馬旭君

(浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體藝中心，浙江 舟山 316021)

·武術(shù)·

太極拳的智慧觀解析

馬旭君

(浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體藝中心，浙江 舟山 316021)

習(xí)練太極拳可以達(dá)到智慧開啟的目的。太極拳智慧主要體現(xiàn)在思維、技擊和修養(yǎng)上。思維上的智慧主要包含習(xí)慣逆向頓悟思維和辨證的整體思維以及形成直覺思維養(yǎng)成；技擊上的智慧包含內(nèi)勁省力智慧與技擊智慧養(yǎng)成；修養(yǎng)上的智慧包含自知之明的智慧和旨在不戰(zhàn)的敬人智慧養(yǎng)成。只要不斷領(lǐng)悟太極拳論精華，嚴(yán)格遵循太極拳論規(guī)范指導(dǎo)，自覺苦練，都能明了太極拳靈活的智慧。

太極拳；智慧；思維；技擊；修養(yǎng)

1 智慧觀

智慧是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做完整而根本的理解。這種智慧觀所關(guān)照的是實(shí)相真理，即對(duì)真理的追求和顯現(xiàn)。老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，這里的“一”就是對(duì)支配萬物的規(guī)律和神秘力量覺知和醒悟的智慧?！暗靡弧笔遣粩鄬W(xué)習(xí)的過程，是不斷認(rèn)識(shí)和豐富自我的過程，也是內(nèi)心覺醒的過程。蘇格拉底曾反復(fù)說“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己就是自我內(nèi)心反省覺悟的智慧過程。印度哲學(xué)家奧修說：“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘了。”也就是說，真正的智慧是隱藏的潛在的智慧，需要人不斷自我認(rèn)識(shí)和覺悟的。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為，心是人類經(jīng)過千萬年進(jìn)化后唯一能與宇宙溝通的器官，故而“人因心而知天”與“為天地立人(北宋哲學(xué)家張載語)”。心是一切人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。它創(chuàng)造與體驗(yàn)人生所有的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)萬事萬物感知、感覺和感應(yīng)的能力。可以這樣說，心性是萬事萬物的本質(zhì)，覺悟與清明心性是人最大的人生智慧。認(rèn)知心性、回歸心靈深處的覺知，是對(duì)人性光輝和精神能量的彰顯，是古人心中最神圣的智慧。

獲得心性智慧，古人提出了不同途徑，主要集中在佛家修煉、道家修煉和儒家修養(yǎng)上，這些途徑都始終圍繞對(duì)心性的自我認(rèn)知。道家指出“道”是萬物醇化的本源，是蘊(yùn)藏在萬物中的支配萬物的規(guī)律和神秘力量，它無形，只能通過各種萬物的象的變化去探索象變化中存在的自然規(guī)律。對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)古人通過“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的思維方式，采用直覺的、頓悟的方式得到。明“道”的過程就是了解真相的過程，就是開啟智慧的過程，同時(shí)也是減少對(duì)客觀事物正確評(píng)價(jià)誤差的過程。佛家講：“戒、定、慧”，它認(rèn)為普通人所擁有的智慧不能認(rèn)為是智慧，只能是智巧，不是大智。大智一定要經(jīng)歷“戒、定、慧”的修煉途徑，從“定”中才能破“悟”?！拔颉笔情_啟人生最大智慧的狀態(tài)，即心的作用開始自我覺識(shí)，心性從不自覺開始恢復(fù)到自覺狀態(tài)。真的開“悟”，可以讓人的生命根本起變化，讓人找到適合自己生命成長的生活方式，也就是人的自覺能動(dòng)性讓人對(duì)自己的生命自覺負(fù)責(zé)[1]。儒家認(rèn)為智慧是一種生命的體驗(yàn)，是“知”、“仁”和“行”的統(tǒng)一體。《中庸》有言：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得”。其“得”就是指通過生命體驗(yàn)而獲得人生智慧。

