梁所豐

(淄博師范高等專科學(xué)校 初等教育系，山東 淄博 255130)

托尼·莫里森1993年獲諾貝爾文學(xué)獎后，對她和她的小說的研究極其繁多。這些研究主要關(guān)注的是莫里森獨特的創(chuàng)作藝術(shù)：語言風(fēng)格、意識流、多重敘事聚焦、后現(xiàn)代主義、女性主義批評等等，對她的作品中的倫理問題卻少有人觸及。C. W. 布斯曾經(jīng)說過，作家創(chuàng)作藝術(shù)作品時，其創(chuàng)作活動從來不曾離開與人類生活的聯(lián)系，也從來不曾缺失道德判斷。因此，對文學(xué)作品進行倫理學(xué)分析具有現(xiàn)實意義。2004年，聶針釗教授提出將文學(xué)的倫理學(xué)批評作為新的文學(xué)批評理論和方法，王寧、劉建軍、喬國強、鄒建軍等在《外國文學(xué)研究》2005年第一期發(fā)表系列論文來闡釋和構(gòu)建這一新型批評理論。聶教授列舉了當(dāng)前文學(xué)批評存在的某些缺陷，指出了當(dāng)前存在的理論自戀、命題自戀和術(shù)語自戀的嚴(yán)重傾向。在歷史主義和辯證法的基礎(chǔ)上，他將文學(xué)倫理批評作為闡釋文學(xué)中道德現(xiàn)象的方式，并在現(xiàn)實道德觀基礎(chǔ)上對當(dāng)前文學(xué)作價值判斷。這為文學(xué)研究增添了新的方法論。參考文學(xué)倫理批評的理論和方法，本文試圖探討莫里森本人及作品中人物的倫理現(xiàn)象，從而研究整個美國黑人社會和白人社會的倫理問題或者叫倫理變形以及相應(yīng)的歷史和社會背景。

一、托尼·莫里森的創(chuàng)作背景

在人類社會的進程中，世界文學(xué)的中心經(jīng)歷了巨大的變化。古典時期，包括古希臘神話、荷馬史詩、羅馬戲劇及北歐傳說等文學(xué)作品的中心是對神或英雄的描寫。后來，文學(xué)開始描繪人類的現(xiàn)世生活，但這種現(xiàn)世描寫多集中于國王、皇帝和其他貴族們的故事。18世紀(jì)初文學(xué)敘事發(fā)展到小說這一形式時，其主要內(nèi)容仍舊集中在上層階級。但隨著識字的普及，文學(xué)的中心開始逐漸從英雄和上層向普通人民傾斜。近年來小說的另一重要變化是從強調(diào)故事和情節(jié)到越來越關(guān)注人的內(nèi)心世界。D. H. 勞倫斯、詹姆斯·喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾芙和威廉姆·?？思{都是表述人的內(nèi)心世界的大師。非裔美國文學(xué)是世界文學(xué)的一朵奇葩，它在很短的時間里經(jīng)歷了世界文學(xué)極長的轉(zhuǎn)化。美國黑人文學(xué)日漸吸引文學(xué)界的興趣基于兩個主要原因：非裔美國人對美國社會的所有層面都作出了巨大貢獻(xiàn)；非裔美國作家創(chuàng)造了高質(zhì)量和多層面的文學(xué)作品，這些作品為美國文學(xué)增添了引人注目的異質(zhì)感。

