林晨

文化轉(zhuǎn)向背景下的國(guó)際新聞翻譯研究

林晨

文化轉(zhuǎn)向帶領(lǐng)翻譯學(xué)進(jìn)入了新的時(shí)代。文章通過分析文化轉(zhuǎn)向的一些新概念，結(jié)合奈達(dá)的功能對(duì)等理論和讀者反映論以及新聞的基本特點(diǎn)，說明在國(guó)際新聞翻譯中，歸化原則占有主導(dǎo)地位，異化原則輔助完成翻譯活動(dòng)。

文化轉(zhuǎn)向；功能；編譯

引言

隨著翻譯學(xué)的不斷發(fā)展，翻譯逐漸從語言學(xué)為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕癁閷?dǎo)向，翻譯理論更傾向于交際理論。翻譯被看成是一種與文化的交融。至此也引出了翻譯中關(guān)于文化的爭(zhēng)論，即“異化”與“歸化”之爭(zhēng)。在談及文化交融方面，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為翻譯中應(yīng)遵循以異化為主、歸化為輔之異化原則。在西方文化研究中，大眾傳媒是文化研究的一種類型，那么在國(guó)際新聞翻譯中是否也是“異化”為主，“歸化”為輔的原則呢？在下面的文章中就此問題進(jìn)行討論與闡述。

1 異化與歸化觀點(diǎn)比較

對(duì)于翻譯應(yīng)當(dāng)采用異化為主的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今世界的文化處于不斷融合的階段，翻譯中應(yīng)該以異化為主，因?yàn)楫惢茼槕?yīng)同時(shí)也能推動(dòng)世界文化共享的這一大趨勢(shì)。它能讓譯文讀者了解各國(guó)文化， 同時(shí)也能豐富譯語自身文化和譯語的語言表達(dá)方式。但現(xiàn)在文化還未高度融合，在到達(dá)文化高度統(tǒng)一之前， 是否能夠達(dá)到高度統(tǒng)一還需要時(shí)間的檢驗(yàn)， 因?yàn)楦髅褡逦幕倳?huì)有各自的特點(diǎn)， 異化有時(shí)也需要?dú)w化作為補(bǔ)充加以說明， 來達(dá)到溝通與交流的目的。在這種觀點(diǎn)看來，世界文化正處在一個(gè)逐漸融合的大的趨勢(shì)之中，從發(fā)展的角度看，異化的趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歸化，如同一股潮流不可阻擋，難以逆轉(zhuǎn)。其理論依據(jù)就是文化的開放性和滲透力。一方面，文化的本身即是一個(gè)開放的體系，具有不可估量的吸納包容能力。全球一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，外來文化的新鮮事物已經(jīng)越來越容易被人接受和理解；另一方面，文化又具有極強(qiáng)的滲透力，異化的翻譯又能促進(jìn)全球文化的交流與共享。

筆者認(rèn)為在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)向的大背景之下，文化交融的進(jìn)程加劇，首先從文化的傳承角度看，在這樣的情況之下更是要注重自身文化的發(fā)揚(yáng)。有句俗語說“中國(guó)的才是世界的”，只有保持了自身文化的特別之處才能更好的將本國(guó)文化與其他國(guó)家地區(qū)的文化平等交融。這里的交融也不是融為一體，而應(yīng)該是更好的交流溝通達(dá)到和諧共存；其次從新聞?dòng)谜Z以及受眾的角度看，由于新聞翻譯特殊的傳播方式，它同其它媒體形式一樣突破了原文與譯文的二元對(duì)立，而取代了原文的地位。在國(guó)際新聞中，我們常常難以分辨它們哪些是由駐外記者編寫的，或是根據(jù)多家外電的電訊稿進(jìn)行翻譯而來的。事實(shí)上，與文學(xué)翻譯一樣，新聞翻譯過程是在一定的歷史、文化和社會(huì)背景之下進(jìn)行的，一定社會(huì)中人們通過長(zhǎng)期共同生活而形成的基本信仰、價(jià)值判斷，以及由此生成的思想和行為的規(guī)范體系，不同程度地影響和制約新聞翻譯。新聞報(bào)道的核心功能是傳播信息，新聞翻譯的譯者為了照顧到自己讀者的興趣與需要，必然重視“本地角度”，采用通俗易懂的語言，寫成約定俗成的新聞文體，讀者通過經(jīng)驗(yàn)就能了解其中的比喻與事物。新聞報(bào)道的目的決定了新聞翻譯中歸化的色彩要濃于異化。