2 太極拳是智慧拳

太極拳，在中國道家思想啟迪影響下，在傳統(tǒng)儒學(xué)和佛學(xué)兩大思想浸潤下，在醫(yī)學(xué)和兵家思想融合下，在武術(shù)倫理規(guī)范影響下，不斷成形成熟至意蘊(yùn)分明、技擊獨(dú)特的一個(gè)武術(shù)分支。通過三百多年的傳播與弘揚(yáng)，太極拳成了現(xiàn)代人婦孺皆知的中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。太極拳在國內(nèi)和國外都有很好地推廣普及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)。

為什么太極拳能一支獨(dú)秀發(fā)揚(yáng)光大？這其中必有太極拳的獨(dú)有迷人魅力，這迷人魅力很大程度上在于：太極拳用身體體證著中國傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵，用身體實(shí)踐“太極”的道家思想、“緣自性空”的佛家思想和“中正”的儒家思想，追尋“無為”、“無我”和“仁愛”的人生智慧。太極拳是是智慧拳。通過習(xí)練太極拳，人們可以尋溯到中國古人光輝燦爛的生命智慧，領(lǐng)會(huì)古人“厚德載物，自強(qiáng)不息”的至深精神風(fēng)貌。太極拳身上獨(dú)有的智慧效應(yīng)，使我們有必要對(duì)太極拳的智慧進(jìn)行研究。

拳諺曰：“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”。太極拳是內(nèi)家拳，著重“內(nèi)練一口氣”，注重“精氣神”的修煉。眾多太極拳名家明確告知：太極拳僅僅打拳架子是不夠的，要打內(nèi)涵，這樣才是太極拳。所以，練太極就要往著“陰陽相濟(jì)、神機(jī)莫測(cè)”的方向走，要體會(huì)到“有的沒有，沒有的有”的太極思想，真正實(shí)踐拳論所述“拳非拳，意非意，無意之中有真意”的“無我”太極狀態(tài)，達(dá)到真正“明心見性”、“神機(jī)莫測(cè)”的圓滿的最高人生智慧境界。太極拳養(yǎng)氣至圓滿，神明修煉至“莫測(cè)”，“隨化”過程無止境，太極拳藝無止境?！办o中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的太極拳在不懈正確習(xí)練中，獲得“精氣神”內(nèi)外兼修的生命智慧就無止境。太極拳智慧承載著中國人的智慧，是一種“頓悟”的不同于西方科學(xué)邏輯范疇的感知智慧，其實(shí)質(zhì)是練身養(yǎng)氣練神自我認(rèn)識(shí)不斷提高的生命智慧。

3 太極拳的智慧表現(xiàn)

在習(xí)練過程中，隨著太極功力增長，我們能夠慢慢自覺體證到三種主要智慧的開啟，這三種智慧主要表現(xiàn)在思維、技擊和修養(yǎng)上。太極拳智慧的發(fā)展成熟反過來更加促進(jìn)太極拳功力的增長和對(duì)生命的體悟。

3.1思維上的智慧養(yǎng)成

學(xué)會(huì)思考是人進(jìn)步的要求。太極拳的不斷習(xí)練促進(jìn)人養(yǎng)成思考的習(xí)慣。思考的習(xí)慣強(qiáng)化太極拳逆向頓悟的思維和辨證的整體思維。這兩種思維方式的積極習(xí)慣化應(yīng)用，促使人更好地認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到內(nèi)心感知、感覺和感應(yīng)的能力。這種能力就是太極拳的直覺思維，即對(duì)太極拳直覺整體性超越、太極拳直覺判斷和太極拳直覺預(yù)測(cè)三方面能力。

3.1.1 習(xí)慣逆向頓悟思維?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也”，指出悟道不可著“象”，必須通過物質(zhì)的表面、外在“象”的變化表現(xiàn)認(rèn)識(shí)并看清內(nèi)在質(zhì)的本源“道”。不管所練太極拳是陳式、楊式、孫式、武式還是吳式，其拳架套路都是“象”的范疇，他們都不能離開太極拳理而存在。太極拳理是理，是規(guī)范，是太極之道產(chǎn)生的條件和中樞，是太極拳所有“象”變化無常的總規(guī)范和身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是進(jìn)入“太極狀態(tài)”的邊界“閥門”。拳論中“ 一舉動(dòng)中周身俱要輕靈……其根在腳，發(fā)於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰”就說明太極拳的用力是由內(nèi)及外，由腳及手的整體用勁，手雖然是手，卻不用手的肌肉力量單獨(dú)用力，用力皆錯(cuò)。手的力量是借用自然之力整體用勁。這與平時(shí)通過手臂肌肉用力完全不同。