20世紀(jì)美國黑人文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮。20年代的“哈萊姆文藝復(fù)興”時期的詩人和小說家們主要致力于創(chuàng)造“新黑人”的形象以號召非裔美國人民“覺醒”和“抗?fàn)帯?。他們有意識地從黑人民族的生活、傳統(tǒng)和民族文化中汲取知識，熱情謳歌黑人的思想和情感。但這些人物經(jīng)常缺乏獨立民族的自我認(rèn)同，作家“不是從自我的視角去觀察，而是從被壓迫的人群或階級的視角?！盵1](P12)結(jié)果，這一時期作家創(chuàng)造的人物不像具備真實生活背景的真人，而是一群沒有獨立自我的憤怒者、種族歧視和迫害的受害者。仔細(xì)甄別，這些作品中的典型人物在思想和情感甚至生活經(jīng)歷方面都大致相同，實際上作家們力圖創(chuàng)造一個典型的形象作為整個群體的代表。盡管如此，這些作品的倫理觀點仍舊異常顯著，黑人從白人社會為他們規(guī)定的位置覺醒，永不再接受白人社會強加給他們的生活和社會角色；只是在抗?fàn)帟r，他們的倫理認(rèn)知是非正常的，這是不同于普通道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理變形。1940年，理查德·懷特出版的《土生子》，創(chuàng)造了黑人文學(xué)的新形象，其主人公比格·托馬斯不再是忍受和譴責(zé)壓迫與歧視的黑人，而是意識到了自己作為人的自我價值：不是東西也不是牲畜，而是與白人一樣有感情有思想的人。拉爾夫·埃里森的《看不見的人》比《土生子》更進一步，在序言中，他就借敘述者之口說道：“我是個看不見的人。……我是個實實在在的人，有骨骼有肌肉，有組織有血液——我或許甚至被認(rèn)為擁有思想。我之所以是看不見的，明白嗎，只是人們拒絕看到我。”[2](P3)主人公不再扮演種族抗?fàn)幍慕巧?，而是在現(xiàn)代社會中遭受存在危機的現(xiàn)代人。詹姆斯·鮑德溫的《向蒼天呼吁》給讀者提供了種族問題的另一種回答。他認(rèn)為愛與理解是解決種族沖突的艱難而必須的方式。這三位作家代表了美國黑人文學(xué)的第二次高潮。在他們的作品中，人物開始尋求自我認(rèn)同，開始意識到他們的自我，但是當(dāng)比格殺死了白人婦女，當(dāng)“我”逃離了社會生活，這些也成為一種社會道德的倫理變形。

從鮑德溫時期開始，“化恨為愛”以緩解緊張種族關(guān)系的主張使黑人作家逐步認(rèn)清黑人自身，與此同時，他們也深入思索和認(rèn)知白人人性。60年代的“民權(quán)運動”啟迪了美國黑人作家，他們的思想和對人性的認(rèn)識開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。黑人教育和文化的發(fā)展使得黑人作家的藝術(shù)水準(zhǔn)大為提高，作品藝術(shù)性有了更大突破。70年代起，黑人文學(xué)逐漸掀起第三次高潮。作家們不再停留在抨擊和控訴美國社會對黑人的種族歧視和壓迫，而是開始以更嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度和角度從生活中提煉、描寫真實的人和人性。作品人物是與世界上任何人一樣的普通人，有普通的人生目標(biāo)和人生態(tài)度，有各自獨特的卻為所有人所熟知的思想、情感、生活。這些作品無論從視角、態(tài)度，還是敘述語氣都不再帶有明顯的政治目標(biāo)或宣傳色彩，然而它們卻更令人震撼，其感染力也更強。在這些作品里，黑人的真實人性實實在在地展現(xiàn)在世人面前，真實而普通，不夸張，不討好，也不自卑。這樣的人性使所有人都意識到黑人跟其他人種一樣是普普通通的人，不是原來白人眼中的怪物、洪水猛獸，他們不應(yīng)該受到不公正的待遇。在這一意義上，黑人文學(xué)在人性塑造方面的普通化和獨立性推進了整個黑人民族的發(fā)展，也更新了美國白人社會對黑人的認(rèn)識，對整個美國社會的進步都起到了巨大的推動作用。真正做到客觀、清醒、真實地表現(xiàn)普通人的普通人性的作家當(dāng)屬托尼·莫里森(Toni Morrison, 1931-)，她的作品始終以探索和展現(xiàn)黑人的歷史、命運及精神世界為主題。無論是在思想深度方面，還是在敘述手法及藝術(shù)性方面，她都將黑人小說推向一個新的高度，一個在世界文學(xué)里冷靜而深刻地展現(xiàn)黑人的普通人性的高度。從《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye，1970)到近作《愛》(Love，2003)，莫里森的八部長篇小說心平氣和地向世人展現(xiàn)黑人的生活、苦難和內(nèi)心感受。莫里森作品中的人物都是普普通通的美國黑人，具有普通的和獨立的人性的普通人。正因為這些作品反映的普通人的人性是那么熟悉、真實，所以作品更加感人，更具影響力和震撼力，廣大讀者們——無論黑人還是白人，甚至整個美國社會，都被震撼了。莫里森走出了賴特和埃里森等的憤懣和彷徨，在文學(xué)人性命題的認(rèn)識和挖掘上為黑人文學(xué)開辟了嶄新的境界。她平靜而真實地向世人展示美國黑人的辛酸和痛苦，絲毫沒有將自己的意圖和傾向強加給她的人物，而是讓人物自己生活，自己講述。正如她自己曾經(jīng)說過的：“拉爾夫·埃里森、理查德·賴特的作品我挺佩服，可就是感覺不到究竟給了我什么。我認(rèn)為他們只是把有關(guān)我們黑人的事講給你們聽，講給大家，講給白人，講給男人們聽?！盵3](P204)