2 新聞翻譯的歸化與異化

進(jìn)入了20世紀(jì)90年代以后，翻譯學(xué)正式發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向。1990年，翻譯研究學(xué)派的巴斯奈特和勒弗維爾為文集撰寫了序言《序言:普魯斯特的祖母與一千零一夜:翻譯學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”》一文。在這篇序言中，巴斯奈特和勒弗維爾借助斯內(nèi)爾-霍恩比之口提出了翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。斯內(nèi)爾-霍恩比在《語碼轉(zhuǎn)換還是文化轉(zhuǎn)化:德國(guó)翻譯理論批評(píng)》一文中對(duì)語言學(xué)為導(dǎo)向的翻譯學(xué)派提出了批評(píng)，認(rèn)為他們?cè)谠~匯、句子乃至文本層面上實(shí)現(xiàn)“對(duì)等”（equivalence）的企圖是一種幻想；而對(duì)于文化為導(dǎo)向的翻譯學(xué)派，斯內(nèi)爾-霍恩比則進(jìn)行了熱情的介紹，尤其是詳細(xì)闡述了弗美爾有關(guān)“翻譯是一種跨文化轉(zhuǎn)換/活動(dòng)”的觀點(diǎn)。在文章末，斯內(nèi)爾-霍恩比更是鮮明地抑前者而揚(yáng)后者:“現(xiàn)在，語言學(xué)那種嚴(yán)格地將翻譯僅當(dāng)作一種替代或換碼過程的概念已被拋棄了，這種概念即使是對(duì)于特殊語言的翻譯來說也不適合；相反的，以文化為取向的翻譯理論流派的潛力亟待開發(fā)”（Snell-Hornby，1990:85）。對(duì)于斯內(nèi)爾-霍恩比的這種主張，勒弗維爾和巴斯奈特將其稱為翻譯學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”。

為了詳細(xì)論述翻譯學(xué)的這種“文化轉(zhuǎn)向”， 勒弗維爾和巴斯奈特通過引介“一些新概念”來對(duì)其逐層加以詮釋。這些新概念主要包括“歷史”（history）、“功能”（function）以及“重寫”（rewriting）等。其中“功能”概念的引入是想說明:翻譯絕對(duì)不是在真空狀態(tài)下進(jìn)行的，譯文和原文不可能以一種純凈中立的對(duì)等物為參照物，翻譯不可能不受權(quán)利、時(shí)間或者各種文化行為的影響，相反的，“翻譯要適應(yīng)文化的要求，適應(yīng)文化中不同群體的要求”（ibid:7）。這里要提到一個(gè)在現(xiàn)代西方翻譯界卓有成就的語言學(xué)家——尤金·奈達(dá)。奈達(dá)提出的功能對(duì)等理論以及讀者反映論都很好的給出了新聞翻譯的要求。對(duì)奈達(dá)來說， 功能對(duì)等的目的是， 譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的， 并盡可能地把源語行為模式納入譯文讀者的文化范疇。這種關(guān)于翻譯的概念不強(qiáng)調(diào)讀者為了理解源語信息一定得接受源語文化的模式(Nida 1964a:159)；奈達(dá)的讀者反映論則認(rèn)為翻譯的服務(wù)對(duì)象是讀者或語言接受者，要批評(píng)譯文質(zhì)量的優(yōu)劣，必須看讀者對(duì)譯文的反應(yīng)如何。這說明就譯文的功能性而言，讀者的反映是第一位的。翻譯如果不考慮讀者的因素，不估計(jì)或測(cè)驗(yàn)讀者的反映，就像是對(duì)牛彈琴一般。

