教育理想的哲學(xué)省思

張 兆 松，楊 文 超

人與教育的烏托邦性決定了職業(yè)教育理想存在的必然性。根據(jù)職業(yè)教育理想與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系程度，針對當(dāng)前職業(yè)教育存在的功利主義和科學(xué)理性主義兩種誤區(qū)，將其分為缺席與在場兩種境界。兩者都不可或缺但又在現(xiàn)實(shí)中不被重視。前者關(guān)注職業(yè)教育的倫理性，是對“完善的人”的守望；后者重視職業(yè)教育本體論特征，是對實(shí)踐智慧的希望。職業(yè)教育理想就逡巡在這永恒的堅(jiān)守和現(xiàn)實(shí)的期待之間，現(xiàn)實(shí)也在對理想的追尋中擁有了精神靈魂和前行的動力。

職業(yè)教育理想；哲學(xué)省思；缺席；在場

2002年3月13日，上世紀(jì)一位偉大的哲人在102歲時(shí)離去了，他就是伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer，1900-2002），這位哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)建人在垂垂暮年時(shí)曾說過這樣一句話：“這 (焦慮的世紀(jì))是我們這個(gè)世界的悲劇，因?yàn)槿耸切枰獮跬邪畹摹盵1]。我們可以接著伽達(dá)默爾的話說，教育，自始就縈繞著難解的烏托邦情結(jié)，在這個(gè)時(shí)代可能是世界僅存的希望。職業(yè)教育作為教育的一種類型和參與者必經(jīng)的生命階段，不可避免地要分擔(dān)這種希望；同時(shí)，其作為教育與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，在關(guān)照社會客體要求的情況下也同樣肩負(fù)著這個(gè)責(zé)任。也就是說，職業(yè)教育也是需要理想的。

一、職業(yè)教育理想是必然性的存在

理想不同于價(jià)值追求，理想是一種心靈的境界；不同于職業(yè)教育的價(jià)值追求，職業(yè)教育理想既關(guān)注現(xiàn)實(shí)追求也關(guān)注精神的向往。在本文的視域內(nèi)，要涉及到職業(yè)教育理想存在的合理性，有兩個(gè)問題是必須嘗試著去回答的，即人是什么和教育是什么，然后才能在這兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述職業(yè)教育理想。[0]

（一）人是烏托邦的存在

人是什么？這是永遠(yuǎn)的斯芬克斯之謎，答案仁者見仁、智者見智。舍勒（MaxScheler）在《人在宇宙中的地位》中提到“人是一種如此廣闊，如此豐富，如此多樣性的存在者，任何一種定義都表明他自身是非常有限的，人所具有的方面太豐富了”。[2]在眾多的表述中，布洛赫（Ernst Bloch）的觀點(diǎn)最具吸引力，他認(rèn)為，人是“烏托邦的存在”，其理解的烏托邦有三大特征：一是烏托邦具有沖破現(xiàn)實(shí)的要求；二是它表達(dá)了對美好生活和世界的愿望和希望；三是烏托邦設(shè)想的核心是人。[3]雖然烏托邦與理想的界限較為模糊，但在這期間明確的是：人都是需要理想的，朗格認(rèn)為，“人類需要一個(gè)由他們自己創(chuàng)造的理想世界作為現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充”。理想的必要性不言而喻，沒有個(gè)人的守望，個(gè)體的生活就會遇到困境；沒有共享的守望，社會就失去了關(guān)聯(lián)。不論從人的個(gè)體屬性還是種群屬性來看，理想對于我們來說都是不可或缺的——理想是人類靈魂的脊梁。

（二）教育鑄就人

教育在人的發(fā)展（特別精神發(fā)展）方面起著基礎(chǔ)性的作用?！盾髯印駥W(xué)》中說“生而同聲，世而異俗，教使之然也?！庇枷爰壹s翰·洛克（John Locke，1632-1704）在《教育漫話》中寫道：“我們?nèi)粘Ｉ钏姷娜酥?，他之所以好或壞或有用或無用，十分之九是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！盵4]可以這么說：是教育造就了人。