1.2 數(shù)據(jù)預(yù)處理 利用 R 軟件Affy包[9]讀取原始文件，對(duì)芯片質(zhì)量進(jìn)行初步評(píng)估。然后使用Affy 包的 RMA 一體化算法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行背景校正、歸一化、匯總處理，得到表達(dá)矩陣，計(jì)算樣本之間的 Pearson 相關(guān)系數(shù)并進(jìn)行聚類分析，剔除明顯離群樣本。

此外，通過規(guī)范的拳理找到生命本源中無的狀態(tài)，明了太極拳中存含的天地大道，明了人的本性圓滿。這個(gè)觀點(diǎn)得到了許多太極拳名家高手的一致認(rèn)同。這種不斷內(nèi)視找本源的思想，讓返身內(nèi)觀成為一種習(xí)慣性的逆向頓悟過程。

3.1.2 習(xí)慣辨證的整體思維。太極拳“靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、一動(dòng)無有不動(dòng)”的太極規(guī)律和思維，展現(xiàn)的是“天人合一”的整體性特點(diǎn)。王宗岳《太極拳論》開言曰：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨?！睂W(xué)太極拳就是用身體學(xué)習(xí)太極陰陽辨證的整體思維。太極拳在慢、緩、靜、穩(wěn)中尋找內(nèi)心“神”的無意識(shí)隨意“神化”的境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“陰陽者，天地之大道也，萬物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。所謂“神”，是支配宇宙萬物陰陽和諧相濟(jì)的力量?！吧瘛笔怯钪娴淖罡吡α浚堑浪栏降淖栽诹?xí)慣體現(xiàn)。因此，要入“神”的境界，必須明了陰陽辨證即“陰中有陽，陽中有陰，負(fù)陰抱陽”的辨證整體思維。辨證的整體思維是入“神”的鑰匙，開啟“神明”的必備條件。太極拳理所要求的上下、左右、前后、內(nèi)外、方圓、先后、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?、開合、升降、沉浮、輕重、急緩、伸縮、曲直、柔硬、高低、遠(yuǎn)近、深淺、凹凸、隱現(xiàn)、消長、聚散、強(qiáng)弱、快慢、進(jìn)退、背順、攻守，無不是體現(xiàn)太極的辨證思維，最終達(dá)到在“中正”支配下“柔以克剛”、“人不知我，我獨(dú)知人”的“后發(fā)先至”的技擊自由隨意境界和體驗(yàn)“是皆先天自然之能”的整體智慧。

《太極拳論》曰：“懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”太極拳整體辨證思維的一貫實(shí)證，更易使人持之以恒地在太極拳實(shí)踐中善于觀察、總結(jié)思考、因人而變，從而獲得“大道至簡”的深?yuàn)W智慧啟迪。同時(shí)，我們學(xué)會(huì)對(duì)身邊的每一件事物細(xì)致的觀察，保持多角度的視角分析，學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變的事物解決辦法，從而得到更多的人生智慧。

太極拳的整個(gè)修煉過程就是對(duì)自己思維方式不斷否定和重新肯定的過程。在習(xí)練中，自身不斷發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤，于是建立新的“悟”，改變存在的錯(cuò)誤，以不斷接近“拳理的真”，接近“太極的道”。所以，在“中正狀態(tài)”下經(jīng)歷求真認(rèn)識(shí)自己的無知，真正懂得向大自然求智慧。正如古書言：博學(xué)、審問、慎思、明辨，更重篤行實(shí)踐，是智慧不斷開啟的過程。

