金慧峰

（江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校 江蘇 無錫 214153）

論五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略

金慧峰

（江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校 江蘇 無錫 214153）

完整的德育課程應(yīng)由三部分組成，即知識性德育、活動性（經(jīng)驗）德育和隱性德育，這三部分各有側(cè)重，又相互影響，共同構(gòu)成德育課程結(jié)構(gòu)體系。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。

五年制；高職；德育課程；課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)必須做到以下三個方面：

改進(jìn)認(rèn)知性德育課程

人們往往把道德教育等同于道德知識教育，把德育課（德育認(rèn)知課程）當(dāng)作德育課程的主體甚至全部。在五年制高職開設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識，知道大量的德育術(shù)語，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。

重新審視德育認(rèn)知課程 五年制高職思想政治課程是對學(xué)生進(jìn)行社會主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)前的思想政治課實際效果并不理想。如何認(rèn)識、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個德育工作者必須思考的問題。

1.德育教材所遵循的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是學(xué)生生活的邏輯，而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。個體品德和社會道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托而流于虛空、形式化、無效。

2.德育課程是生成性課程，不是原設(shè)性課程。一般來說，學(xué)科課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)比較緊密，知識要求相當(dāng)具體，不但可以要求到年級、學(xué)期，甚至可以要求到課時。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識點聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會解一元一次方程，就不可能會解二元二次方程。而德育課程不同，雖然它有知識要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。德育課程有別于學(xué)科課程，還表現(xiàn)為它的主要支撐是社會需要和學(xué)生發(fā)展，在社會發(fā)展對個體道德修養(yǎng)呼喚日益強(qiáng)烈的情況下更是如此。因此，德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價等應(yīng)主要從社會需要和人的發(fā)展兩方面予以勾畫，這是德育課程與學(xué)科課程區(qū)別所在。

3.道德的“知”、“情”、“意”、“行”應(yīng)該是一個連貫的整體。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識”與“道德觀念”。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。

改進(jìn)德育認(rèn)知課程應(yīng)遵循的原則 根據(jù)德育課程本身所具有的特點，我們應(yīng)在堅持以下幾點原則的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有的德育認(rèn)知課程。

1.以生活事件為素材組織教材，體現(xiàn)生活的邏輯。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。

2.著重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實際。當(dāng)前，結(jié)合社會實際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

3.遵循“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問題和現(xiàn)實社會的迫切要求出發(fā)。每個教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整性，同時又應(yīng)該做到德育內(nèi)容的漸進(jìn)性和層次性。這就是“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。

4.必須堅持實事求是、一切從實際出發(fā)的原則。我們的社會制度決定了學(xué)校德育工作必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。如何堅持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個重點和難點問題。解決這個問題，必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育方法，不要“一刀切”，要分層次；不要講“高、大、空”，要講“近、小、實”。

5.德育認(rèn)知課程必須體現(xiàn)知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。只有知識傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。完整德育應(yīng)體現(xiàn)授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。

讓德育經(jīng)驗課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程

兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實踐，開展有關(guān)的德育活動，即實施有關(guān)的德育經(jīng)驗課程。

德育經(jīng)驗課程的實施原則 參照近年來德育經(jīng)驗課程實施的經(jīng)驗，依據(jù)經(jīng)驗課程的本質(zhì)、特性，可以進(jìn)一步規(guī)定以下幾條實施原則。

1.整體性原則。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容：其一，學(xué)生的整體性參與。每個學(xué)生都應(yīng)積極參加活動，但不必參加全部活動。其二，要堅持教育目標(biāo)的整體優(yōu)化，即在突出道德意志、情感、行為養(yǎng)成的同時，堅持德、智、體、美、勞全面發(fā)展，堅持知、情、意、行全面訓(xùn)練。其三，還要考慮影響學(xué)生發(fā)展的各種教育因素的整體協(xié)調(diào)，這與德育認(rèn)知課程的實施有明顯的不同。德育認(rèn)知課程的實施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗課程的實施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會甚至在家庭中進(jìn)行。這樣，德育經(jīng)驗課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。

2.因校、因時、因地制宜原則。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實際揚長避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實施德育經(jīng)驗課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢。有的學(xué)校認(rèn)為，活動條件不具備，無法實施德育經(jīng)驗課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗課程的話，那就很難把它落到實處。我們在組織德育經(jīng)驗課程時，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。