正因?yàn)榻逃兄绱酥匾淖饔?，而人又是“烏托邦的存在”，所以教育?yīng)該有理想?，F(xiàn)實(shí)也正是這樣，教育的確有著自己的理想，也承擔(dān)著人類的理想?，F(xiàn)世中我們的教育時(shí)常受人詬病，但依然有著“追求”，依然是人類的永恒期待。講臺上誨人不倦的教師、深夜孤燈下冥思的學(xué)者、書海中尋覓的研究生、教室里一雙雙渴望的眼睛，是什么在支撐著他們，為什么會這樣？答案就在問題里面，是追尋精神，是對理想的向往。

每個(gè)人的內(nèi)心深處都存在著這樣的教育理想──堅(jiān)信自己或他人會成為某種形態(tài)的人；也許，我們有著一個(gè)共同的信仰，共同守望著人類的明天。關(guān)于信仰、理想與教育，有一位學(xué)者曾在課堂上說過“沒有堅(jiān)信，怎么教育”，這是在說教師，也是在說學(xué)生，更是說教育。

（三）職業(yè)教育理想存在的必然性

職業(yè)教育是其參與者的一個(gè)生命階段，我們不可能坐視這一階段成為人文或精神的荒地。生命實(shí)踐教育學(xué)派主張教育要有對每一個(gè)生命的尊重和關(guān)愛，并且不忽視每個(gè)生命階段，這是職業(yè)教育的“以人為本”。另外，拋開職業(yè)教育的各種屬性（技術(shù)性、社會性、功利性，等等）不談，職業(yè)教育也是一個(gè)預(yù)期化的過程，是為日后成功扮演社會角色的準(zhǔn)備——是教育。綜合之前關(guān)于人與教育的論述，職業(yè)教育不管是作為一個(gè)生命階段，還是一種教育形式都是需要理想的，也是存在著理想的。那么，職業(yè)教育理想是什么呢？

（四）職業(yè)教育理想應(yīng)有的兩種境界

烏托邦可以分為“抽象的烏托邦”和“具體的烏托邦”，其根據(jù)是是否基于現(xiàn)實(shí)和能否付諸實(shí)踐，抽象的理想是超脫現(xiàn)實(shí)的浪漫主義，而具體的烏托邦會關(guān)照現(xiàn)實(shí)的狀況。照此思路，結(jié)合職業(yè)教育的功利主義和科學(xué)理性主義誤區(qū)，職業(yè)教育理想可以分為“抽象的理想”和“具體的理想”。前者是永恒的守望，也可稱為“缺席的理想”；后者接近具體的希望，是“在場的理想”。陶行知把解決人的生存和發(fā)展問題作為職業(yè)教育存在的價(jià)值基礎(chǔ)。職業(yè)教育缺席的理想之所以作為人的發(fā)展層面的理想，是因?yàn)檫@一領(lǐng)域不可能完全界定清楚，是一種必要的理想的模糊狀態(tài)；在場的理想是關(guān)照實(shí)踐的，是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的生存層面。職業(yè)教育理想就是心的向往和行動中追求的結(jié)合。

二、功利主義誤區(qū)與缺席的職業(yè)教育理想

當(dāng)前，社會對成功的定義陷入一種偏狹的境界。受此影響，當(dāng)前的職業(yè)教育也走入了功利主義的誤區(qū)，僅僅將自身的功能局限于追逐實(shí)利。但是，對于物質(zhì)的獲得能力僅僅是教育的一部分功能，職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)有著更加豐富全面的功能和價(jià)值追求。在此境況之下，張揚(yáng)缺席的職業(yè)教育理想就顯得尤為必要。

（一）缺席的職業(yè)教育理想的針對性：功利主義誤區(qū)

杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)認(rèn)為，“功利”是指人們本能地追求幸福，避免痛苦的趨向性。[5]我們可以把職業(yè)教育理解成可以為當(dāng)事者（人、社會）帶來幸福的外物，那么從邊沁的功利觀來說，職業(yè)教育有利于社會和個(gè)人的幸福、是帶有功利性的。而這也是由職業(yè)教育的實(shí)用主義屬性決定的。因?yàn)橥胀ń逃啾?，職業(yè)教育與生俱來地與社會現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系得更加密切。

“功利”是一個(gè)沒有價(jià)值判斷的詞匯，而“功利主義”就有“唯功利”、“為單一目的功利”之嫌。在現(xiàn)代社會，功利主義往往與經(jīng)濟(jì)利益、金錢價(jià)值聯(lián)系在一起，是一種急功近利地朝著目標(biāo)前進(jìn)的方式。在功利主義社會氛圍影響下，職業(yè)教育難免也有急功近利的行為，職業(yè)教育理論亦會加以附和。這就導(dǎo)致了在職業(yè)教育領(lǐng)域會出現(xiàn)忽視人的發(fā)展的情況。教育的基本內(nèi)涵是人與社會的融合，而功利主義的職業(yè)教育同教育的基本內(nèi)涵背道而馳了。

二戰(zhàn)后，日本大力發(fā)展職業(yè)教育的實(shí)踐可能給我們以警示。戰(zhàn)后，日本職業(yè)教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但卻沒有真正地促進(jìn)人格完善和文化發(fā)展。戰(zhàn)后的40年，日本幾乎沒有世界級的文化人出現(xiàn)。功利主義的日本職業(yè)教育使日本人成了生活單調(diào)、精神平庸、忘我的工作機(jī)器。日本教育家小原國芳感嘆：“尤其令人遺憾的是：日本雖然在經(jīng)濟(jì)上被稱為第二大國，但在精神方面卻未取得相應(yīng)的發(fā)展。日本人被譏諷為技術(shù)動物?！盵6]面對前車之鑒以及自身的困境，發(fā)展中的中國能否在教育特別是職業(yè)教育領(lǐng)域走出功利主義的誤區(qū)，這需要我們的共同考量。

（二）缺席的職業(yè)教育理想

缺席的職業(yè)教育理想是人們心中的一種向往，具有一定的模糊性。正因?yàn)槿绱?，才稱其為“缺席的理想”。盡管稱其為“缺席”，但是這并不意味著沒有存在的必要，因?yàn)槁殬I(yè)教育缺席的理想作為考量人的發(fā)展層面的理想，是一種必要的理想的模糊狀態(tài)。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出“凡是能夠說的清的事情，都能夠說清晰，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”。對于職業(yè)教育缺失的理想，確實(shí)難以說清楚，但是卻不應(yīng)該沉默。職業(yè)教育理想的最高追求是什么確實(shí)很難說得清楚，更不能武斷地判定什么是職業(yè)教育的理想。但可以肯定的是，職業(yè)教育缺失的理想超越不出對“好的教育”和“完善的人”的追求。

職業(yè)教育理想作為教育理想的一種，其本體論意義可能要從外部尋找。既然教育可以說是人間的宗教，而馬克思也說過“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而在人間”，那么，職業(yè)教育缺席的理想就可以從人類的共同追求談起。

在古希臘，亞里士多德主張“體、德、智、善”和諧發(fā)展，“真善美”多位一體的完善的人。古希臘“完善的人”作為強(qiáng)烈和持續(xù)向往之目標(biāo)的理想，在生理上和精神上成功塑造了人類。無論如何，職業(yè)教育活動和職業(yè)教育機(jī)構(gòu)只有遵循著一個(gè)最高目的才有存在的理由，這個(gè)最高的目的就是我們的共同的理想。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中說明“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為完善的人。這就是對教育目的的一個(gè)廣義界說”[7]。同樣，職業(yè)教育的最高理想也是追求“完善的人”。