二、《寵兒》中的倫理危機

托尼·莫里森是美國文學(xué)史中備受贊揚和廣為閱讀的小說家，她在國內(nèi)和國際上都享有如此高的聲譽和普遍的敬重，可以與最著名的作家相媲美。《寵兒》算的上莫里森八部小說中最獨具特色的一部，以這部作品為例來分析莫里森的倫理現(xiàn)象當(dāng)具代表性。非裔美國人在白人社會的壓迫和白人文化的沖擊下改變甚至丟失了他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著白人社會的道德判斷。實際上整個美國社會都在遭受著倫理變形。人們忽視了社會道德標(biāo)準(zhǔn)，找不到自我身份認(rèn)同。莫里森關(guān)注人類在到處是雙向斗爭的世界中面臨的窘境——善與惡、愛與恨、驕傲與妒忌——以及人們抵抗孤獨和尋求生命意義的不斷努力。她要求黑人去思索和回答最終誰會獲勝?；蛟S這就是為何她在小說結(jié)束時描繪了一個失去意識的場景：精神失常的賽絲把前來帶丹弗去工作的鮑德溫先生誤認(rèn)成來抓走她“最珍貴的東西”的白人而大喊著“不。不。不——”，沖上去殺他。當(dāng)然，此時的賽絲是精神失常的。然而并不只賽絲，實際上所有當(dāng)時的非裔美國人都遭受著種族歧視和迫害造成的精神失常。盡管這種失常算不上真正的精神疾病，它卻導(dǎo)致了美國黑人嚴(yán)重的心理危機和倫理變形。從另一層面看，當(dāng)美國白人社會將種族歧視和迫害看作日常生活中的普通事件時，其心理和倫理觀也已經(jīng)變形。莫里森的創(chuàng)作表達(dá)了黑人社會的倫理問題，她自己何嘗不是經(jīng)歷著如此折磨。

在與奈麗·買尅的一次訪談中，莫里森表示她不愿與白人經(jīng)典作家相比較：“我不像詹姆斯·喬伊斯，不像托馬斯·哈代，也不像?？思{。在那種意義上我不像他們?！盵4](P426)盡管在小說中也采用意識流手法，莫里森與?？思{和喬伊斯絕不相同，她在風(fēng)格和主題方面有自己獨特的魔力。然而，她的不愿相比遠(yuǎn)超出方法的不同。莫里森探索著構(gòu)建美國文學(xué)史時圍繞在種族問題這一主題周圍的的靜默。她密切關(guān)注美國黑人同時也注意著美國白人的精神世界，她的作品記錄著美國社會的心靈歷史，揭示了所有美國人的心理危機?！秾檭骸分校锷恢皇敲枋龇且崦绹藦呐`到自由人的心理發(fā)展，而且展現(xiàn)了在種族問題的背景下黑人社會和白人社會雙方都存在的倫理體系的變形。貝比·薩格絲的小兒子哈里為她買到了自由，但“自由”對一個年邁的女人來說已經(jīng)太遲。她屬于終生為奴的一代人，認(rèn)為“白人是這世界上最壞的”。賽絲、艾拉、保羅·迪、斯丹姆·佩德代表著以前為奴隸，后來獲得自由的一代人，她們曾竭盡全力地爭取自由，曾為解放宣言而興奮過。但她們很快弄明白了“沒有經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)的自由在白人控制的社會里只是個名字而已?！睂檭骸霸谠⒀砸饬x層面，象征著無法逃脫的、令人恐怖的作為奴隸的過去又回來纏擾現(xiàn)在?！盵5](P17)她自己本身也是倫理變形的象征。丹弗，賽絲的小女兒，或許稱得上是小說中最具活力的人物，她聰明、內(nèi)向、敏感，卻因為與外面世界的長期隔絕而生活在自己的情感世界中。實際上，《寵兒》中的每個人物都缺乏正確的倫理判斷。