3.1.3 太極拳直覺思維的養(yǎng)成。

3.1.3.1 太極拳直覺整體性超越。對(duì)事物的整體把握和超越是直覺的本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來的最突出特點(diǎn)，它導(dǎo)致即使是物質(zhì)本身缺乏完整，直覺認(rèn)知也可以把它補(bǔ)足成完整來知覺，不僅如此，還能夠?qū)Ξ?dāng)前事務(wù)的時(shí)空界限進(jìn)行感知和創(chuàng)造[5]。直覺能對(duì)現(xiàn)象做出一些整體性把握，它并不局限于直接呈現(xiàn)于眼前的現(xiàn)象，而是把看不到的另一部分現(xiàn)象也列入所見物體現(xiàn)象的真正組成部分里。而且，很多情況下，我們直接看到的只是物體的一個(gè)正面或平面，但它仍然被我們視為一個(gè)立方體。這說明，只有補(bǔ)充隱藏部分才能會(huì)被視為完整的形狀。而把呈現(xiàn)部分看做不完整的，接著把它視為一個(gè)更大的整體或者更完美整體的一個(gè)組成部分，這種無意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)正是直覺思維的作用。在太極拳修煉中，陰陽不僅包括看得見的形態(tài)變化，也包括看不見的意氣變化；不僅包括看得見的形體空間，也包括看不見的形體內(nèi)與外的空間。

直覺認(rèn)知整體性超越除了在空間上的超越外，還表現(xiàn)在直觀物體內(nèi)部上。我們所能意識(shí)到的物體內(nèi)部樣相，絕大多數(shù)是作為這些物體外部形象的一個(gè)真正的方面呈獻(xiàn)給我們的。人的直覺能夠直視物體的內(nèi)部空間構(gòu)成是客觀存在的。物體的外部與內(nèi)部是相互統(tǒng)一，互為暗示。這種感知使人超越當(dāng)前的空間范圍，透過表面看到其內(nèi)部，使內(nèi)部看上去是外部的繼續(xù)。通過反復(fù)修煉，太極拳直覺思維具有內(nèi)視的經(jīng)驗(yàn)和能力，能夠體驗(yàn)身體內(nèi)在機(jī)體的平衡狀況和協(xié)調(diào)能力。

3.1.3.2 直覺判斷。直覺判斷是太極拳習(xí)練者運(yùn)用直覺迅速對(duì)身體的松柔程度、對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)軌跡、太極內(nèi)勁等太極拳現(xiàn)象進(jìn)行感知、識(shí)別、理解和綜合判斷。在自身的練習(xí)過程中，練太極拳講大松大柔，明白松柔的種種層次和不同境界，從松開，松散，松沉，松靜到松化神而明之這五個(gè)境界[6]，時(shí)刻需要自身的直覺判斷能力。如“節(jié)節(jié)松開、對(duì)拉拔長、中正安舒”始終離不開自身的感知判斷。在推手或散手中，太極拳拳論所述“知己知彼”就是根據(jù)自身的直覺洞察能力去感知、識(shí)別和判斷對(duì)方，以做出相應(yīng)的化解對(duì)策。明白太極拳，懂得太極拳，不是純理性明白，而是身上明白周身反復(fù)行拳中悟的感受體驗(yàn)。從著熟到漸悟懂勁再到神明化勁、從松到空到無的身體意念變化，時(shí)刻離不開習(xí)練者感知、識(shí)別、理解和綜合判斷。有了基本的感知判斷后，習(xí)練者便能根據(jù)對(duì)手的心意判斷對(duì)手的招式，并提前作出積極的回應(yīng)，以微妙的時(shí)間差擊打?qū)Ψ奖∪踔?。同時(shí)，具備太極拳的直覺判斷力后，能更好發(fā)現(xiàn)自身身體松柔不足之處，動(dòng)作不協(xié)調(diào)之處，便能根據(jù)自身存在的問題進(jìn)行及時(shí)糾正和預(yù)防，從而提高對(duì)勁聽粘隨化的水平。