大多數(shù)人以為“技藝授受”是職業(yè)教育的本質(zhì)，這是個(gè)誤解，如果職業(yè)教育參與者自己亦認(rèn)為如此，那就是自我貶低了。職業(yè)教育的意義不止于技藝。通常說做事與做人是分不開的，“我們通過做公正的事情而成為正直的人，通過做勇敢的事而成為勇敢的人?！盵8]職業(yè)教育可以傳遞這些精神以及更為廣泛的東西。從職業(yè)教育走出的人可以向著“完善的人”發(fā)展，這是我們的理想，也是我們的權(quán)利，更是我們永恒的守望。

三、科學(xué)理性主義誤區(qū)與在場的職業(yè)教育理想

科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有著巨大的推動作用，但是，隨著人類社會的不斷發(fā)展，科技的弊端也日益為大眾所認(rèn)識。職業(yè)教育與科技之間的天然聯(lián)系，極易使職教對象對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生盲目崇拜，陷入科學(xué)理性主義的誤區(qū)。為此，有必要在實(shí)踐中彰顯在場的職業(yè)教育理想，引領(lǐng)職業(yè)教育在行動中警惕科學(xué)理性主義。

（一）在場的職業(yè)教育理想的針對性：科學(xué)理性主義誤區(qū)

職業(yè)教育的表象功能是面向職業(yè)的、為工作的、為實(shí)踐的，這決定了不管是培養(yǎng)文職還是技術(shù)職位的職業(yè)教育都具有一定的科學(xué)性和技術(shù)性。這是職業(yè)教育的“本分”。工業(yè)社會教育處于社會的邊緣，知識經(jīng)濟(jì)社會教育處于社會的中心，我們這個(gè)時(shí)代的職業(yè)教育更應(yīng)當(dāng)高度警惕，切莫走向以“科學(xué)”統(tǒng)領(lǐng)一切的科學(xué)理性主義。

現(xiàn)代理性主義的發(fā)展可以追溯到啟蒙運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動讓理性取代了宗教的神性，使人重新成為了主體，這在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。[8]但由于啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家過于強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為理性具有裁判一切的最高品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性至上，這就使得對理性的重視逐步發(fā)展成為理性主義，最終發(fā)展成為控制人的新“宗教”。伴隨著重視理性向理性主義的轉(zhuǎn)變，科學(xué)（尤其是自然科學(xué)）和技術(shù)有了很大的發(fā)展，對人類社會發(fā)展的影響也越來越重要和深遠(yuǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于人類理性認(rèn)識的發(fā)展，科技對人類社會發(fā)展的巨大影響使得人類在對科技的鐘情和贊美中一度失去了基本的判斷，盲目推崇、拔高理性認(rèn)識的重要性，最終陷入了理性主義的誤區(qū)，并由此產(chǎn)生了諸如科學(xué)理性（唯科學(xué)）和工具理性等思潮。這些思想不僅在今天還影響著許多人，甚至將來也還會存在。職業(yè)教育與技術(shù)天然的密切聯(lián)系，使得職業(yè)教育在不知不覺中自然而然地走進(jìn)了理性主義的誤區(qū)。

1971年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會推出著名報(bào)告：《學(xué)會生存》。這篇報(bào)告向人類發(fā)出警告：“科學(xué)與技術(shù)既可以用來造福人類，也能危害人類”[9]。職業(yè)教育不以自然科學(xué)為理性，也不以社會科學(xué)為理性。現(xiàn)今我們可能會對科學(xué)技術(shù)的危害稍有所察覺，而社會科學(xué)或者所謂統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之類因極具迷惑性不易被發(fā)現(xiàn)。對此，職業(yè)教育的參與者應(yīng)當(dāng)有著清醒的認(rèn)識并采取切實(shí)有效的措施，保證職業(yè)教育發(fā)展的正確方向，在場的職業(yè)教育理想就顯得尤為重要。

