熊鵬輝

湖南省石門縣中醫(yī)院，湖南 石門 415300

《素問·上古天真論》曰: “上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也［1]?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們，只要人們按照“法于陰陽(yáng)”的總原則去做，就能健康長(zhǎng)壽。

陰陽(yáng)是個(gè)抽象的概念?！瓣庩?yáng)者，有名而無(wú)形?！标庩?yáng)是無(wú)所不在的，任何事物都可以分成陰陽(yáng)，陰和陽(yáng)是相關(guān)事物的相對(duì)屬性，陰或陽(yáng)之中又可再分陰陽(yáng)，存在著無(wú)限可分性。《素問·陰陽(yáng)離合論》曰:“天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰。陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也［1]。”陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)最初的涵義是非常樸素的，表示日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng);相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。陰陽(yáng)是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰;熱為陽(yáng)，冷為陰，沒有上就無(wú)所謂下，沒有熱也就無(wú)所謂冷。事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的，在一定的條件下，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以《素問·寶命全形論》中說(shuō):“人生有形，不離陰陽(yáng)［1]?！比梭w一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又可以劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。人體結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及內(nèi)臟之間，無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

中醫(yī)理論認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。如果以功能與物質(zhì)相對(duì)而言，則功能屬于陽(yáng)，物質(zhì)屬于陰，物質(zhì)與功能之間的關(guān)系，就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。人體功能與物質(zhì)的關(guān)系，也就是陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系。如果陰陽(yáng)不能相互為用而分離，人的生命也就終止了。正如《素問·生氣通天論》所說(shuō):“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕［1]?！?/p>

人體正常的生理活動(dòng)使機(jī)體的物質(zhì)、功能之間保持著相對(duì)的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)關(guān)系。疾病的發(fā)生及其病理過(guò)程，則是因某種原因使陰陽(yáng)失去了協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的。由于疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化的內(nèi)在原因在于陰陽(yáng)失調(diào)，所以任何疾病，盡管它的臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，但都可以用陰或陽(yáng)來(lái)加以概括說(shuō)明?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。《素問·至真要大論》說(shuō):“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期［1]?！本褪钦f(shuō)醫(yī)生看病也好，給人養(yǎng)生調(diào)理也好，根本目的都是細(xì)心分析陰陽(yáng)的失衡點(diǎn)，通過(guò)調(diào)理使身體歸于陰陽(yáng)平衡。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果［2]。自然界的任何事物都包涵陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始［1]?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)交感與互藏、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)自和與平衡等六個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)特有的思維方式，廣泛用來(lái)闡釋人體的生命活動(dòng)、疾病的發(fā)生原因和病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和防治［2]，而中醫(yī)養(yǎng)生則是陰陽(yáng)思想的最佳應(yīng)用。

中醫(yī)養(yǎng)生和治療疾病一樣，其實(shí)都很簡(jiǎn)單。所謂有病，就是陰陽(yáng)不和;所謂治病，就是要調(diào)和陰陽(yáng)。即所謂“調(diào)整就是治療，平衡就是健康［3]?！标庩?yáng)反映了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)也反映了人體生命的本質(zhì)規(guī)律，是一種天人合一的思想。“法于陰陽(yáng)”，實(shí)際上就是告戒人們要順應(yīng)自然規(guī)律，把握生命本質(zhì)，即用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生。陰陽(yáng)有外在的陰陽(yáng)和內(nèi)在的陰陽(yáng)，外在的陰陽(yáng)就是宇宙自然的陰陽(yáng)，內(nèi)在的陰陽(yáng)就是人體內(nèi)的陰陽(yáng)?！胺ㄓ陉庩?yáng)”，首先就是要效法外在的陰陽(yáng)，也就是天地的陰陽(yáng)。養(yǎng)生要效法天的變化、太陽(yáng)和月亮的變化，比如春夏要養(yǎng)陽(yáng)，秋冬要養(yǎng)陰，這就是效法陰陽(yáng)。其次養(yǎng)生還要效法內(nèi)在的陰陽(yáng)［4]，兩者是相互感應(yīng)、相互影響的。中醫(yī)養(yǎng)生，就是指內(nèi)在的陰陽(yáng)要效法于外在的陰陽(yáng)，即遵循自然界陰陽(yáng)的變化規(guī)律來(lái)調(diào)理人體之陰陽(yáng)，使人體中的陰陽(yáng)與四時(shí)陰陽(yáng)的變化相適應(yīng)，以保持人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一［2]。

因此，中醫(yī)養(yǎng)生，最重要的就是通過(guò)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡來(lái)達(dá)到身體的健康狀態(tài)，而健康的養(yǎng)生方式，就是應(yīng)該隨時(shí)注意身體的陰陽(yáng)平衡。只要符合陰陽(yáng)了，人就能長(zhǎng)壽，就能健康。

［1]黃帝，歧伯.黃帝內(nèi)經(jīng)［M].顧長(zhǎng)安整理.沈陽(yáng):北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2010:15-258.

［2]孫廣仁.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2011:32-46.

［3]于智敏.智說(shuō)中醫(yī)［M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007:3-4.

［4]張其成.黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道［M].南寧:廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2010:8-13.