3.1.3.3 直覺預(yù)測(cè)。太極拳的直覺除了準(zhǔn)確的判斷功能外，還有一個(gè)預(yù)測(cè)的作用。在技擊過程中，競爭激烈、變化迅速莫測(cè)，習(xí)練者不可能完全運(yùn)用推理邏輯的方法在瞬間進(jìn)行詳細(xì)思考，而往往憑借以往的經(jīng)驗(yàn)、想象和猜測(cè)在瞬間形成直覺判斷，并對(duì)自身和對(duì)手的行為反應(yīng)做出預(yù)測(cè)驗(yàn)證。在技擊中，尤其是對(duì)手實(shí)力相當(dāng)情況下，誰勝誰負(fù)就看誰的直覺預(yù)測(cè)在先，能快人一步準(zhǔn)確制勝。在對(duì)方擊打出拳的瞬間，身體總是會(huì)產(chǎn)生瞬間的緊張和不平衡，能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)對(duì)方出拳時(shí)機(jī)，抓住瞬間機(jī)會(huì)擊打?qū)Ψ骄o張之處，就是直覺預(yù)測(cè)的作用。身體松柔度越好，直覺判斷和預(yù)測(cè)的能力越強(qiáng)；此外，技擊的場景經(jīng)歷越多，身體體驗(yàn)越多，也越容易形成良好的直覺判斷和預(yù)測(cè)。

3.2技擊上的智慧養(yǎng)成

技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征，作為武術(shù)奇葩的太極拳，技擊是其重要的內(nèi)容。在太極拳的技擊運(yùn)用中，太極拳的智慧包含無中生有的內(nèi)勁省力智慧與以柔克剛的技擊智慧。

3.2.1 無中生有的內(nèi)勁省力智慧。根據(jù)太極“有無”陰陽思想熏修下創(chuàng)新的太極拳，讓越來越多的習(xí)練者體驗(yàn)并獲得“是皆先天自然之能”的無中生有的內(nèi)勁。身體在“中、靜、松、柔”的意識(shí)規(guī)范下，隨著意識(shí)從松開-松散-松沉-松靜到松化，直至松柔的最高境界[2]，感知覺不斷敏感，體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)感受器傳導(dǎo)不斷加速，內(nèi)勁自然產(chǎn)生，并愈加充盈渾厚，全身也愈協(xié)調(diào)完整，至此，身體隨時(shí)感知意識(shí)的可控制性和隨意性，待到可控制性和隨意性成為一種自然習(xí)慣時(shí)，便能體驗(yàn)“無處不丹田，無處不是手”的太極“神化”境界。只要“心到意到氣到”，便能處處體現(xiàn)隨機(jī)而變的“小力勝大力”的內(nèi)勁妙趣。內(nèi)勁妙趣就是一種內(nèi)勁智慧。“內(nèi)勁就是通過太極拳的內(nèi)功修煉而形成的神意氣之化合物，它隨形體動(dòng)作的開合在體內(nèi)自然流暢地運(yùn)行，并能根據(jù)需要向體外輸送，在技擊時(shí)直接作用到對(duì)方，靈活變化，難以捉摸[3]。”這種現(xiàn)代科學(xué)仍然無法解釋的“內(nèi)勁”并不是人們自然能夠體驗(yàn)和使用的，而是太極習(xí)練者通過多年科學(xué)鍛煉一層層悟出習(xí)得而來。著名趙堡太極名家吳忍堂認(rèn)為，內(nèi)功是勁氣力的綜合運(yùn)用，是勁取于筋，意取于骨，氣浮于血而產(chǎn)生的內(nèi)在勁力，它是一種能量，是人體的一種微量元素[4]它不僅可以使太極拳鍛煉者在技擊中突破身體的束縛和招式的規(guī)范，發(fā)揮出常人難以想象的威力，亦使人透過對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和修煉，在養(yǎng)生保健方面保持健康的心理、生理狀態(tài)，得以頤養(yǎng)天年。

太極拳的功夫，是在身體穩(wěn)靜松軟中，找虛無輕靈，找神意內(nèi)斂清明的內(nèi)勁感覺。一個(gè)人一旦獲得內(nèi)勁后，他就能夠透過事物外在的表面而洞察事物本來意圖，從而作出英明抉擇，達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。因此，凡太極拳高手皆用神意使動(dòng)作變化莫測(cè)，能輕能重，能進(jìn)能退，能打人于不知不覺中，變化神奇，鬼神難測(cè)，讓人無不驚嘆?！耙造o制動(dòng)”、“后發(fā)制人”、“四兩撥千斤”的太極拳功夫就是創(chuàng)造一種利用內(nèi)勁發(fā)力的省力智慧。這種智慧在遍體的松柔、輕靈的虛實(shí)、感知覺的靈敏和全身的協(xié)調(diào)四個(gè)特點(diǎn)下發(fā)揮出巨大的能量。