（二）在場的職業(yè)教育理想

在場即“現(xiàn)世中的存在”，為了研究職業(yè)教育以及職業(yè)教育理想在“現(xiàn)世中的存在”，有必要重申職業(yè)教育的含義。1998年《教育大辭典》指出“職業(yè)技術(shù)教育是進(jìn)行科學(xué)、技術(shù)學(xué)科理論和相關(guān)技能學(xué)習(xí)的教育以及職業(yè)重技能訓(xùn)練和相關(guān)理論學(xué)習(xí)的教育。與其他類型教育比較，偏重理論的應(yīng)用和實(shí)踐技能、實(shí)際工作能力的培養(yǎng)?！甭殬I(yè)教育確實(shí)明顯地具有科學(xué)性和職業(yè)性，但是又不能走向科學(xué)（技術(shù)、工具）理性主義。在現(xiàn)實(shí)中面對這種矛盾，職業(yè)教育在場的理想又是什么呢？

從職業(yè)教育的定義來看，職業(yè)教育帶有鮮明的行動特征，行動是需要認(rèn)識來指導(dǎo)的。在亞里士多德看來，人類認(rèn)識事物和表述真理的能力以及對應(yīng)的知識形式可以分為五種類型：純粹科學(xué)，技術(shù)或應(yīng)用科學(xué)，實(shí)踐智慧，理論智慧或哲學(xué)智慧以及直觀理智。實(shí)踐智慧作為亞里士多德思想體系中的一個(gè)重要術(shù)語，不同于大眾日常的理解。在亞里士多德的思想體系中，實(shí)踐更多的是指把人自身變好的活動，由此，實(shí)踐智慧的作用便表現(xiàn)為指導(dǎo)倫理和政治行為。在亞里士多德看來，“具有實(shí)踐智慧的人就是善于正確考慮的人。誰也不會去考慮那些不可改變的事物或他無能為力去做到的事物，踐行的領(lǐng)域是可以改變的”[9]。職業(yè)教育作為一種特殊的實(shí)踐活動可以稱為“踐行的領(lǐng)域”。職業(yè)教育與職業(yè)活動的天然聯(lián)系以及職業(yè)教育的教育屬性決定了在其發(fā)展過程中需要高度重視實(shí)踐智慧的指導(dǎo)作用。在職業(yè)教育領(lǐng)域甚至在其后的職業(yè)生涯中，實(shí)踐智慧是必不可少的。只有在實(shí)踐智慧的指引下，人們才能更好地認(rèn)識到理性主義的偏頗之處，避免陷入科技理性、工具理性的誤區(qū)。由此，針對職業(yè)教育發(fā)展過程中的理性主義誤區(qū)，職業(yè)教育在場的理想就是要讓職業(yè)教育成為實(shí)踐智慧的領(lǐng)域，使職業(yè)教育的參與者各具實(shí)踐智慧或發(fā)展這一層面的潛力。

四、職業(yè)教育理想哲思

《荷馬史詩》中的西西弗被諸神懲罰從事無效無望的沉重活動，在大多數(shù)人看來他是一個(gè)徹底的悲劇人物。但是，在存在主義者加繆看來，只要西西弗意識到他的命運(yùn)是屬于他自己的，是他自己創(chuàng)造的，他才是自己生活的主人，那么他就可以認(rèn)為他是幸福的，因?yàn)樗拿恳淮位顒?、每一個(gè)動作都構(gòu)成了他自己的世界，都代表了他對生活的創(chuàng)造。[10]

回到現(xiàn)代社會，幾乎每一個(gè)職業(yè)人都在長時(shí)間的從事著某一項(xiàng)工作。即使是創(chuàng)造性的職業(yè)，也隱含著某些工作模式的重復(fù)與重演?，F(xiàn)代職業(yè)人也難免因此陷入迷茫的困境，在某些時(shí)刻生出“工作是沒有意義的重復(fù)”之類的感覺。假設(shè)有一天有了這樣的意識，意識到了生活和工作的悲劇性，他們能像加繆筆下的西西弗一樣意識到自己是生活的創(chuàng)造者，從而破解生活或工作的悲劇性咒語嗎？由此，職業(yè)教育在某一層次上要面對的是如何讓學(xué)生在以后的職業(yè)中面對生活的困境，這是永恒的人的關(guān)懷問題，也是關(guān)于職業(yè)教育理想探究的意義。