然而，莫里森的創(chuàng)作哲學(xué)卻并非講述非裔美國人的苦難和美國社會的陰暗面，事實上，她盡所能的幫助人民治療他們的倫理變形和心理問題。通過分析黑人的心理轉(zhuǎn)化過程——從奴隸到自由人，從黑鬼到黑人，從拒絕白人社會到試圖種族融合，莫里森試圖為美國人民指出一個更好的未來。她安排小說中所有主要人物在結(jié)尾時都能從心理上意識到自己的錯誤。賽絲重新被黑人社區(qū)所接受，丹弗克服了自己的恐懼開始為自立和自主而奮斗，保羅·迪找到了自我并開始試著幫助賽絲恢復(fù)信心?！皩檭骸贝碇茐男缘耐纯噙^去，但她也是更好未來的象征，她給人們征服過去獲得治愈的機會。從寓意上講，莫里森期望的或許不是她筆下人物的治愈，而是整個美國黑人民族的治愈。不只是《寵兒》，托尼·莫里森在她所有小說中都涉及到人性的本質(zhì)。

三、莫里森小說的整體倫理分析

在莫里森的八部小說中，所有的主人公都是具有自己的生活和心理的普通人，絕非任何群體或任何目的代言人。然而，這些普通人在普通的日常生活中都難以正常的生活，都遭受著不同程度的難以選擇善還是惡、對還是錯的折磨，這正是莫里森作品的獨到和深刻之處。莫里森、馬歇爾、沃克等作家代表了20世紀(jì)后半葉黑人文學(xué)的新發(fā)展，其作品標(biāo)志著美國黑人文學(xué)的第三次高潮。這些作品的創(chuàng)作意圖是敦促黑人民眾去為自己而行動，去認(rèn)知他們自己的世界、自己的歷史和自己的現(xiàn)實。莫里森無疑是同時期這些作家中最杰出的，她將美國黑人文學(xué)無論從技巧上還是內(nèi)容上都提升到了一個新的高度。她一直有意識地致力于尋求自己的風(fēng)格。她并不局限于社會現(xiàn)實主義，相反她經(jīng)常采用神話和傳奇，并以象征手法來揭示社會問題。莫里森突破了種族問題的局限，在哲學(xué)的高度探索人類生命的意義。莫里森之前的多數(shù)黑人作家將焦點聚集在描寫因種族迫害和歧視而使黑人已經(jīng)和正在遭受的一切，以求喚起黑人的抗?fàn)?，或者引起白人政府的同情而改變其思想。莫里森清醒得多，挖掘的也深刻得多，她展開了多數(shù)非裔美國人不愿回想的心靈歷史及他們在這歷史中的苦難靈魂，她全神貫注地記錄、重現(xiàn)、分析和維系美國黑人的精神世界。