3.2.2 以柔克剛的技擊智慧。武術(shù)中外家拳的技擊方式皆以肌肉緊張、力量剛強(qiáng)、位移快速、定位準(zhǔn)確、耐久力持久而取勝，而太極拳反肌肉緊張變?yōu)榧∪馑扇?，而使有力點(diǎn)的剛強(qiáng)力量轉(zhuǎn)化為另一種沒有力點(diǎn)的剛強(qiáng)圓潤之內(nèi)勁。內(nèi)勁發(fā)自身體的完整用力，其力隱含且大。它往往能借他人之外力轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)勁轉(zhuǎn)而反作用于對(duì)方，使對(duì)方失去平衡導(dǎo)致失敗。太極拳的技擊智慧主要是用自己的優(yōu)勢(shì)去打?qū)Ψ阶畋∪醯牡胤?。?nèi)勁具有知曉對(duì)方薄弱點(diǎn)的神性，所以往往能起到“四兩撥千斤”以柔制剛的獨(dú)特技擊效果。金庸曾對(duì)太極拳技擊有一段精辟的論述，他說：“在技擊中，太極拳的基本構(gòu)想在世界任何拳術(shù)、武功、搏擊方法中是獨(dú)一無二的。清靜無為的思想用在拳術(shù)上，便是以柔克剛的太極拳。以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，保持自己的重心，并設(shè)法破壞對(duì)手的平衡。但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡，并不是主動(dòng)的出擊，而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡，加上一點(diǎn)小小的推動(dòng)助力，加強(qiáng)他的不平衡。對(duì)手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平衡，或者，他根本不來打我，他就不會(huì)失敗。練太極拳的人應(yīng)該不會(huì)去主動(dòng)攻擊別人?！彼詫?duì)方失敗是敗在對(duì)方自己身上，而非他人身上。以柔克剛的技擊智慧讓人明白只有了解自己才能明白他人，對(duì)自己越明白，也就越明白他人以及其他外界客觀事物。

世上萬事萬物，永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中。變是永恒的主題，不變是相對(duì)的瞬間。借用金庸的話“太極拳的動(dòng)作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻窒滯的時(shí)候。在建筑學(xué)上，弧形的線條比之直線能負(fù)擔(dān)更大的重量。在太極拳中，速度并不是最重要的事”，但力到對(duì)方身上的快慢是最重要的。在實(shí)際技擊中，內(nèi)勁略勝者雖然后發(fā)，但總是能快人一步而先至，所以能獲得更多的勝算。在技擊中，關(guān)鍵是隨時(shí)感知隨時(shí)自我調(diào)整，刻刻保持自身平衡和穩(wěn)定，使對(duì)方找不到平衡的缺陷，而獨(dú)知對(duì)方的不足。

以柔克剛的技擊智慧也告訴我們只有時(shí)刻保持中正自然的狀態(tài)，才能時(shí)時(shí)自覺明白，同時(shí)做到事事多向自己內(nèi)心求解，而非向他人找生活的理由。另外，從對(duì)方身上存在的錯(cuò)誤推人及己，找出錯(cuò)誤的根源，防止自己發(fā)生類似的錯(cuò)誤。當(dāng)這種推人及己的思維方式成為一種慣性時(shí)，人生的智慧又多了一分。

3.3修養(yǎng)上的智慧養(yǎng)成

太極拳“修身養(yǎng)性”的身體實(shí)證對(duì)人性有很強(qiáng)的砥礪作用。通過習(xí)練太極拳，用減法去掉我們身上過分的東西并不斷提純，最后把我們的身體練成一個(gè)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一、高度通泰靈活的整體，這個(gè)整體充滿人的生命活力，表現(xiàn)人的自我完美，展現(xiàn)“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的人生修養(yǎng)境界，而這一切都離不開個(gè)體人格的修養(yǎng)悟性。眾多名家通過習(xí)練太極拳都達(dá)到了“上善若水”的最高人生境界。此處修養(yǎng)上的智慧包含自知之明的智慧和旨在不戰(zhàn)的敬人智慧。