勒弗維爾和巴斯奈特提出的“重寫”的概念，重寫是對(duì)“文化內(nèi)部”一種稱謂。在新聞翻譯中有其自己的翻譯策略，這里的翻譯策略主要指的是編譯。編譯是指夾雜著編輯的翻譯活動(dòng)，是先編后譯的過程，是根據(jù)翻譯接受者的特殊要求對(duì)一篇或幾篇原作加工整理后進(jìn)行翻譯的過程。其中先編是指加工和處理原作使其符合讀者的閱讀興趣，包括確定信息與接受者的相關(guān)性。這也符合新聞的時(shí)效性的要求，在信息傳遞的同時(shí)過多的源文背景信息的加入會(huì)使譯文讀者不能很好的接受信息，所以對(duì)于譯者來說在翻譯新聞信息時(shí)應(yīng)該盡量把源文文化信息轉(zhuǎn)化成為譯文讀者所熟知的文化信息，以便新聞信息的及時(shí)，準(zhǔn)確的傳遞。新聞標(biāo)題常常是讀者和大眾關(guān)注的焦點(diǎn)， 標(biāo)題的翻譯充分體現(xiàn)了新聞翻譯的主要特點(diǎn)?？匆韵聨讞l新聞標(biāo)題的翻譯: A VOW TO ZIP HIS LIPS: 誓將守口如瓶； LOOKING BACKTOLOOK AHEAD: 回首往昔， 展望未來； DESPERATE NEED， DESPERATE DEED: 燃眉之急， 非常行動(dòng)。從以上翻譯可以看出， 在新聞翻譯中， 一定要以本國(guó)讀者或聽眾的文化意識(shí)或?qū)徝廊∠驗(yàn)橹行模?以本國(guó)文化為主導(dǎo)， 充分發(fā)揮漢語的優(yōu)勢(shì)， 做到既充分表現(xiàn)了原文的中心內(nèi)容與精妙之處， 又能為讀者所接受。

當(dāng)然，國(guó)際新聞翻譯是以歸化為主的同時(shí)要以異化作為輔助。在注重將異國(guó)文化編譯的同時(shí)，有些無法翻譯或具有其特定文化背景無法歸化的內(nèi)容可以靈活的按照源文的文化背景進(jìn)行異化，這樣在某種程度上能夠更好的使國(guó)際新聞的信息得以傳達(dá)，而且能讓譯文讀者了解異邦文化， 同時(shí)也能豐富譯語文化和譯語的語言表達(dá)方式。這樣異化配合歸化才能很好的完成翻譯工作。

3 結(jié)語

在當(dāng)今翻譯界文化轉(zhuǎn)向的大背景之下，文化漸漸在翻譯中占據(jù)了更為重要的地位。文化來自于日常生活之中，是日常生活經(jīng)驗(yàn)的一種復(fù)雜的集合。它包括歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗以及日常慣用法。在地球村中，正因?yàn)橛辛烁髯圆煌奈幕尘?，才使得我們這個(gè)世界多姿多彩。文化的交融是促進(jìn)各文化相互學(xué)習(xí)相互發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)該借以這樣一個(gè)很好的契機(jī)開展各國(guó)文化交流。翻譯作為一種文化溝通的橋梁，為文化交流作出了很大的貢獻(xiàn)。但在一些特殊翻譯中，基于自身的特殊要求和目的，還是要用歸化的原則為主進(jìn)行翻譯，以實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。作為國(guó)際新聞翻譯，要以歸化原則為主，異化原則為輔。原文僅作為譯者使用的各類信息之一，推翻了把譯文與原文對(duì)等作為翻譯第一標(biāo)準(zhǔn)的地位。新聞翻譯中更強(qiáng)調(diào)譯語語境和譯語讀者在翻譯中的作用。

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10.3969/j.issn.1001-8972.2012.13.110