紀(jì)伯倫在《先知》中說“只有不斷工作，你才能真正熱愛生活，只有通過勞動，你才能領(lǐng)悟生活的真諦”。世界總是在人們追求“絕對”的“好生活”的過程中實(shí)現(xiàn)此世的好生活，正因?yàn)檫@樣，人們才一直在堅(jiān)定地追尋著。理想歸根結(jié)底是人的理想，逃離不了對此世的依存，當(dāng)然也難免影響此世。因此，職業(yè)教育的理想并不是要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建些虛無縹緲的空中樓閣，相反，是要引導(dǎo)人去真真切切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在理想的體悟中感受現(xiàn)實(shí)的痛。“完善的人”作為缺席的職業(yè)教育理想，在這個(gè)意義上是必要的。

為什么當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會出現(xiàn)失調(diào)，以致人類文明的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)呢？其原因可能在于許多人輕忽了實(shí)踐智慧卻又過分地抬高了科學(xué)技術(shù)，看不到它只是人類認(rèn)識世界的一種方式，而不是一切方式。對此，就需要在場的職業(yè)教育理想來糾正這種錯(cuò)誤的思想。今天的職業(yè)教育呼喚具有實(shí)踐智慧的教師、呼喚形成實(shí)踐智慧的學(xué)生，這正是職業(yè)教育的在場理想的必然要求。

“教育，如果像過去一樣，局限于按照某些預(yù)訂的組織規(guī)則、需要和見解去訓(xùn)練未來社會的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，這是不可能的了。教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動；教育正在日益向著包括整個(gè)社會和個(gè)人終身的方向發(fā)展?！盵13]面對時(shí)代的變遷和教育理念的發(fā)展，職業(yè)教育將走向何方，應(yīng)當(dāng)在對職業(yè)教育缺席理想的守望和對在場理想的希望間期待。

[1]孫傳宏.現(xiàn)代教育原理[M].香港：天馬圖書有限公司，2002:326.

[2][德]舍勒.人在宇宙中的地位[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2002:13.

[3]陸俊.理想的界限[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998：42.

[4]洛克.教育漫話[M].北京:人民教育出版社,1979:4.

[5]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(下卷)[M].北京：商務(wù)出版社，1987:212.

[6]小原國芳.完人教育論[M].北京:人民教育出版社,1989:305.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1981:54.

[8]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:131,213，199.

[9]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館,2003:36，1-5.

[10]加繆.西西弗的神話[M].杜小真譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店,1987:155.

Absence and Presence:the Philosophical Reflection on the Ideal of Vocational Education

Zhang Zhao-song，Yang Wen-chao

The utopian nature of human and education determines the ideal of the vocational education is a necessary existence.According to the contact degree between the reality and the ideal of vocational education,in view of the two kinds of misunderstandings of the current vocational education——utilitarianism and scientific rationalism，the ideal of vocational education could be divided into two kind of state——absence ideal of vocational education and presence ideal of vocational education.Both the two are essential but were not taken seriously in reality.The former concerns the ethic of vocational education,looking forward to the"perfect person";the latter focus on the ontological characteristics of the vocational education,is the hope for phronesis.The ideal of vocational education is lurching between the eternal persistence and the realistic expectation,and then the reality can also resume the spiritual soul and get the power to grow up from its pursuing for the ideal.

the ideal of vocational education;philosophical reflection；absence;presence

張兆松，男，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2009級碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?；楊文超，男，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2009級碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

G710

A

1674－7747（2012）07-0001-05

[責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)]