3.3.1 自知之明的智慧。道家言：“知人者智，自知者明”。知人是智巧，知人的目的是為了明知自己，讓自己神明。自知之明，是人生存中的自我認(rèn)識(shí)清醒狀態(tài)，是人向高一層次智慧探索的敲門磚。太極拳不運(yùn)氣、不用力。力氣的來源在于對(duì)手，我只是轉(zhuǎn)移對(duì)手力氣的方向。對(duì)手的失敗，是他被自己的力氣擊倒而失敗。如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平衡，或者，他根本不來打我，他就不會(huì)失敗。練太極拳的人應(yīng)該不會(huì)去主動(dòng)攻擊別人。所以練太極拳的人基本恒常的自知之明。在太極松靜沉著安定自然的狀態(tài)中，人容易保持清醒的頭腦，容易清楚感知自身不足和弱點(diǎn)，從而根據(jù)感知的不足和弱點(diǎn)及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)，更容易完成自我控制，體驗(yàn)生活幸福感受。體驗(yàn)幸福，是人生的最大樂趣，因?yàn)樾腋Ｕ钱?dāng)今社會(huì)生活努力追求的目標(biāo)。在太極拳習(xí)練中，身體的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都必須在自己清醒意識(shí)的支配下進(jìn)行，而每一個(gè)動(dòng)作的正確與否也必須在意識(shí)的控制下正確判斷，所以無論做太極動(dòng)作，意識(shí)是常明的。圣人之所以為圣人，就是因?yàn)樗男臅r(shí)刻常明。所以只要在正確拳論指導(dǎo)下，太極拳的修煉時(shí)間越久，習(xí)練者就越容易具備自知之明，開啟人生第一步智慧。這里也說明了拳論準(zhǔn)確實(shí)踐的重要性和拳論作為傳統(tǒng)精華的不可丟棄的事實(shí)。當(dāng)人具備自知之明時(shí)，他便能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的長處，學(xué)會(huì)敬重他人，并做到取長補(bǔ)短，優(yōu)化思維，增進(jìn)智慧。

3.3.2 旨在不戰(zhàn)的敬人智慧?！拔湫g(shù)”的本意是“止戈為武”的術(shù)道。旨在不戰(zhàn)，就要學(xué)會(huì)舍己從人。舍己從人是太極拳修煉中必須時(shí)刻明了的準(zhǔn)則。舍己就是舍掉自己的力氣，舍掉自己的主觀主義，舍掉自己的主動(dòng)進(jìn)攻，做到無私無欲，踏實(shí)沉靜。這正應(yīng)驗(yàn)了太極拳所述的“虛其心，實(shí)其腹”的要求。 在習(xí)練太極拳的實(shí)踐中，本人深刻體悟到：只有從心里真正做到舍己從人，才能虛心，才能心靜性明，感覺敏銳，謙和敬人。太極拳是一種文明拳，真正的太極拳高手較量無需踢打滾翻，只要輕輕一搭手便知功夫高低和輸贏，所以太極拳就力行旨在不戰(zhàn)的高境界修養(yǎng)。在舍己從人的武技較量中，贏者謙虛恭敬，輸者心服口服，完全體現(xiàn)著先人倡導(dǎo)的“敬、仁、藝無止境”的思想宗旨。著名武俠作家金庸曾在為一著書作序時(shí)說：“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是練習(xí)頭腦中、心靈中的功夫。最高境界的太極拳，不求發(fā)展頭腦中的智，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是‘以柔克剛’，而是根本不求‘克’。腦中若時(shí)時(shí)存著一個(gè)‘克制對(duì)手’的念頭，恐怕就練不到太極拳的上乘境界，甚至于，存著一個(gè)‘練到上乘境界’的念頭去練拳，也是不能達(dá)到練拳的上乘境界”。因此，太極拳探索從拳腳到頭腦再至心靈的求真之路，探討的是人生與宇宙的本質(zhì)問題，表現(xiàn)的是人自身內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、虛懷若谷等積極自我完善的別致氣魄，具有不斷求善求美的修養(yǎng)智慧。