莫里森在她所有作品中都涉及到倫理問題，從1970年的《最藍(lán)的眼睛》開始，到1998年的《天堂》，再到最新版的《愛》都是如此。佩科拉是“黑人社區(qū)自我厭惡和認(rèn)為黑人自己是丑的觀念的象征”，而這些來自于白人社會的影響。她也認(rèn)為白是美的而自己的黑色是丑的。秀拉看起來似乎是“在男性統(tǒng)治的種族和性別世界里尋求主權(quán)的女性英雄”。她沒有佩科拉的軟弱，甚至拒絕母性。秀拉“豎起全身的毛刺來對抗世界的敵意，保護自己對抗卑瑣的世界?！盵6](P37)《所羅門之歌》是莫里森唯一一部以男性為主人公的作品。奶人受父親的影響而自私保守，毫不關(guān)心黑人民眾的苦難，他不知道如何去愛，因此不愛任何人，也不愛他父親。《柏油娃娃》里，雅丹也排斥母性和照顧長輩的責(zé)任?！秾檭骸贰毒羰繕贰泛汀短焯谩房梢苑Q作三部曲。賽絲殺死自己的孩子是為了不讓他再遭受自己身受的奴隸之苦，殺嬰竟然是出于母愛和保護?！毒羰繕贰分芯S奧莉特需要經(jīng)歷與母親羅斯和解的心理成長?！短焯谩防?，對每一個魯比鎮(zhèn)的女人來說，母親與失敗、痛苦和遭遇相連。而魯比鎮(zhèn)的男人們拒絕外來的一切，尤其是來自白人社會的一切。所有莫里森小說里的主人公都因為這樣或那樣的原因遭受倫理問題，通過他們，莫里森展現(xiàn)了整個美國社會存在的心理危機和倫理變形。人性介于個人和社會之間，“善”還是“惡”的判斷是人性價值的根本體現(xiàn)。黑人作家對人性的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程，在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同特點。這與社會環(huán)境和美國黑人民族的成長經(jīng)歷有關(guān)，也與黑人在掙扎和進步中對善惡認(rèn)識的變化有關(guān)。伯特蘭·羅素認(rèn)為人的一切活動都發(fā)生于兩個來源：沖動和愿望。沖動是人性中偏本能的部分，愿望是有意識的，與人的理智發(fā)生聯(lián)系。在黑人文學(xué)一百年的發(fā)展中，沖動和愿望始終交織在一起，構(gòu)建著人性發(fā)展的動力和方向。藝術(shù)的美即是真，莫里森作品中不加任何色彩的真實人性就是藝術(shù)的美。她對人性藝術(shù)的還原和真實展現(xiàn)使黑人文學(xué)真正登上人類藝術(shù)的高峰，同時也使主要由黑人和白人組成的美國社會正視種族問題、接受黑人是與其他所有人一樣的普普通通的“人”。這一認(rèn)識對促進民族融合和社會進步起到了不可估量的作用。

四、結(jié)論

所有的小說作品都是虛構(gòu)的。作家通過自己的視角以自己的方式虛構(gòu)了人物和情節(jié)。莫里森根據(jù)自己對世界的理解虛構(gòu)了一個心理世界，然而它打動了整個世界上的所有民族。在《寵兒》中，莫里森揭示了美國黑人和白人都具有的倫理變形。但是，盡管小說中所有人物，無論白人還是黑人，都遭受著倫理變形，他們每個人都將進步并逐漸凈化其精神。正如潘多拉魔盒所喻示的，希望就在盒底。在處理種族問題方面，她的態(tài)度正如她在諾貝爾頒獎典禮上的講話中所說：“鳥在你的手里”，每個人決定著自己的未來。她呼吁全社會認(rèn)真審視種族問題，希望非裔美國人與美國白人相互理解和接受，從而建設(shè)一個更光明的社會。道德判斷存在于人們生活的每一項活動，基于其對還是錯的倫理判斷，任何人都會選擇做一些事而不做另外一些事。莫里森以她獨特的寫作風(fēng)格，深入到了非裔美國人的內(nèi)心深處，記錄了美國黑人心靈的歷史。雖然解讀了心靈，并揭示了美國黑人和白人的倫理變形，莫里森卻從不悲觀，在她的小說結(jié)尾處，她總是給人物以希望。她始終憧憬著美國各民族乃至全世界各民族的民族融合和精神痊愈。

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