3.學(xué)生主體地位一貫性原則。這一原則要求我們實施德育經(jīng)驗課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。無數(shù)事實表明，學(xué)生的獨立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動，需要在以學(xué)生為主體的活動中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。

德育經(jīng)驗課程的實踐意義 德育經(jīng)驗課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實效。

1.德育經(jīng)驗課程拓展了德育課程領(lǐng)域，擴(kuò)大了德育課程的范圍。從德育經(jīng)驗課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實習(xí)或社會實踐來實現(xiàn)。從德育經(jīng)驗課程的類型來看，既包括專業(yè)實習(xí)、學(xué)術(shù)性活動，又包括班團(tuán)活動、組織生活、文娛活動、社會實踐活動等。從德育經(jīng)驗課程實施過程中學(xué)生所處的狀態(tài)來看，既可以是學(xué)生主動組織參與的活動，也可以是學(xué)校、班級開展的有組織有計劃的活動，使德育課程范圍更加廣泛，為德育課程建設(shè)提供新的發(fā)展平臺。

2.德育經(jīng)驗課程的實施過程較好地體現(xiàn)了德育過程的本質(zhì)要求。有學(xué)者從德與智的關(guān)系角度分析了德育活動的特點，提出“知道為智，體道為德”，認(rèn)為人文知識來自于《老子》的“為學(xué)”，人文精神來自于《老子》的“為道”。知道者與道為二，體道者與道為一。如果一個人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。只有體道，用自己的生命、生活和言行，把自己所選擇的道體現(xiàn)出來，成為個體的行為習(xí)慣和個體的生活方式的組成部分，這才是德。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗、踐行，去實現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。因此，德育過程本身就具有實踐活動的特點，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實踐活動。德育過程的這一特點與經(jīng)驗課程的實施過程具有良好的契合性。

3.德育經(jīng)驗課程具有顯著的育德效果。美國華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯·尤尼斯（James Younise）教授曾用8年時間專門探討學(xué)生在道德活動中培養(yǎng)社會期望良好品德的過程和機(jī)制問題。他引證20年來對青少年參與政治—道德實踐活動與他們進(jìn)入成人期之后的政治—道德行為之間關(guān)系的十項追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時期積極參加道德實踐活動的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動的人更關(guān)心社會、社區(qū)，更多地參加為社會作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動。

系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程

隱性課程是學(xué)生在學(xué)校情境中無意識獲得的經(jīng)驗，它以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀念、價值觀念、道德品德及行為方式。德育隱性課程對學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。

德育隱性課程開發(fā)的原則 德育隱性課程開發(fā)要堅持以下原則：

1.顯隱結(jié)合原則。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性課程（即明確排入學(xué)校課表的課程），二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，社會道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性課程的教育來傳遞的，忽視道德知識的習(xí)得和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的教育效果，同樣，不注重隱性課程的潛移默化、注重個體覺悟，教育實效也不可能令人滿意。只有通過兩者的相互融合才可能獲得最佳的教育效果。

2.軟硬結(jié)合原則。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍共同構(gòu)成學(xué)生的教育環(huán)境對學(xué)生施加影響，二者相互影響，彼此制約。如果只注重校園物質(zhì)環(huán)境的美化而忽視了文化氛圍的營造，忽視學(xué)校人文精神的弘揚，學(xué)校的教育場就可能失效。因此，我們必須使物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，才能充分發(fā)揮隱性課程的德育實效。

既往的專職輔導(dǎo)員大多為非醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，在醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)方面缺乏足夠的專業(yè)知識，而且對醫(yī)學(xué)專業(yè)的形勢變化缺乏與時俱進(jìn)的深入認(rèn)識與分析；而授課教師雖然均為醫(yī)學(xué)專業(yè)教師，但授課時間短，很難與學(xué)生有充分的交流，不能給予學(xué)生足夠的指導(dǎo)。目前，擔(dān)任兼職班主任的教師多數(shù)為具備碩士或以上學(xué)位的教學(xué)科研一線教師，專業(yè)知識廣博，較輔導(dǎo)員有更深厚的專業(yè)背景，能夠解決學(xué)生在專業(yè)課上的一些疑問及難題。同時能利用教師與班主任的雙重身份，在教學(xué)過程中因材施教，采取學(xué)生樂于接受的教學(xué)方式，提高教學(xué)成效，在師生互動中及時從學(xué)生身上得到信息反饋，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，實現(xiàn)教學(xué)相長的共贏局面。