4 太極拳智慧的提升

“道”精深廣博，所以太極拳智慧沒有辦法窮盡，生命智慧也便無窮無盡。太極拳的智慧不能離開人的自覺自悟，同時(shí)必須走向回歸于“無”的“神化”中。生命不止，智慧不息。太極拳智慧提升不能脫離太極拳的規(guī)范—太極拳理，太極拳理是太極拳真正進(jìn)門的閥門或開關(guān)。只要拳理不丟，嚴(yán)格遵照太極拳理要求去實(shí)踐，太極拳即使流派眾多，都不可能丟失太極拳的真正涵義和最高智慧。

太極拳智慧要養(yǎng)成發(fā)展，首先要信任太極拳，對(duì)“太極”抱著敬仰的心態(tài)。這樣，在習(xí)練太極拳中才能真正誠心誠意，做到從容自謙，積極向自然界的任何事物虛心學(xué)習(xí)。其次，要積極投入拳理研究。深度研究拳理，探悉拳理的真正內(nèi)涵，明白拳理所隱含的“道”。要研究透徹拳理，必須加強(qiáng)多學(xué)科的交叉，深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理清各種文化烙在太極拳身上的印跡。其次，積極與高手交流思想，共同探索拳理。第三，也是最重要的一點(diǎn)，就是積極行拳實(shí)踐?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。只要抱著“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的行動(dòng)準(zhǔn)則，抱著“生命不息，智慧不止”的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)熱情，如“道”般“日月常恒”的習(xí)練行為，相信太極拳智慧隨著中國傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)和回歸肯定會(huì)被人們更加熟悉和運(yùn)用。

[1] 艾愷采訪,一耽學(xué)堂整理.這個(gè)世界會(huì)好嗎-梁漱冥晚年口述[M].上海:東方出版社,2006:31.

[2] 解守德.太極內(nèi)功心法[M].北京:人民體育出版社，2006：2.

[3] 解守德.太極內(nèi)功心法[M].北京:人民體育出版社，2006：43.

[4] 余功保.中國太極拳名家對(duì)話錄 上善若水[M].北京:人民體育出版社,2008：226.

[5] 王壯弘口述,楊云天,等整理. 上善若水[M].?？?海南出版社,2009.

[6] 《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會(huì).中國武術(shù)百科全書[M].北京:中國大百科全書出版社,1998.

[7] 歐陽云飛.道德經(jīng)[M].北京:中國戲劇出版社,2008.

[8] 謝華.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:中國古籍出版社,2000.

[9] 余功保.中國太極拳名家對(duì)話錄 盈虛有象[M].北京:人民體育出版社,2007.

[10] 余功保.中國太極拳名家對(duì)話錄 隨曲就伸[M].北京:人民體育出版社,2008.

[11] 姚新中. 智者樂水:早期的儒家傳統(tǒng)中的智慧觀[J].齊魯學(xué)刊,2004(2).

[12] 叔本華.人生智慧錄[M].胡百華，譯.山東:山東畫報(bào)出版社,2006.

[13] 金春峰.馮友蘭哲學(xué)生命歷程[M].北京:中國言實(shí)出版社,2004.

[14] 喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[15] 馬旭君.基于元認(rèn)知的太極拳智慧探析[J].浙江體育科學(xué)，2010，32(1)：82-84，97.

[16] 劉力紅.開啟中醫(yī)之門-運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社，2005.

StudyonIntelligenceofTaijiquan

MA Xu-jun

(Center of Physical Education and Art, Zhejiang International Maritime College, Zhoushan 316021, China)

Practicing Taijiquan can achieve the purpose of wisdom. Tai chi wisdom mainly reflects in thinking, skillful and accomplishment. The wisdom of the thinking, mainly includes habit of dialectical thinking and reverse enlightenment overall thought and the forming intuition thinking; The wisdom of the combat strength inside the wisdom and effort include combat wisdom; The wisdom of the accomplishment of the wisdom and contains self-knowledge to not fight and wisdom. If you keep on understanding of Taijiquan essence, strictly abide by the code, the determination of Taijiquan guidance, can understanding the wisdom of experience Taijiquan.

Taijiquan; wisdom; thinking; art of attack; cultivation

2011-12-20

馬旭君(1973-)，女，浙江舟山人,講師，研究方向武術(shù)教學(xué).

1004-3624(2012)02-0120-05

G852

A