3.內(nèi)外結(jié)合原則。社會環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境，德育隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外。社會實踐活動、家庭教育活動等是隱性課程的重要組成部分，社會環(huán)境對人的影響是深刻的，校外德育隱性課程的設(shè)計，要注意讓學(xué)生在自己的實踐中探索和體會，要辯證地看待學(xué)生的交往和實踐活動。

德育隱性課程開發(fā)的實踐探索 在《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這樣一段話：“如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞；如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個孩子生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激；如果一個孩子生活在誠實和正直之中，他就學(xué)會了什么是真理和公正；如果一個孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方；如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會了頭腦平靜地生活。”這段話告訴我們：孩子學(xué)會了什么，恐怕并非我們教育者有意識地給了他們什么東西，而是我們讓孩子在怎樣的條件中生活，當(dāng)然包括學(xué)生在學(xué)校中過什么生活。這里的“生活”不是別的，就是一種“文化”。學(xué)生從學(xué)校的組織和制度的特性中學(xué)到了價值、規(guī)范和態(tài)度，而且學(xué)校有代表各種觀念的課程，有固定的社會結(jié)構(gòu)和錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，有其他社會化機(jī)構(gòu)所沒有的儀禮、校規(guī)和象征等。因此，對于學(xué)校教育而言，校園環(huán)境對學(xué)生的成長和發(fā)展起著潛移默化的影響；對于一個學(xué)生來說，更多地傾注了他活力的場所就是班級。我們在德育隱性課程開發(fā)和建設(shè)過程中，不但關(guān)注了校園環(huán)境的美化和精心創(chuàng)設(shè)，而且也注重班級形成富有個性的文化特色。

1.校園文化。德育隱性課程對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，其中一個重要的渠道是校園文化。校園文化是指一所學(xué)校內(nèi)部形成的，為其成員所共同遵守并得到同化的價值體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作用的總和。它來自于學(xué)校群體，是學(xué)校成員智慧、經(jīng)驗、精神、作風(fēng)的積淀和提煉，它又融化于學(xué)校群體，是學(xué)校成員學(xué)習(xí)、研究、教書育人的規(guī)范和動力。昨天校園文化是學(xué)校生存和發(fā)展的靈魂所在，今天它同時又是開發(fā)和實施校本課程的源泉所在。

2.班級文化。班級文化是一種群體文化，是德育隱性課程的重要組成部分。班級文化以其特定的行為模式影響著受教育者的精神世界、價值觀念以及行為方式，它通過耳濡目染、潛移默化的熏陶，對班集體、群體行為會產(chǎn)生很大程度的影響。它的形態(tài)包括班級教室文化、班級制度文化和以班風(fēng)、學(xué)風(fēng)為主要內(nèi)容的班級精神文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂達(dá).中國近代德育課程史[M].北京:人民教育出版社，2004.

[2]陸士楨，高洪.未成年人思想道德建設(shè)導(dǎo)讀[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]（美）墨菲（Murphy M M）.美國“藍(lán)帶學(xué)校”的品性教育:應(yīng)對挑戰(zhàn)的最佳實踐[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2002.

[5]魯潔.當(dāng)代德育基本理論探討[M].周玲，張學(xué)文，譯.南京:江蘇教育出版社，2003.

[6]繆建新.反思與建構(gòu)——基于新課程的五年制高職德育[M].南京:江蘇人民出版社，2004.

[7]繆建新.課改背景下的德育新論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

[8]戈登·德萊頓，珍妮特·沃斯.學(xué)習(xí)的革命[M].上海:三聯(lián)出版社，1998.

[9]孫喜亭.學(xué)生德性或德行能由內(nèi)而外的生成嗎?[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2000，（6）.

[10]韋慶華.學(xué)校道德教育模式新探[J].江西教育科研，1999，（3）.

[11]龐學(xué)光.試析隱性課程的特點及其功能[J].江西教育科研，1994，（4）.

G712

A

1672-5727（2012）01-0120-03

金慧峰（1977—），男，江蘇無錫人，碩士，江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校講師，研究方向為職業(yè)學(xué)校德育。